كان الصحابة - رضي الله عنهم - لا يتهاونون مع أهل البدع أو يلتمسون لهم الأعذار أو يقولون كما يقول بعض المنتسبين للعلم أو الجهال : "أحسن الظن في أخيك المسلم" ، و نحو ذلك من التمييع و الضلال في التعامل مع المبتدعة الذين أُشربوا البدعة في قلوبهم و صاروا دعاة لها و مدافعين عنها .

فالصحابة كانوا يتبرئون من أهل البدع و يهجرونهم أو يطردوهم من مجالسهم ، بل و قد يضربونهم ، و يحذرون المسلمين منهم ، و لا يقولون كما يقول كثير من المميعين اليوم : "نجادلهم بالحسنى" ، أو : "نتحاور معهم في نطاق علمي مؤدب" ، و غيرها من تلك العبارات الممجوجة مقارنةً بما كان عليه الصحابة مع المبتدعة .

و أكثر البلاء اليوم يأتينا من أهل العلم الأكاديميين الذين يتشدقون بمثل تلك العبارات و نحوها ، و ربما فخّموا مكانة بعض أئمة البدع المشهورين في دفاعهم عن البدعة و الضلال .

و ذلك فيه غش للمسلمين و تضليل ، حتى أصبحنا نرى اليوم كثير من المسلمين المٌضللين يُجلّون أهل البدع و يساوونهم بأهل التوحيد و السنّة ، أو ربما رفعوهم إلى مكانة أعلى - و لا حول و لا قوة إلا بالله - .

و إلا فمنهج الحق الذي كان الصحابة عليه هو أنه لا يُظهرون لأهل البدع إلا الكريهة و الغلظة .

عن يحيى بن يعمر قال : ( كان أوَّل مَن قال في القدر بالبصرة معبد الجهني ، فانطلقت أنا و حميد بن عبدالرحمن الحميري حاجَّينِ أو معتمرَيْن ، فقلنا : لو لقينا أحدًا من أصحاب رسول الله - صلَّى الله عليه و سلَّم - فسألناه عمَّا يقول هؤلاء في القدر ، فَوُفِّقَ لنا عبدُالله بن عمر بن الخطاب داخِلاً المسجد ، فاكتنفته أنا و صاحبي ، أحدنا عن يمينه و الآخَر عن شماله ، فظننت أنَّ صاحبي سيكل الكلام إليَّ فقلت : أبا عبدالرحمن ، إنَّه قد ظهَر قِبَلَنا ناسٌ يقرَؤُون القرآن ، و يتقفَّرون العلم ، و ذكَر من شأنهم ، و أنهم يَزعُمون أنْ لا قدر و أنَّ الأمر أُنُف ، قال : فإذا لقيتَ أولئك فأخبرهم أنِّي بريء منهم و أنهم بُرَآء مِنِّي ) ، رواه مسلم .

و عن الوليد بن مسلم قال : ( جاء طَلْقُ بن حبيب ، إلى جندب بن عبدالله - رضي الله عنه - فسأله عن آيةٍ من القرآن ، فقال له : أحرِّج عليك إن كنت مسلمًا لما قمت عنِّي ، أو قال : أن تجالسني ) ، رواه ابن جرير الطبري في "تفسيره" بإسناد صحيح .
و كان طلق بن حبيب مع ما ذكروا عن عبادته إلا أنه كان مرجيء .

و قال ابن عباس - رضي الله عنهما - لأبي صالح - ذكوان السمان - : ( لا تُجالِس أهل الأهواء ؛ فإنَّ مجالستهم ممرضة للقلوب ) ، رواه أبو بكر الآجُرِّي في "الشريعة" بإسناد حسن .

و عن السائب بن يزيد قال : ( بينما عمر - رضِي الله عنه - ذات يوم جالِسًا يغدّي الناس ، إذ جاء رجلٌ عليه ثياب و عمامة ( و هو صبيغ بن عسل ، و كان فكره خارجي ) ، فتغدّى حتى إذا فرغ قال : يا أمير المؤمنين { وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا * فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا }، فقال عمر: أنت هو ؟ ، فقام إليه و حسر عن ذراعيه ، فلم يزل يجلده حتى سقَطت عمامته ، فقال عمر : و الذي نفس عمر بيده ، لو وجدتك محلوقًا لضربت رأسك ، ألبِسُوه ثيابًا و احملوه على قتب ، ثم أخرجوه حتى تقدموا به بلاده ، ثم ليقم خطيبًا ، ثم يقول : إنَّ صبيغًا ابتغى العلم فأخطَأَه ، فلم يزل صبيغ في قومه حتى هلك ، و كان سيد قومه ) ، صحَّحه الحافظ ابن حجر في "الإصابة" .

