خمسة من الأدلة العلمية الدامغة التي تهدم خرافة الأرض الكروية الدوارة ، و إلى اليوم و أكبر عالم مكوّر عاجز عن دحض تلك الأدلة ، إلا أن بعض أفراد القطيع من المكورين يحاولون يائسين أن يدحضوها بتلبيسات و تدليسات فضحتهم لنا أكثر و أكّدت لنا بأنهم حرفياً "قطيع" .

#ادلة

كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :

[ السرايا و البعوث بين أحد و الأحزاب ]

غزوة بني النضير :

قد أسلفنا أن اليهود كانوا يتحرقون على الإسلام والمسلمين، إلا أنهم لم يكونوا أصحاب حرب وضرب، بل كانوا أصحاب دس ومؤامرة، فكانوا يجاهرون بالحقد والعداوة، ويختارون أنواعا من الحيل، لإيقاع الإيذاء بالمسلمين دون أن يقوموا للقتال، مع ما كان بينهم وبين المسلمين من عهود ومواثيق، وأنهم بعد وقعة بني قينقاع، وقتل كعب بن الأشرف خافوا على أنفسهم، فاستكانوا والتزموا الهدوء والسكوت.

ولكنهم بعد وقعة أحد تجرؤوا، فكاشفوا بالعداوة والغدر، وأخذوا يتصلون بالمنافقين وبالمشركين من أهل مكة سرا، ويعملون لصالحهم ضد المسلمين.

وصبر النبي صلى الله عليه وسلم، حتى ازدادوا جرأة وجسارة بعد وقعة الرجيع وبئر معونة، حتى قاموا بمؤامرة تهدف القضاء على النبي صلى الله عليه وسلم.

وبيان ذلك أنه صلى الله عليه وسلم خرج إليهم في نفر من أصحابه، وكلمهم أن يعينوه في دية الكلابيين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري- وكان ذلك يجب عليهم حسب بنود المعاهدة- فقالوا: نفعل يا أبا القاسم، اجلس ههنا حتى نقضي حاجتك. فجلس إلى جنب جدار من بيوتهم ينتظر وفاءهم بما وعدوا، وجلس معه أبو بكر وعمر وعلي وطائفة من أصحابه.

وخلا اليهود بعضهم إلى بعض، وسوّل لهم الشيطان الشقاء الذي كتب عليهم، فتآمروا بقتله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: أيكم يأخذ هذه الرحى، ويصعد فيلقيها على رأسه يشدخه بها؟ ... فقال أشقاهم عمرو بن جحاش: أنا، فقال لهم سلام بن مشكم: لا تفعلوا، فو الله ليُخبَرن بما هممتم به، وإنه لنقض العهد الذي بيننا وبينه، لكنهم عزموا على تنفيذ خطتهم.

ونزل جبريل من عند رب العالمين على رسوله صلى الله عليه وسلم يعلمه بما همّوا به، فنهض مسرعا، وتوجه إلى المدينة، ولحقه أصحابه فقالوا: نهضت ولم نشعر بك، فأخبرهم بما همّت به يهود.

وما لبث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بعث محمد بن مسلمة إلى بني النضير يقول لهم: (( اخرجوا من المدينة ولا تساكنوني بها، وقد أجّلتكم عشرا، فمن وجدت بعد ذلك بها ضربت عنقه )).

ولم يجد يهود مناصا من الخروج، فأقاموا أياما يتجهزون للرحيل، بيد أن رئيس المنافقين- عبد الله بن أُبيّ- بعث إليهم أن اثبتوا وتمنّعوا، ولا تخرجوا من دياركم، فإن معي ألفين يدخلون معكم حصنكم، فيموتون دونكم { لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً، وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ }، وتنصركم قريظة وحلفاؤكم من غطفان.

وهناك عادت لليهود ثقتهم، واستقر رأيهم على المناوأة، وطمع رئيسهم حيي بن أخطب فيما قاله رأس المنافقين، فبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنا لا نخرج من ديارنا، فاصنع ما بدا لك.

ولا شك أن الموقف كان حرجا بالنسبة إلى المسلمين، فإن اشتباكهم بخصومهم في هذه الفترة المحرجة من تاريخهم لم يكن مأمون العواقب، وقد رأت تكلّب العرب عليهم، وفتكهم الشنيع ببعوثهم، ثم إن يهود بني النضير كانوا على درجة من القوة تجعل استسلامهم بعيد الاحتمال، وتجعل فرض القتال معهم محفوفا بالمكاره، إلا أن الحال التي جدّت بعد مأساة بئر معونة وما قبلها زادت حساسية المسلمين بجرائم الاغتيال والغدر التي أخذوا يتعرضون لها جماعات وأفرادا، وضاعفت نقمتهم على مقترفيها، ومن ثم قرروا أن يقاتلوا بني النضير- بعد همّهم باغتيال الرسول صلى الله عليه وسلم- مهما تكن النتائج .

فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم جواب حيي بن أخطب كبّر وكبّر أصحابه، ثم نهض لمناجزة القوم، فاستعمل على المدينة ابن أم مكتوم وسار إليهم، وعلي بن أبي طالب يحمل اللواء، فلما انتهى إليهم فرض عليهم الحصار.