و الأمثلة تطول عن الصحابة و حتى عن التابعين و أئمة القرون الثلاثة الأول في شدّتهم مع أهل البدع و عدم مجاملتهم في الدين و العقيدة .

العقل إذا كان يُحاكم نصوص القرآن و السنّة فهو طاغوت .

و صدق ابن القيّم - رحمه الله - عندما قال في كتابه "كتاب الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة" : ( الفصل الرابع والعشرون / في ذكر الطواغيت الأربع التي هدم بها أصحاب التأويل الباطل معاقل الدين و انتهكوا بها حرمة القرآن و محوا بها رسوم الإيمان :

و هي قولهم : إن كلام الله وكلام رسوله أدلة لفظية لا تفيد علما و لا يحصل منها يقين .

و قولهم : إن آيات الصفات و أحاديث الصفات مجازات لا حقيقة لها .

و قولهم : إن أخبار رسول الله - صلى الله عليه و سلم - الصحيحة التي رواها العدول و تلقتها الأمة بالقبول لا تفيد العلم و غايتها أن تفيد الظن .

و قولهم : إذا تعارض العقل ونصوص الوحي أخذنا بالعقل و لم نلتفت إلى الوحي .

فهذه الطواغيت الأربع هي التي فعلت بالإسلام ما فعلت و هي التي محت رسومه و أزالت معالمه و هدمت قواعده و أسقطت حرمة النصوص من القلوب و نهجت طريق الطعن فيها لكل زنديق وملحد...الخ ) .

يذكر البعض أن الصين عرضت هذه اللقطات رسمياً على شعبها على أنها حقيقية .

فلو كان ذلك صحيح فتلك كارثة الكوارث 🤦‍♂️

أعتذر عن الموسيقى و لا أبيحها .

#الصين ، #محطة_الفضاء

كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :

[ غزوة أحد ]

تكتيب الجيش الإسلامي وخروجه إلى ساحة القتال :

ثم صلى النبيّ صلى الله عليه وسلم بالناس يوم الجمعة، فوعظهم وأمرهم بالجد والإجتهاد، وأخبر أن لهم النصر بما صبروا، وأمرهم بالتهيؤ لعدوهم، ففرح الناس بذلك.

ثم صلى بالناس العصر، وقد حشدوا وحضر أهل العوالي، ثم دخل بيته، ومعه صاحباه أبو بكر وعمر، فعمماه وألبساه، فتدجج بسلاحه، وظاهر بين درعين- أي لبس درعا فوق درع- وتقلد السيف، ثم خرج على الناس.

وكان الناس ينتظرون خروجه، وقد قال لهم سعد بن معاذ وأسيد بن حضير: (( استكرهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخروج، فردوا الأمر إليه، فندموا جميعا على ما صنعوا، فلما خرج قالوا له: يا رسول الله ما كان لنا أن نخالفك، فاصنع ما شئت، إن أحببت أن تمكث بالمدينة فافعل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما ينبغي لنبيّ إذا لبس لأمته- وهي الدرع- أن يضعها، حتى يحكم الله بينه وبين عدوه )).

وقسم النبيّ صلى الله عليه وسلم جيشه إلى ثلاث كتائب:

١- كتيبة المهاجرين، وأعطى لواءها مصعب بن عمير العبدري.

٢- كتيبة الأوس من الأنصار، وأعطى لواءها أسيد بن حضير.

٣- كتيبة الخزرج من الأنصار، وأعطى لواءها الحباب بن المنذر.

وكان الجيش متألفا من ألف مقاتل، فيهم مائة دارع وخمسون فارسا ، وقيل لم يكن من الفرسان أحد، واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم على الصلاة بمن بقي في المدينة، وأذن بالرحيل، فتحرك الجيش نحو الشمال، وخرج السعدان أمام النبيّ صلى الله عليه وسلم يعدوان دراعين.

ولما جاوز ثنية الوداع رأى كتيبة حسنة التسليح منفردة عن سواد الجيش، فسأل عنها، فأخبر أنهم اليهود من حلفاء الخزرج ، يرغبون المساهمة في القتال ضد المشركين، فسأل: (( هل أسلموا؟ فقالوا: لا. فأبى أن يستعين بأهل الكفر على أهل الشرك )).

استعراض الجيش :

وعندما وصل إلى مقام يقال له: (الشيخان) استعرض جيشه، فرد من استصغره ولم يره مطيقا للقتال، وكان منهم عبد الله بن عمر بن الخطاب، وأسامة بن زيد، وأسيد بن ظهير، وزيد بن ثابت، وزيد بن أرقم، وعرابة بن أوس، وعمرو بن حزم، وأبو سعيد الخدري، وزيد بن حارثة الأنصاري، وسعد بن حبة، ويذكر في هؤلاء البراء بن عازب، لكن حديثه في البخاري يدل على شهوده القتال ذلك اليوم.