والتجأ بنو النضير إلى حصونهم، فأقاموا عليها يرمون بالنبل والحجارة، وكانت نخيلهم وبساتينهم عونا لهم في ذلك، فأمر بقطعها وتحريقها، وفي ذلك يقول حسان:

وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير

البويرة: اسم لنخل بني النضير، وفي ذلك أنزل الله تعالى: { ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ }.

واعتزلتهم قريظة، وخانهم عبد الله بن أُبيّ وحلفاؤهم من غطَفان، فلم يحاول أحد أن يسوق لهم خيرا، أو يدفع عنهم شرّا، ولهذا شبّه سبحانه وتعالى قصتهم، وجعل مثلهم: { كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ، فَلَمَّا كَفَرَ قالَ: إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ }.

ولم يطل الحصار- فقد دام ست ليال فقط، وقيل: خمس عشرة ليلة- حتى قذف الله في قلوبهم الرعب، فاندحروا وتهيأوا للإستسلام ولإلقاء السلاح، فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحن نخرج عن المدينة، فأنزلْهم على أن يخرجوا عنها بنفوسهم وذراريهم، وأن لهم ما حملت الإبل إلا السلاح.

فنزلوا على ذلك، وخرّبوا بيوتهم بأيديهم، ليحملوا الأبواب والشبابيك، بل حتى حمل بعضهم الأوتاد وجذوع السقف، ثم حملوا النساء والصبيان، وتحمّلوا على ستمائة بعير، فترحّل أكثرهم وأكابرهم كحيي بن أخطب وسلام بن أبي الحقيق إلى خيبر، وذهبت طائفة منهم إلى الشام، وأسلم منهم رجلان فقط يامين بن عمرو وأبو سعد بن وهب، فأحرزا أموالهما.

وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاح بني النضير، واستولى على أرضهم وديارهم وأموالهم، فوجد من السلاح خمسين درعا، وخمسين بيضة، وثلاثمائة وأربعين سيفا.

وكانت أموال بني النضير وأرضهم وديارهم خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يضعها حيث يشاء، ولم يخمسها لأن الله أفاءها عليه، ولم يوجف المسلمون عليها بخيل ولا ركاب، فقسمها بين المهاجرين الأولين خاصة، إلا أنه أعطى أبا دجانة وسهل بن حنيف الأنصاريين.

كانت غزوة بني النضير في ربيع الأول سنة ٤ من الهجرة، أغسطس ٦٣٥ م.

وأنزل الله في هذه الغزوة سورة الحشر بأكملها، فوصف طرد اليهود، وفضح مسلك المنافقين، وبيّن أحكام الفيء، وأثنى على المهاجرين والأنصار، وبين جواز القطع والحرق في أرض العدو للمصالح الحربية، وأن ذلك ليس من الفساد في الأرض، وأوصى المؤمنين بالتزام التقوى والإستعداد للآخرة، ثم ختمها بالثناء على نفسه وبيان أسمائه وصفاته.

وكان ابن عباس يقول عن سورة الحشر: قل: سورة النضير.

كتاب "الأربعون النووية مع زيادات ابن رجب" :

27 ) عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ - عَنِ الْبِرِّ وَ الْإِثْمِ، فَقَالَ : (( الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ ، وَ الْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ وَ كَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ )) ، رَوَاهُ مُسْلِمٌ .

وَ عَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ قَالَ : أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ - فَقَالَ : (( جِئْتَ تَسْأَلُ عَنِ الْبِرِّ وَ الْإِثْمِ؟ ، قُلْتُ : نَعَمْ، قَالَ : (( اسْتَفْتِ قَلْبَكَ ، الْبَرُّ مَا اطْمَأَنَّتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ ، وَ اطْمَأَنَّ إِلَيْهِ الْقَلْبُ ، وَ الْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي النَّفْسِ ، وَ تَرَدَّدَ فِي الصَّدْرِ ، وَ إِنْ أَفْتَاكَ النَّاسُ وَ أَفْتَوْكَ )) حديث حسن ، "رويناه في مسندي الإمامين أحمد بن حنبل ، و الدرامي بإسناد حسن" .

28 ) عَنِ أبي نَجِيحٍ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : (( وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ - مَوْعِظَةً ، وَ جَلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ ، وَ ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ ، فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، كَأَنَّهَا مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ ، فَأَوْصِنَا ، قَالَ : أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ ، وَ السَّمْعِ وَ الطَّاعَةِ ، وَ إِنْ تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ ، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا ، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَ سُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ ، وَ إِيَّاكُمْ وَ مُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ ، فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ )) ، رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ، وَ التِّرْمِذِيُّ ، و قال : حديثٌ حسنٌ صحيح .

ليس بالضرورة أن يكون الشخص الذي يرفع الناس من قدره هو بنفس القدر و المنزلة عند الله .

بل إن الغالب أن الذي يكون له قدراً مُعظّماً عند الناس هو عند الله أقل من ذلك و هناك غيره من معاصريه ممن لم يأبه له عند الناس هو عند الله أعلى مكانةً و أجلّ قدراً من ذلك المُعظّم عند الناس .

و ذلك منسحب حتى على أهل الدين و العلم .

فمثلاً بنو إسرائيل عندما طلبوا من نبيٍ لهم أن يبعث لهم ملكاً يقودهم لدخول فلسطين بعث لهم الله طالوت ، و ذلك فاجأهم و قالوا : {... أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ...} الآية .

و كذلك قريش أنكروا نبوّة محمد - صلى الله عليه و سلم - و اصطفاء الله له بالرسالة و القرآن لأنه لم يكن صنديد من كبار صناديدهم ، فقالوا : {...لَوْلَا نُزِّلَ هَٰذَا الْقُرْآنُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ } الآية .

بل حتى أن من الناس اليوم أو من السلف من كانوا يرون أفضل التابعين هو سعيد بن المسيّب ، و آخرون يرون أنه الحسن البصري ، و آخرون يرون علقمة ، و غيرهم .

و كل أولئك التابعين رغم فضلهم و جلالة قدرهم إلا أنهم لم يكونوا هم الأعلى قدراً عند الله ، بل كان أفضل التابعين رجل لم يكن أحد ليعرفه لولا أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - أخبرنا به ، حيث قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - : (( إنِّي سمعت رسول اللهِ - صلَّى اللهُ عليه و على آلِه و سلَّم - يقول : إنَّ خير التابعين رجل يقال له أويس القرني )) ، رواه مسلم و غيره .

فأفضل التابعين كان رجل اسمه "أويس بن عامر بن جزء بن مالك القرنى المرادي اليمانى" - رضي الله عنه - .

و قيسوا على ذلك .

فمثلاً ليس بالضرورة أن يكون علماء الشرع المعظمين اليوم عند المسلمين و حتى عند أهل السنة و الجماعة هم بنفس المكانة عند الله .

فالناس تتنازعهم العصبيات و الهوى و غيرها من الأسباب ، و أما الله تعالى فخبير عليم بعباده تعالى و تقدّس .

من فهم القرآن و عمل به هو الذي من أهل القرآن | الشيخ عبدالرزاق بن عبدالمحسن العبّاد .

كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :

[ السرايا و البعوث بين أحد و الأحزاب ]

غزوة نجد :

وبهذا النصر الذي أحرزه المسلمون- في غزوة بني النضير- دون تضحيات توطّد سلطانهم في المدينة، وتخاذل المنافقون عن الجهر بكيدهم، وأمكن الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتفرّغ لقمع الأعراب الذين آذوا المسلمين بعد أحد، وتواثبوا على بعوث الدعاة يقتلون رجالها في نذالة وكفران، وبلغت بهم الجرأة إلى أن أرادوا القيام بجرّ غزوة على المدينة.

فقبل أن يقوم النبي صلى الله عليه وسلم بتأديب أولئك الغادرين نقلت إليه استخبارات المدينة بتحشّد جموع البدو والأعراب من بني محارب وبني ثعلبة من غطفان، فسارع النبي صلى الله عليه وسلم إلى الخروج، يجوس فيافي نجد، ويلقي بذور الخوف في أفئدة أولئك البدو القساوة، حتى لا يعاودوا مناكرهم التي ارتكبوها مع المسلمين.

وأضحى الأعراب الذين مردوا على النهب والسطو لا يسمعون بمقدم المسلمين إلا حذروا وتمنّعوا في رؤوس الجبال. وهكذا أرهب المسلمون هذه القبائل المغيرة وخلطوا بمشاعرهم الرعب، ثم رجعوا إلى المدينة آمنين.

وقد ذكر أهل المغازي والسير بهذا الصدد غزوة معينة غزاها المسلمون في أرض نجد في شهر ربيع الثاني أو جمادى الأولى سنة ٤ هـ، ويسمون هذه الغزوة بغزوة ذات الرقاع. أما وقوع الغزوة خلال هذه المدة فلا شك فيه. وهذا الذي كانت تقتضيه ظروف المدينة، فإن موسم غزوة بدر التي كان قد تواعد بها أبو سفيان حين انصرافه من أحد كان قد اقترب، وإخلاء المدينة، مع ترك البدو والأعراب على تمردهم وغطرستهم، والخروج لمثل هذا اللقاء الرهيب- لم يكن من مصالح سياسة الحروب قطعا، بل كان لا بد من خضد شوكتهم، وكف شرهم قبل الخروج لمثل هذه الحرب الكبيرة التي كانوا يتوقعون وقوعها في رحاب بدر.

وأما أن تلك الغزوة التي قادها الرسول صلى الله عليه وسلم في ربيع أو جمادى الأولى سنة ٤ هـ هي غزوة الرقاع فلا يصح، فإن غزوة ذات الرقاع شهدها أبو هريرة وأبو موسى الأشعري رضي الله عنهما. وكان إسلام أبي هريرة قبل غزوة خيبر بأيام، وكذلك أبو موسى الأشعري رضي الله عنه وافى النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر. وإذن فغزوة ذات الرقاع بعد خيبر، ويدل على تأخرها عن السنة الرابعة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها صلاة الخوف، وكانت أول شرعية صلاة الخوف في غزوة عسفان، ولا خلاف أن غزوة عسفان كانت بعد الخندق، وكانت غزوة الخندق في أواخر السنة الخامسة.

غزوة بدر الثانية :

ولما خضد المسلمون شوكة الأعراب، وكفكفوا شرهم، أخذوا يتجهزون لملاقاة عدوهم الأكبر، فقد استدار العام، وحضر الموعد المضروب مع قريش- في غزوة أحد- وحق لمحمد صلى الله عليه وسلم وصحبه أن يخرجوا؛ ليواجهوا أبا سفيان وقومه، وأن يديروا رحى الحرب كّرة أخرى، حتى يستقر الأمر لأهدى الفريقين وأجدرهما بالبقاء.