وأجاز رافع بن خديج، وسمرة بن جندب على صغر سنهما، وذلك أن رافع بن خديج كان ماهرا في رماية النبل فأجازه، فقال سمرة: أنا أقوى من رافع. أنا أصرعه، فلما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك أمرهما أن يتصارعا أمامه، فتصارعا، فصرع سمرة رافعا، فأجازه أيضا.

المبيت بين أحد والمدينة :

وفي هذا المكان أدركهم المساء، فصلى المغرب، ثم صلى العشاء، وبات هنالك، وانتخب خمسين رجلا لحراسة المعسكر يتجولون حوله، وكان قائدهم محمد بن مسلمة الأنصاري، بطل سرية كعب بن الأشرف، وتولى ذكوان بن عبد قيس حراسة النبيّ صلى الله عليه وسلم خاصة.

تمرد عبد الله بن أبيّ وأصحابه :

وقبل طلوع الفجر بقليل أدلج، حتى إذا كان بالشوط صلى الفجر، وكان بمقربة جدا من العدو فقد كان يراهم ويرونه، وهناك تمرد عبد الله بن أبي المنافق، فانسحب بنحو ثلث العسكر- ثلاثمائة مقاتل- قائلا: ما ندري علام نقتل أنفسنا؟ ومتظاهرا بالإحتجاج بأن الرسول صلى الله عليه وسلم ترك رأيه وأطاع غيره.

ولا شك أن سبب هذا الإنعزال لم يكن هو ما أبداه هذا المنافق من رفض رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيه، وإلا لم يكن لسيره مع الجيش النبوي إلى هذا المكان معنى. بل لو كان هذا هو السبب لا نعزل عن الجيش منذ بداية سيره، بل كان هدفه الرئيسي من هذا التمرد- في ذلك الظرف الدقيق- أن يحدث البلبلة والإضطراب في جيش المسلمين على مرأى ومسمع من عدوهم، حتى ينحاز عامة الجيش عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وتنهار معنويات من يبقى معه، بينما يتشجع العدو، وتعلو همته لرؤية هذا المنظر، فيكون ذلك أسرع إلى القضاء على النبيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه المخلصين، ويصحو بعد ذلك الجو لعودة الرياسة إلى هذا المنافق وأصحابه.

وكاد المنافق ينجح في تحقيق بعض ما يهدف إليه، فقد همت طائفتان- بنو حارثة من الأوس، وبنو سلمة من الخزرج- أن تفشلا، ولكن الله تولاهما، فثبتتا بعد ما سرى فيهما الإضطراب وهمتا بالرجوع والإنسحاب، وعنهما يقول الله تعالى : { إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا، وَاللَّهُ وَلِيُّهُما، وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ }.

وحاول عبد الله بن حرام- والد جابر بن عبد الله- تذكير هؤلاء المنافقين بواجبهم في هذا الظرف الدقيق، فتبعهم وهو يوبخهم ويحضهم على الرجوع، ويقول: تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا، قالوا: لو نعلم أنكم تقاتلون لم نرجع. فرجع عنهم عبد الله بن حرام قائلا: أبعدكم الله، أعداء الله، فسيغني الله عنكم نبيه.

وفي هؤلاء المنافقين يقول الله تعالى : { وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نافَقُوا، وَقِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا، قاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا، قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالًا لَاتَّبَعْناكُمْ، هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمانِ، يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يَكْتُمُونَ }.

طيب...إذا افترضنا - جدلاً - صحّة كلام المكورين : فماذا استفادت البشرية من علم الكون برمّته ؟!

ماذا استفدنا لو علمنا أن الشمس تبعد 150 مليون كيلومتر ، أو أن نجم "بولاريس" يبعد 434 سنة ضويئة من الأرض أو غيرها من النجوم و الكواكب ؟!!

ترقيع المكورين لا ينتهي ، و معه ذلك فكل ما يرقعون به هو في حقيقته مجرد هراء .

من أصول عقيدة "الكابالا" الشيطانية أصل مهم عندهم ، و هو : أن لكل ظاهر معنى باطني .

فذلك الأصل صنعته الشياطين من أعوان "الكابالا" ، و "الكابالا" تخدم إبليس و تتقرّب إليه به .

لأنه في حقيقته دين إبليس ، و هو مضاد لدين الله تعالى في كل شيء ، و باطنه الكفر و الإلحاد و الزندقة في أعلى صورها .