ففي شعبان سنة ٤ هـ يناير سنة ٦٢٦ م، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لموعده في ألف وخمسمائة، وكانت الخيل عشرة أفراس، وحمل لواءه علي بن أبي طالب، واستخلف على المدينة عبد الله بن رواحة وانتهى إلى بدر، فأقام بها ينتظر المشركين.

وأما أبو سفيان، فخرج في ألفين من مشركي مكة، ومعهم خمسون فرسا، حتى انتهى إلى مر الظهران على بعد مرحلة من مكة فنزل بمجنة- ما في تلك الناحية.

خرج أبو سفيان، من مكة متثاقلا، يفكر في عقبى القتال مع المسلمين، وقد أخذه الرعب، واستولت على مشاعره الهيبة، فلما نزل بمر الظهران خار عزمه، فاحتال للرجوع، وقال لأصحابه: يا معشر قريش إنه لا يصلحكم إلا عام خصب ترعون فيه الشجر وتشربون فيه اللبن، وإن عامكم هذا عام جدب، وإني راجع فارجعوا.

ويبدو أن الخوف والهيبة كانت مستولية على مشاعر الجيش أيضا، فقد رجع الناس ولم يبدوا أي مصادمة لهذا الرأي وأي إصرار وإلحاح على مواصلة السير للقاء المسلمين.

وأما المسلمون فأقاموا ببدر ثمانية أيام ينتظرون العدو، وباعوا ما معهم من التجارة فربحوا بدرهم درهمين، ثم رجعوا إلى المدينة وقد انتقل زمام المفاجأة إلى أيديهم، وتوطّدت هيبتهم في النفوس وسادوا على الموقف.

وتُعرف هذه الغزوة ببدر الموعد، وبدر الثانية، وبدر الآخرة وبدر الصغرى.

غزوة دومة الجندل :

عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر، وقد ساد المنطقة الأمن والسلام، واطمأنت دولته، فتفرّغ للتوجه إلى أقصى حدود العرب حتى تصير السيطرة للمسلمين على الموقف، ويعترف بذلك الموالون والمعادون.

مكث بعد بدر الصغرى في المدينة ستة أشهر، ثم جاءت إليه الأخبار بأن القبائل حول دومة الجندل- قريبا من الشام- تقطع الطريق هناك، وتنهب ما يمر بها، وأنها قد حشدت جمعا كبيرا تريد أن تهاجم المدينة، فاستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة سباع بن عرفطة الغفاري، وخرج في ألف من المسلمين لخمس ليال بقين من ربيع الأول سنة ٥ هـ، وأخذ رجلا من بني عذرة دليلا للطريق يقال له مذكور.

خرج يسير الليل ويكمن النهار، حتى يفاجئ أعداءهم وهم غارون، فلما دنا منهم إذا هم مغربون، فهجم على ماشيتهم ورعائهم، فأصاب من أصاب، وهرب من هرب.

وأما أهل دومة الجندل ففرّوا في كل وجه، فلما نزل المسلمون بساحتهم لم يجدوا أحدا. وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام، وبث السرايا وفرق الجيوش، فلم يصب منهم أحدا، ثم رجع إلى المدينة، ووادع في تلك الغزوة عيينة بن حصن. ودومة: بالضم، موضع معروف بمشارف الشام، بينها وبين دمشق خمس ليال، وبعدها من المدينة خمس عشرة ليلة.

بهذه الإقدامات السريعة الحاسمة، وبهذه الخطط الحكيمة الحازمة نجح النبي صلى الله عليه وسلم في بسط الأمن، وتنفيذ السلام في المنطقة والسيطرة على الموقف، وتحويل مجرى الأيام لصالح المسلمين، وتخفيف المتاعب الداخلية والخارجية التي كانت قد توالت عليهم، وأحاطتهم من كل جانب، فقد سكت المنافقون واستكانوا، وتم إجلاء قبيلة من اليهود، وبقيت الآخرى تظاهر بإيفاء حق الجوار وبإيفاء العهود والمواثيق، واستكانت البدو والأعراب، وحادت قريش عن مهاجمة المسلمين، ووجد المسلمون فرصة لإفشاء الإسلام وتبليغ رسالات رب العالمين.

كتاب "الأربعون النووية مع زيادات ابن رجب" :

29 ) عَنْ مُعَاذٍ بن جبل - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : قُلْتُ : (( يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ وَ يُبَاعِدُنِي مِنَ النَّارِ ، قَالَ : لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْ عَظِيمٍ وَ إِنَّهُ لَيَسِيرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ اللَّهُ تعالى عَلَيْهِ : تَعْبُدُ اللَّهَ لَا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا ، وَ تُقِيمُ الصَّلَاةَ ، وَ تُؤْتِي الزَّكَاةَ ، وَ تَصُومُ رَمَضَانَ ، وَ تَحُجُّ الْبَيْتَ ، ثُمَّ قَالَ : أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى أَبْوَابِ الْخَيْرِ ؟ ، الصَّوْمُ جُنَّةٌ ، وَ الصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ ، وَ صَلَاةُ الرَّجُلِ من جَوْفِ اللَّيْلِ ، ثُمَّ تَلَا : {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ} ، حَتَّى
بَلَغَ : { يَعْلَمُونَ } ، ثُمَّ قَالَ: أَلَا أُخْبِرُكَ بِرَأْسِ الْأَمْرِ وَ عَمُودِهِ وَ ذُرْوَةِ سَنَامِهِ ؟ ، قُلْتُ : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : رَأْسُ الْأَمْرِ الْإِسْلَامُ ، وَ عَمُودُهُ الصَّلَاةُ ، وَ ذُرْوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ ، ثُمَّ قَالَ : أَلَا أُخْبِرُكَ بِمِلَاكِ ذَلِكَ كُلِّهِ ؟ ، قُلْتُ : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ ، قَالَ : كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا قُلْتُ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ ، وَ إِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ ؟ ، فَقَالَ : ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ ، وَ هَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ، أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ )) ، رواه الترمذي و قال : حديث حسن صحيح .

30 ) عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ جُرثُومِ بنِ ناشرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ - ، قَالَ : (( إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَرَضَ فَرَائِضَ ، فَلَا تُضَيِّعُوهَا ، وَ حَدَّ حُدُودًا فَلَا تَعْتَدُوهَا ، وَ حَرَّمَ أَشْيَاءَ ، فَلَا تَنْتَهِكُوهَا ، وَ سَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ رَحْمَةً لَكُمْ غَيْرَ نِسْيَانٍ ، فَلَا تَبْحَثُوا عَنْهَا )) ، حديث حسن رواه الدارقطني و غيره .

الأصل أن الشيطان ليس له سلطان على بني آدم طالما هم مؤمنون بربهم و يعبدونه مخلصين له الدين و عليه يتوكلون .

و لكن الشيطان يكون له سلطان على ابن آدم إذا أشرك الشيطان في ماله أو ولده ، أو تولّى الشيطان .

فالذي يُشرك الشيطان في ماله مثل الذي يأكل المال الحرام كالمال الذي يكسبه من الربا أو الميسر أو السرقة أو الغصب و نحوه .

و الذي يُشرك الشيطان في ولده كالذي يأتي زوجته دون ذكر الله و التحصّن من الشيطان بدعاء الجماع ، أو كالذي يزني و يأتي بأبناء من الزنا أو بغير الطريق السوّي الذي كتبه الله .

و أمّا من يتولّى الشيطان فهم في الغالب الكهنة و المنجمون و السحرة و المشعوذون ، و يتبعهم عبدة الشيطان و الطاغوت الأكبر الأعور الدجال من الذين ليس لهم اشتغالاً بعلوم السحر و الكهانة و إنما هم يحبون الشيطان و يكرهون الرحمن لأسبابٍ مختلفة تخص كل واحد منهم ، و بعدهم يأتي من لا يعبد الشيطان و لا يحبه ، و لكنه يكره الحق الذي جاء من عند الله و يكذّبه و يحاربه و يصدّ الناس عنه بزعمه أنه من اختلاق البشر ، و هؤلاء كلهم يجمعهم مُسمّى "حزب الشيطان" .

و قد دلّت أدلة كثيرة من القرآن و السنّة و التاريخ و الواقع بأن أعلاهم و أكثرهم إخلاصاً للشيطان هم فريق من بني إسرائيل اتخذوا قديماً علوم السحر و الكهانة و التنجيم و الشعوذة ديناً لهم لكي يستمرّ فيهم و يتوارثونه جيلاً بعد جيل ، لأنه أصبح عندهم أمر مقدّس و لا يمكن التفريط فيه ، و قد سمّوا أنفسهم - أو ربما سمّاهم اليهود في العصور التالية - باسم "الكابالا" ( القبّالة ) .

من أساليب تلبيس المكورين و احتيالهم أنهم عادةً ما يبهرون الجاهل بالحسابات أو المصطلحات العلمية الرنانة فيظن الجاهل أنهم على شيء ، و هم في الحقيقة يخدعونه و يضحكون عليه .

فالمكورون في الحقيقة يستغلون اسم "العلم" و أدواته من أجل الخداع و تضليل الجهال و المغفلين .

و الأمثلة على ذلك كثيرة ، و منها أنهم يزعمون أن الرصد و الحساب قد أثبت أن الشمس تبعد عن الأرض مسافة 150,000,00 كم تقريباً ، و استنتجوه بناءً على افتراضهم أن قطر الشمس = 1,392,700 كم .

و لكن خدعتهم و احتيالهم هي في فقط في التلاعب في النسبة بين قطر الشمس و المسافة .

فتلك النسبة = 0.0093 .

أي أننا لو افترضنا أن الشمس تبعد عن الأرض مسافة 10,000 كم فقط ، فإن قطر الشمس سيكون : 0.0093 × 1,0000 = 93 كم ، ثم نزعم مثلهم بأن هذا ما أثبته الرصد ، و قيسوا على ذلك .

فنعم ، قد يكون المكورون أذكياء و على علم ، و لكن في الخداع و التلبيس .

الساعة الشمسية صممها القدماء على شرط أن الشمس تدور على سطح مستوي يمثّل سطح الأرض ، لا سطح محدّب أو مقبّب - كجزء من كرة - .

#مزولة .