و قد دأبت "الكابالا" و منذ آلاف السنين على بذر ذلك الأصل في جميع الأديان و العقائد المختلفة للبشر و بما يتناسب مع كل دين و عقيدة ، و بذرته أيضاً في الأديان الجديدة و الجمعيات الباطنيّة التي أسستها أو ساهمت في تأسيسها ، مثل "الماسونية" و "حركة العصر الجديد" و غيرها .

و قد بذروا ذلك الأصل الخبيث قديماً بين المسلمين أيضاً ، حتى ظهرت فرق منحرفة عن صراط الله المستقيم و تعتنق المعاني و العقيدة الباطنية .

و على رأس تلك الفرق فرقة الرافضة و فرقة الصوفية ، فهم يصرّحون في كتبهم المرجعية و من كلام أئمتهم و شيوخ طرقهم بأن كل آية في القرآن لها ظهر و بطن ، و المعنى الباطن لا يعرفه إلا أئمتهم أو شيوخهم العارفين بالله - بزعمهم - .

ثم تفرّعت من تلك الفرقتين فرق أخرى أكثر غلوّا في المعاني الباطنية .

فالكفر المنبثق من تلك الفرقتين من أخبث و ألعن أنواع الكفر ، لأنه كفر اتخذ القرآن منطلقاً له - فعليهم لعائن الله و الملائكة و الناس أجمعين - .

و أعطي مثال واحد فقط لبيان إفك الرافضة و الصوفية بمعانيهم الباطنية التي يكذبون بها على الله ، فمثلاً :

- الرافضة يفسّرون قوله تعالى : {...وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ...} الآية ، بأنها ولاية أبي بكر و عمر و عثمان - رضي الله عنهم - .

- و من الصوفية أحد رؤوسهم و أئمتهم "سهل التستري" في تفسيره لقوله تعالى : {...وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ..} ، يقول : ( أما باطنها فالجار ذو القربى هو القلب ، و الجار الجنب هو الطبيعة ، و الصاحب بالجنب هو العقل المقتدي بالشريعة ، و ابن السبيل هو الجوارح المطيعة لله ، هذا باطن الآية ) .

بل و من معانيهم الباطنية التي يرددونها خلال تراقصهم و نطنطتهم في المساجد أنهم يرددون كلمة "هو" ، و في الظاهر يزعمون أنهم يقصدون "الله" ، بينما في الباطن هم يقصدون أن كل شيء "هو" الله ، أو أنه المتحد بالله ، أي يقصدون عقيدة الحلول أو الاتحاد - قاتلهم الله .

بل و لكي يصفو لهم الجوّ لنشر تلك الكفريات يعمدون دائماً لتنفير الناس عن علماء التوحيد و السنّة و يتهمونهم بالاتهامات الباطلة ، و ربما استغلّوا الأحوال السياسية أو الجرائم التي يرتكبها المارقة الخوارج فيرمون علماء التوحيد و السنّة بها زوراً و بُهتاناً .

أو يزعمون أن القرآن لجميع الناس و ليس حكراً على العلماء و لذلك من حق أي إنسان أن يفسّر القرآن بحسب فهمه ، و يعتبرون ذلك من التدبّر و التفكّر الذي طالبنا الله به .

و كل ذلك من مكرهم و كيدهم الذي يريدون به تنفير الناس عن أهل الحق حتى يخلو لهم الجوّ و يروج باطلهم على الجهّال و الغافلين السُّذّج .

لذلك فاحذروا كل الحذر أن تأخذوا دينكم أو تأويل و تفسير شيء من القرآن من رافضي أو صوفي أو من غير عالم من علماء أهل السنّة معروف و مشهود له بالعلم و حسن المنهج و السلوك من علماء أهل السّنة الآخرين .

عندما يخبرنا رسول الله - صلى الله عليه و سلم - في أحاديث صحيحة بأن أمته سوف تنقسم إلى 73 فرقة كلها في جهنم إلا فرقة واحدة .

نعلم من ذلك أن الفرق هو الاختلاف في العقيدة و المنهج ، لا الإسلام ، لأنهم كلهم مسلمون .

و لذلك بيّن لنا رسول الله - صلى الله عليه و سلم - في نهاية تلك الأحاديث عقيدة و منهج الفرقة الناجية ، فقال هي :"الجماعة" و في لفظٍ آخر قال : "ما كنت عليه أنا و أصحابي" .

فكل عقيدة أو منهج لم يعرفه الصحابة و يعملون به فهو بدعة و ضلالة مصيرها إلى النار ، و هو مخالف للجماعة ، حتى لو كان صاحبها مسلم ظاهراً .

كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :

[ غزوة أحد ]

بقية الجيش الإسلامي إلى أحد :

وبعد هذا التمرد والإنسحاب قام النبيّ صلى الله عليه وسلم ببقية الجيش- وهم سبعمائة مقاتل- ليواصل سيره نحو العدو، وكان معسكر المشركين يحول بينه وبين أحد في مناطق كثيرة، فقال: من رجل يخرج بنا على القوم من كثب (أي من قريب) من طريق لا يمر بنا عليهم؟.

فقال أبو خيثمة: أنا يا رسول الله، ثم اختار طريقا قصيرا إلى أحد يمر بحرة بني حارثة وبمزارعهم، تاركا جيش المشركين إلى الغرب.

ومر الجيش في هذا الطريق بحائط مربع بن قيظي- وكان منافقا ضرير البصر- فلما أحس بالجيش قام يحثو التراب في وجوه المسلمين، ويقول: لا أحل لك أن تدخل حائطي إن كنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدره القوم ليقتلوه، فقال: (( لا تقتلوه فهذا أعمى القلب أعمى البصر )).

ونفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى نزل الشعب من جبل أحد في عدوة الوادي، فعسكر بجيشه مستقبلا المدينة، وجاعلا ظهره إلى هضاب جبل أحد، وعلى هذا صار جيش العدو فاصلا بين المسلمين وبين المدينة.

خطة الدفاع :

وهناك عبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشه، وهيأهم صفوفا للقتال، فانتخب منهم فصيلة من الرماة الماهرين، قوامها خمسون مقاتلا، وأعطى قيادتها لعبد الله بن جبير بن النعمان الأنصاري الأوسي البدري، وأمرهم بالتمركز على جبل يقع على الضفة الجنوبية من وادي قناة- وعرف فيما بعد بجبل الرماة- جنوب شرق معسكر المسلمين، على بعد حوالي مائة وخمسين مترا من مقر الجيش الإسلامي.

والهدف من ذلك هو ما أبداه رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلماته التي ألقاها إلى هؤلاء الرماة فقد قال لقائدهم: (( نضّح الخيل عنا بالنبل، لا يأتون من خلفنا، إن كانت لنا أو علينا فأثبت مكانك لا نؤتين من قبلك، ثم قال للرماة: احموا ظهورنا، فإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا، وإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا، وفي رواية البخاري أنه قال: إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل إليكم، وإن رأيتمونا هزمنا القوم ووطأناهم، فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم )).

وبتعيين هذه الفصيلة في الجبل مع هذه الأوامر العسكرية الشديدة سد رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلمة الوحيدة التي كان يمكن لفرسان المشركين أن يتسللوا من ورائها إلى صفوف المسلمين، ويقوموا بحركات الإلتفاف وعملية التطويق.

أما بقية الجيش فجعل على الميمنة المنذر بن عمرو، وجعل على الميسرة الزبير بن العوام، يسانده المقداد بن الأسود، وكان إلى الزبير مهمة الصمود في وجه فرسان خالد بن الوليد، وجعل في مقدمة الصفوف نخبة ممتازة من شجعان المسلمين ورجالاتهم المشهورين بالنجدة والبسالة، والذين يوزنون بالآلاف.

ولقد كانت خطة حكيمة ودقيقة جدا، تتجلى فيها عبقرية قيادة النبيّ صلى الله عليه وسلم العسكرية- وأنه لا يمكن لأي قائد مهما تقدمت كفاءته أن يضع خطة أدق وأحكم من هذا- فقد احتل أفضل موضع من ميدان المعركة، مع أنه نزل فيه بعد العدو، فقد حمى ظهره ويمينه بارتفاعات الجبل، وحمى ميسرته وظهره- حين يحتدم القتال- بسد الثلمة الوحيدة التي كانت توجد في جانب الجيش الإسلامي، واختار لمعسكره موضعا مرتفعا يحتمي به- إذا نزلت الهزيمة بالمسلمين- ولا يلتجئ إلى الفرار، حتى يتعرض للوقوع في قبضة الأعداء المطاردين وأسرهم، ويلحق مع ذلك خسائر فادحة بأعدائه إن أرادوا احتلال معسكره وتقدموا إليه، وألجأ أعداءه إلى قبول موضع منخفض يصعب عليهم جدا أن يحصلوا على شيء من فوائد الفتح إن كانت الغلبة لهم، ويصعب عليهم الإفلات من المسلمين المطاردين إن كانت الغلبة للمسلمين، كما أنه عوض النقص العددي في رجاله باختيار نخبة ممتازة من أصحابه الشجعان البارزين.

وهكذا تمت تعبئة الجيش النبوي صباح يوم السبت السابع من شهر شوال سنة ٣ هـ.