اليوتيوب اعترفوا رسمياً بأنهم يقدمون نتائج بحث مضللة و يحاولون أن يمنعوا انتشار حقيقة تسطح الأرض بوضع تنبيهات على أنها علم زائف و جعل أعلى نتائج البحث هي التي ضد تسطح الأرض ، و هذا الإعتراف قد نطقت به ممثلة اليوتيوب في شهادة أمام الكونغرس الأمريكي و هي تحت القسم ، و هي "جنيبر دونز" رئيسة قسم السياسة العامة و العلاقات الحكومية ، كما في هذا المقطع :

https://www.youtube.com/watch?v=cuf9-D3y4CI

أعتذر عما لا يجوز النظر إليه ، و إنما نشرته لضرورة التوثيق

#يوتيوب ، #اعتراف

لا أحد يضحك عليك بلقب "دكتور" ، فشهادة الدكتوراة مجرد بحث في جزء من جزء - و ربما من جزء آخر - ممّا يُسمّى اليوم "علم" ، و هو في حقيقته ليس كله علم صحيح و حقيقي ، و إنما مختلط حقه بباطله .

كما أن أساتذة الجامعات لا يختلفون عن أساتذة المدارس من حيث أن الجميع خاضع لمنهج تعليمي مفروض عليهم من جهات عليا هي الأخرى خاضعة لإملاءات "النظام العالمي" اليهودي الشيطاني الذي يتعمّد تضليل البشر و يتعامل بازدواجية المعايير و الجمع بين المتناقضات .

فالعلم المسموح به اليوم في كل مناهج التعليم أو وسائل الإعلام ليس علم نزيه و موثوق كما يُلبّس و يُدلّس المغفّلون من أتباع ذلك العلم ، بل هو فقط العلم الذي يريد "النظام العالمي" اليهودي الشيطاني أن يُدخله في عقول البشر و قلوبهم و يقنعهم بأنه حقيقي ، و إلا فهو في حقيقته تلبيس مرروا فيه كثير من الضلال و الباطل و الزور مع بعض الحق فبلعه الناس ، أي أنهم دسّوا فيه للناس السُمّ في العسل .

لذلك عليك أن تنظر في أدلّتهم بعينٍ فاحصة ، لأن كثير من تلك الأدلة مجرّد شبهات و ليست أدلّة حقيقية ، و أكثرها قد تصدّر لها علماء آخرون من المختصين في مجالها و متحررين من سطوة "النظام العالمي" ( و كثير منهم دفع الثمن حتى بحياته ) أثبتوا زيفها و زورها بأدلة دامغة و تجريبية .

فنحن لسنا في العالم لوحدنا ، بل يوجد معنا شيطان عدو لنا و له جيوش تخدمه من الجن و الإنس و منتشرون في كل مجالات الحياة اليوم و على رأسها الدين و العلم .

و لا ينكر وجود الشيطان و حزبه إلا فقط كافر أو ملحد لا قيمة له بنفسه فضلاً عن كلامه .

من تناقضات المكورين و استعباطهم باسم "العلم" - كعادتهم - أنهم يزعمون أن صورة الشمس في الشروق و الغرب ليست صورة حقيقية و إنما هي ناتجة عن انكسار للضوء ( أي الضوء الذي يحمل صورة الشمس لأعيننا ) ، بينما الشمس في الحقيقة تحت خط أفق الناظر بأكثر من 20 درجة .

و مع ذلك عندما يحسبون ساعات النهار و الليل و تغيّرها مع الفصول يحسبونه على نموذج نظري للكرة دون أن يضعوا في الحسبان بأن ضوء النهار مرتبط بصورة الشمس !!!

فهم يفصلون النهار عن صورة الشمس ، ثم يسخرون من المسطحين عندما يفصل المسطحون النهار عن صورة الشمس !!!

بل و من عبطهم أيضاً أنهم لا يعترفون بانكسار الضوء في الغلاف الجوي إلا فقط مع الرؤية الأفقية عندما تكون الشمس عند خط الأفق .

و أما لو كانت الشمس أعلى من خط الأفق بأكثر من 20 درجة فيلغون انكسار الضوء في الغلاف الجوي و يزعمون أننا نرى الشمس في نفس موقعها الحقيقي الذي خارج الغلاف الجوي ، و لو ذكروا انكسار الضوء فيزعمون - من كيسهم أو من كيس أسيادهم الذين زرعوا خرافة كروية الأرض في قلوبهم - بأنه ضئيل جداً و لا يستحق أن يُذكر .

تزعم "ناسا" و في موقعها الرسمي بأن هذه ☝️ الصورة لشروق الشمس مأخوذة من "محطة الفضاء الدولية" .

فالشفق و تدرّج الضوء في طبقات الجوّ ظهر بهذا الشكل من الفضاء في هذه اللقطة بالذّات كان بسبب الكاميرا عالية الدّقة التي استعملها المصوّر !

#ناسا ، #محطة_الفضاء ، #الشمس

للتذكير...

لم تقم إحدى أكبر محطات التلفزيون في أستراليا بإجراء مثل هذا اللقاء في بداية الستينات من القرن الماضي مع هذا الشخص إلا لا بًدّ أنه كان عالماً معروفاً في ذلك الوقت - عندهم على الأقل - .

و هو في كلامه يؤكّد أن القمر ليس جسم مادّي و إنما بلازما كونية ، و يؤكّد بأن كلامه ليس نظرية بل حقيقة مؤكدة .

و ذلك ينسف هرطقات "النظرية النسبية" و علم الكون السائد برمّته .