الرسول صلى الله عليه وسلم ينفث روح البسالة في الجيش :

ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم الناس عن الأخذ في القتال حتى يأمرهم، وظاهر بين درعين، وحرض أصحابه على القتال، وحضهم على المصابرة والجلاد عند اللقاء، وأخذ ينفث روح الحماسة والبسالة في أصحابه، حتى جرد سيفا باترا ونادى أصحابه: (( من يأخذ هذا السيف بحقه؟ فقام إليه رجال ليأخذوه- منهم علي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، وعمر بن الخطاب- حتى قام إليه أبو دجانة سماك بن خرشة، فقال: وما حقه يا رسول الله؟ قال: أن تضرب به وجوه العدو حتى ينحني. قال: أنا آخذه بحقه يا رسول الله، فأعطاه إياه )).

وكان أبو دجانة رجلا شجاعا يختال عند الحرب، وكانت له عصابة حمراء إذا اعتصب بها علم الناس أنه سيقاتل حتى الموت. فلما أخذ السيف عصب رأسه بتلك العصابة، وجعل يتبختر بين الصفين، وحينئذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل هذا الموطن )).

عندما قال صلى الله عليه و سلم عن الذي نام عن الصلاة حتى أصبح : "بَالَ الشَّيْطَانُ في أُذُنِهِ" ، نستفيد أيضاً أن الشياطين لا يكفيهم صدّ الناس عن سبيل الله فقط ، بل و يشفون غليلهم بالكيد و التشفّي و الاستخفاف بالناس .

ففي مثل هذا المقطع هم يعلنون الحقيقة أمام أنظار و أسماع المغفلين ، لأسباب ، منها :

- أنهم يثبتون لأتباعهم بأن المغفّلين أضل من الأنعام ، فبالرغم من أنهم يرون و يسمعون و لكنهم لا يعقلون ، و هم بذلك يتشفّون من المغفّلين و يستخفّون بهم .

- و منها أنه حتى لو جاء للمغفّلين شخصٌ واع و منتبه و حاول أن يوعّيهم و ينبهم بما تفعله الشياطين من خداع في شكل الأرض ، يرد عليه المغفّلون و يقولون له - مثلاً - : "أنت متأثّر بالأفلام و الخيال العلمي السينمائي" .

- و ربما أن من الأسباب التي تجعلهم يُصرّحون ببعض الحقائق المخفية في الأفلام هو أنهم يريدون جسّ نبض الناس و قياس مستوى وعيهم و معرفة نتيجة التضليل و الخداع إلى أي حدّ .

و الله أعلم .

عندما يأتيك المكور و يقدم لك دليل معقد حسابياً كمعادلات "النظرية النسبية" ، و يزعم أنها صحيحة و تثبت نموذج الكون القائم على مركزية الشمس ، فهو لم يثبت شيء ، و إنما هو بمثل تلك المغالطة يشبه جحا ، حيث يُحكى أن جحا قال أن عدد النجوم 51699 ، فكذّبه صاحبه ، فقال له جحا : "إذن عليك أن تعد النجوم لتثبت كذبي" .

عندما ترى مجموعة من العمال يبنون مبنى ، و رأيت أنهم منقسمون إلى أحزاب و شلل معادية لبعضها البعض ، أو رأيت أن بعضهم ينشر الخشب أو يقص الحديد أو يكسر بعض الطوب ، فلا تنشغل بتلك الجزئيات أو تحللها تحليل أحمق لا علاقة له بمشروعهم الكلّي و هو البناء و إنجاز ما أمرهم به المقاول .

فكذلك الوضع في النظام العالمي القائم اليوم .

فعندما ترى أمريكا و الغرب يعادون روسيا و الصين ، أو ترى تقلبات و أحداث سياسية أو اقتصادية معينة عالميا أو إقليمياً ، فلا تشغلك و تحللها تحليل أحمق لا علاقة له بمشرع النظام العالمي و إنجاز ما أمر به يهود "الكابالا" من بناء حكومة عالمية واحدة يحكمها دجالهم الأكبر .

نحن رأينا كيف أن روسيا و الصين و أمريكا و بقية حكومات العالم عندما أمرهم النظام العالمي بفرض الحجر و التباعد على الشعوب و إلزامهم بلبس الكمامات و فحص الحرارة عند مداخل الأماكن العامة و بعد ذلك إكراه الناس و إلزامهم بأخذ "اللقاحات" الضارة ، قامت كل تلك الحكومات و هي صاغرة بتنفيذ تلك الأوامر و لم تجرؤ حكومة واحدة على التخلّف ، حتى الحكومات التي من المفترض أنها معادية للنظام العالمي و لا تنصاع له كحكومة كوريا الشمالية أو إيران .