#عالم ، #شهادة

كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :

[ غزوة الأحزاب ]

عاد السلام والأمن، وهدأت الجزيرة العربية بعد الحروب والبعثات التي استغرقت أكثر من سنة كاملة، إلا أن اليهود- الذين كانوا قد ذاقوا ألوانا من الذلّة والهوان نتيجة غدرهم وخيانتهم ومؤامراتهم ودسائسهم- لم يفيقوا من غيهم، ولم يستكينوا ولم يتعظوا بما أصابهم نتيجة الغدر والتآمر، فبعد نفيهم إلى خيبر ظلوا ينتظرون ما يحل بالمسلمين نتيجة المناوشات التي كانت قائمة بين المسلمين والوثنيين، ولما تحول مجرى الأيام لصالح المسلمين، وتمخّضت الليالي والأيام عن بسط نفوذهم، وتوطّد سلطانهم، تحرّق هؤلاء اليهود أي تحرّق.

وشرعوا في التآمر من جديد على المسلمين، وأخذوا يُعدّون العدّة، لتهيئة ضربة إلى المسلمين تكون قاتلة لا حياة بعدها، ولما لم يكونوا يجدون في أنفسهم جرأة على مناورة المسلمين مباشرة، خطّطوا لهذا الغرض خطة رهيبة.

خرج عشرون رجلا من زعماء اليهود وسادات بني النضير إلى قريش بمكة، يُحرضّونهم على غزو الرسول صلى الله عليه وسلم، ويوالونهم عليه، ووعدوهم من أنفسهم بالنصر لهم، فأجابتهم قريش، وقريش قد أخلفت وعدها في الخروج إلى بدر، فرأت في ذلك إنقاذ سمعتها والبِرّ بكلمتها.

ثم خرج هذا الوفد إلى غطَفان، فدعاهم إلى ما دعا إليه قريشا، فاستجابوا لذلك، ثم طاف الوفد في قبائل العرب يدعوهم إلى ذلك، فاستجاب له من استجاب، وهكذا نجح ساسة اليهود وقادتهم في تأليب أحزاب الكفر على النبيّ صلى الله عليه وسلم ودعوته والمسلمين.

وفعلا خرجت من الجنوب قريش وكنانة وحلفاؤهم من أهل تهامة- وقائدهم أبو سفيان- في أربعة آلاف، ووافاهم بنو سليم بمرّ الظهران، وخرجت من الشرق قبائل غطَفان: بنو فزارة، يقودهم عيينة بن حصن، وبنو مرّة، يقودهم الحارث بن عوف، وبنو أشجع يقودهم مسعر بن رخيلة كما خرجت بنو أسد وغيرها.

واتجهت هذه الأحزاب، وتحركت نحو المدينة على ميعاد كانت قد تعاقدت عليه.

وبعد أيام تجمع حول المدينة جيش عرمرم يبلغ عدده عشرة آلاف مقاتل، جيش ربما يزيد عدده على جميع من في المدينة من النساء والصبيان والشباب والشيوخ.

ولو بلغت هذه الأحزاب المحزّبة والجنود المجندة إلى أسوار المدينة بغتة لكانت أعظم خطر على كيان المسلمين مما يقاس، ربما تبلغ إلى استئصال الشأفة وإبادة الخضراء، ولكن قيادة المدينة كانت قيادة متيقّظة، لم تزل واضعة أناملها على العروق النابضة، تتجسس الظروف، وتقدر ما يتمخّض عن مجراها، فلم تكد تتحرك هذه الجيوش عن مواضعها حتى نقلت استخبارات المدينة إلى قيادتها فيها بهذا الزحف الخطير.

وسارع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عقد مجلس استشاري أعلى، تناول فيه موضوع خطة الدفاع عن كيان المدينة، وبعد مناقشات جرت بين القادة وأهل الشورى، اتفقوا على قرار قدمه الصحابي النبيل سلمان الفارسي رضي الله عنه. قال سلمان: يا رسول الله، إنا كنّا بأرض فارس إذا حوصرنا خندقنا علينا- وكانت خطة حكيمة لم تكن تعرفها العرب قبل ذلك-.

وأسرع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تنفيذ هذه الخطة، فوكل إلى كل عشرة رجال أن يحفروا من الخندق أربعين ذراعا.

وقام المسلمون بجد ونشاط يحفرون الخندق، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يحثهم ويساهمهم في عملهم هذا، ففي البخاري عن سهل بن سعد، قال: (( كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق، وهم يحفرون، ونحن ننقل التراب على أكتادنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة ... فاغفر للمهاجرين والأنصار )) .

وعن أنس: (( خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق، فإذا المهاجرين والأنصار يحفرون في غداة باردة، فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم. فلما رأى ما بهم من النصب والجوع قال:

اللهم إن العيش عيش الآخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجرة

فقالوا مجيبين له:

نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا )) .

وفيه عن البراء بن عازب قال: (( رأيته صلى الله عليه وسلم ينقل من تراب الخندق حتى وارى عني الغبار جلدة بطنه، وكان كثير الشعر، فسمعته يرتجز بكلمات ابن رواحة، وهو ينقل من التراب، ويقول:

اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا

فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا

إن الألى قد بغوا علينا ... وإن أرادوا فتنة أبينا

قال: ثم يمد بها صوته باخرها، وفي رواية:

إن الألى قد بغوا علينا ... وإن أرادوا فتنة أبينا )) .

كان المسلمون يعملون بهذا النشاط وهم يقاسون من شدة الجوع، ما يفتت الأكباد قال أنس: (( كان أهل الخندق يؤتون بملء كفي من الشعير، فيصنع لهم بإهالة سنخة ( الدهن الذي يؤتدم به ) توضع بين يدي القوم، والقوم جياع، وهي بشعة في الحلق ولها ريح منتن.