و هذا برهان دامغ على أن هناك حكومة أخرى خفية تحكم العالم و تخضع لها أعتى الحكومات في العالم ، و لا أحد يستطيع أن يعصيها .

فحتى لو كانت الحكومات فيما بينها متصارعة و متعادية ، إلا أنها كلها تسمع و تطيع لحكومة النظام العالمي الخفية .

و حكومة النظام العالمي الخفية تلك هم يهود "الكابالا" .

و هم فرقة قادتها هم من كبار السحرة و الدجاجلة في التاريخ و الحاضر ، و قائدهم الأعلى هو الأعور الدجال الذي سيظهر من مخبئه إلى العلن بسبب غضبةٍ يغضبها تجعله يكشف نفسه للعلن .

فكما أن حكومات العالم خضعت و طاعت النظام العالمي في تنفيذ إجراءات التباعد و ما تبعها ، فهم قبل ذلك خضعوا و نفذوا أوامر النظام العالمي و هم صاغرون في أمور أخرى ، مثل "مشاريع الفضاء" ، و "حظر أنتاركتيكا" ، و عدم التعرض لبناء الهيكل أو دولة الهيكل "إسرائيل" ( حتى المقاومة الإسلامية و العربية و الفلسطينية استطاعوا أن يمتصوها بمؤامرات - يطول شرحها - نفذتها الحكومات تلبيةً لأوامر النظام العالمي ، و أما الإدانات و الشجب التي تعلنها الحكومات ظاهرياً ، فذلك مسموح به و هو جزء من خطة امتصاص المقاومة ، و إنما المهم ان لا يكون هناك عمل ميداني تقوده أي حكومة ) ، و غير ذلك من الخضوع و التنفيذ لأوامر النظام العالمي المتعلقة بأهدافه المصيرية التي لا مجال فيها للمهاودة و التأخر .

أشهر محاضرة لـ "روب سكيبا" فنّد فيها كلام المكورين و صحّح مفهوم الأرض المسطحة الذي يتعمد المكورون من أصحاب القنوات و المواقع إلى تشويهه لتنفير الناس عنه .

#سكيبا

كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :

[ غزوة أحد ]

تعبئة الجيش المكي :

أما المشركون فعبأوا جيشهم حسب نظام الصفوف، فكانت القيادة العامة إلى أبي سفيان صخر بن حرب الذي تمركز في قلب الجيش، وجعلوا على الميمنة خالد بن الوليد- وكان إذ ذاك مشركا- وعلى الميسرة عكرمة بن أبي جهل، وعلى المشاة صفوان بن أمية، وعلى رماة النبل عبد الله بن أبي ربيعة.

أما اللواء فكان إلى مفرزة من بني عبد الدار، وقد كان ذلك منصبهم منذ أن اقتسمت بنو عبد مناف المناصب التي ورثوها من قصي بن كلاب- كما أسلفنا في أوائل المقالة- وكان لا يمكن لأحد أن ينازعهم في ذلك، تقيدا بالتقاليد التي ورثوها كابرا عن كابر، بيد أن القائد العام- أبا سفيان- ذكرهم بما أصاب قريشا يوم بدر حين أسر حامل لوائهم النضر بن الحارث، وقال لهم ليستفز غضبهم ويثير حميتهم: يا بني عبد الدار، قد وليتم لواءنا يوم بدر فأصابنا ما قد رأيتم، وإنما يؤتى الناس من قبل راياتهم، إذا زالت زالوا، فإما أن تكفونا لواءنا، وإما أن تخلوا بيننا وبينه فنكفيكموه.

ونجح أبو سفيان في هدفه، فقد غضب بنو عبد الدار لقول أبي سفيان أشد الغضب، وهموا به وتواعدوه، وقالوا له: نحن نسلم إليك لواءنا؟ ستعلم غدا إذا التقينا كيف نصنع.

وقد ثبتوا عند احتدام المعركة حتى أبيدوا عن بكرة أبيهم.

مناورات سياسية من قبل قريش :

وقبيل نشوب المعركة حاولت قريش إيقاع الفرقة والنزاع داخل صفوف المسلمين.

فقد أرسل أبو سفيان إلى الأنصار يقول لهم: خلوا بيننا وبين ابن عمنا فننصرف عنكم، فلا حاجة لنا إلى قتالكم ولكن أين هذه المحاولة أمام الإيمان الذي لا تقوم له الجبال، فقد رد عليه الأنصار ردا عنيفا، وأسمعوه ما يكره.

واقتربت ساعة الصفر، وتدانت الفئتان، فقامت قريش بمحاولة أخرى لنفس الغرض، فقد خرج إليهم عميل خائن يسمى أبا عامر الفاسق- واسمه عبد عمرو بن صيفي، وكان يسمى الراهب، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاسق، وكان رأس الأوس في الجاهلية. فلما جاء الإسلام شرق به، وجاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعداوة، فخرج من المدينة، وذهب إلى قريش يؤلبهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحضهم على قتاله، ووعدهم بأن قومه إذا رأوه أطاعوه، ومالوا معه- فكان أول من خرج إلى المسلمين في الأحابيش وعبدان أهل مكة، فنادى قومه وتعرف عليهم، وقال: يا معشر الأوس، أنا أبو عامر. فقالوا: لا أنعم الله بك عينا يا فاسق. فقال: لقد أصاب قومي بعدي شر، ولما بدأ القتال قاتلهم قتالا شديدا وراضخهم بالحجارة.

وهكذا فشلت قريش في محاولتها الثانية للتفريق بين صفوف أهل الإيمان ويدل عملهم هذا على ما كان يسيطر عليهم من خوف المسلمين وهيبتهم، مع كثرتهم وتفوقهم في العدد والعدة.

جهود نسوة قريش في التحميس :

وقامت نسوة قريش بنصيبهن من المشاركة في المعركة، تقودهن هند بنت عتبة زوجة أبي سفيان، فكن يتجولن في الصفوف، ويضربن بالدفوف، يستنهضن الرجال، ويحرضن على القتال، ويثرن حفائظ الأبطال، ويحركن مشاعر أهل الطعان والضراب والنضال، فتارة يخاطبن أهل اللواء فيقلن :

ويها بني عبد الدار ... ويها حماة الأدبار

ضربا بكل بتار

وتارة يأزن قومهن على القتال وينشدن :

إن تقبلوا نعانق ... ونفرش النمارق

أو تدبروا نفارق ... فراق غير وامق

كان مشروع "حرب النجوم"مشروعاً وهمياً في حقيقته و لم يكن بالصورة التي زعمتها أمريكا أمام الإعلام ، و لكن الدولة العميقة شفطت على صيته 100 مليار دولار ( ربما تعادل اليوم اكثر من 300 مليار دولار ) .

فهكذا هي مؤامرات و مخططات الدولة العميقة التي تحكم أمريكا و النظام العالمي كله ، يخترعون مشاريع وهمية أو حروب محدودة و نحو ذلك ، و على صيتها يسرقون أضعاف أضعاف ما ينفقونه فعلياً عليها .

https://arabic.rt.com/world/1445516-%D9%82%D8%B5%D8%A9-%D8%AD%D8%B1%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B6%D8%A7%D8%AF-%D8%A8%D9%80-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%AA%D8%A9/

كتاب "الأربعون النووية مع زيادات ابن رجب" :

1 ) عَنْ أمير المؤمنين أبي حفص عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ، قَالَ : (( سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ - يَقُولُ : إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَ إِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ، وَ مَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ )) ، متفقٌ عليه .

2 ) عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أيضًا ، قَالَ : (( بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ - ذَاتَ يَوْمٍ ، إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعْرِ ، لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ ، وَ لَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ، حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ - ، فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ ، وَ وَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ ، وَ قَالَ : يَا مُحَمَّدُ، أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِسْلَامِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ : الْإِسْلَامُ: أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، وَ تُقِيمَ الصَّلَاةَ ، وَ تُؤْتِيَ الزَّكَاةَ ، وَ تَصُومَ رَمَضَانَ ، وَ تَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ، قَالَ : صَدَقْتَ ، قَالَ : فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ وَ يُصَدِّقُهُ ، قَالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِيمَانِ ، قَالَ : أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ ، وَ مَلَائِكَتِهِ ، وَ كُتُبِهِ ، وَ رُسُلِهِ ، وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ ، وَ تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَ شَرِّهِ ، قَالَ : صَدَقْتَ ، قَالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِحْسَانِ ، قَالَ : أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ، فَإِنَّهُ يَرَاكَ ، قَالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ ؟ ، قَالَ : مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ ، قَالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَتِهَا ؟ ، قَالَ : أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا ، وَ أَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ ، قال ثُمَّ انْطَلَقَ ، فَلَبِثْتُ مَلِيًّا ، ثُمَّ قَالَ لِي : يَا عُمَرُ ، أَتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ ؟ ، قُلْتُ : اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : فإنهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ )) ، رواه مسلم .

قد يكون على هذا ☝️ النمط شكل الأرضين السبع إن جمعنا جميع الأدلة .

و الله اعلم .

#الأرض