وقال أبو طلحة: (( شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع فرفعنا عن بطوننا عن حجر حجر، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجرين )).

وبهذه المناسبة وقع في حفر الخندق آيات من أعلام النبوة، رأى جابر بن عبد الله في النبي صلى الله عليه وسلم خمصا شديدا، فذبح بهيمة وطحنت امرأته صاعا من شعير ثم التمس من رسول الله صلى الله عليه وسلم سِرّا أن يأتي في نفر من أصحابه، فقام النبي صلى الله عليه وسلم بجميع أهل الخندق، وهم ألف فأكلوا من ذلك الطعام وشبعوا، وبقيت برمة اللحم تغط به كما هي، وبقي العجين يخبز كما هو، وجاءت أخت النعمان بن بشير بحفنة من تمر إلى الخندق ليتغدى أبوه وخاله، فمرت برسول الله صلى الله عليه وسلم فطلب منها التمر وبدّده فوق ثوب، ثم دعا أهل الخندق فجعلوا يأكلون منه. وجعل التمر يزيد حتى صدر أهل الخندق عنه، وإنه يسقط من أطراف الثوب.

وأعظم من هذين ما رواه البخاري عن جابر قال: (( إنا يوم الخندق نحفر، فعرضت كدية شديدة ( أي صخرة ) ، فجاؤوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: هذه كدية عرضت في الخندق، فقال: أنا نازل، ثم قام وبطنه معصوب بحجر- ولبثنا ثلاثة لا نذوق ذواقا- فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم المعول، فضرب فعاد كثيبا أهيل أو أهيم ))، أي صار رملا لا يتماسك.

وقال البراء: (( لما كان يوم الخندق عرضت لنا في بعض الخندق صخرة لا تأخذ منها المعاول، فاشتكينا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء وأخذ المعول فقال: بسم الله ثم ضرب ضربة، وقال: الله أكبر، أعطيت مفاتيح الشام، والله إني لأنظر قصورها الحمر الساعة، ثم ضرب الثانية فقطع آخر، فقال: الله أكبر، أعطيت فارس، والله إني لأبصر قصر المدائن الأبيض الآن، ثم ضرب الثالثة، فقال: بسم الله، فقطع بقية الحجر، فقال: الله أكبر، أعطيت مفاتيح اليمن، والله إني لأبصر أبواب صنعاء من مكاني )) .

وروى ابن إسحاق مثل ذلك عن سلمان الفارسي رضي الله عنه.

ولما كانت المدينة تحيط بها الحرّات والجبال وبساتين من النخيل من كل جانب سوى الشمال، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم كخبير عسكري حاذق أن زحف مثل هذا الجيش الكبير، ومهاجمة المدينة- لا يمكن إلا من جهة الشمال، اتخذ الخندق في هذا الجانب.

وواصل المسلمون عملهم في حفره، فكانوا يحفرونه طول النهار، ويرجعون إلى أهليهم في المساء، حتى تكامل الخندق حسب الخطة المنشودة، قبل أن يصل الجيش الوثني العرمرم إلى أسوار المدينة.

وأقبلت قريش في أربعة آلاف، حتى نزلت بمجتمع الأسيال من رومة بين الجرف وزعابة، وأقبلت غطفان ومن تبعهم من أهل نجد في ستة آلاف حتى نزلوا بذنب نقمي إلى جانب أحد.

{ وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا: هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ، وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، وَما زادَهُمْ إِلَّا إِيماناً وَتَسْلِيماً }.

وأما المنافقون وضعفاء النفوس فقد تزعزعت قلوبهم لرؤية هذا الجيش : { وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً }.

وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة آلاف من المسلمين، فجعلوا ظهورهم إلى جبل سلع فتحصّنوا به، والخندق بينهم وبين الكفار. وكان شعارهم: "هم لا ينصرون"؛ واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم، وأمر بالنساء والذراري فجعلوا في آطام المدينة.

ولما أراد المشركون مهاجمة المسلمين واقتحام المدينة، وجدوا خندقا عريضا يحول بينهم وبينها، فالتجأوا إلى فرض الحصار على المسلمين، بينما لم يكونوا مستعدين له حين خرجوا من ديارهم، إذ كانت هذه الخطة- كما قالوا- مكيدة ما عرفتها العرب، فلم يكونوا أدخلوها في حسابهم رأسا.

وأخذ المشركون يدورون حول الخندق غضابا، يتحسّسون نقطة ضعيفة، لينحدروا منها، وأخذ المسلمون يتطلّعون إلى جولات المشركين، يرشقونهم بالنبل، حتى لا يجترئوا على الإقتراب منه، ولا يستطيعوا أن يقتحموه، أو يهيلوا عليه التراب، ليبنوا به طريقا يمكنهم من العبور.

وكره فوارس من قريش أن يقفوا حول الخندق من غير جدوى في ترقّب نتائج الحصار، فإن ذلك لم يكن من شيمهم، فخرجت منها جماعة فيها عمرو بن عبد ودّ وعكرمة بن أبي جهل وضرار بن الخطّاب وغيرهم، فتيمّموا مكانا ضيّقا من الخندق فاقتحموه، وجالت بهم خيلهم في السبخة بين الخندق وسلع، وخرج علي بن أبي طالب في نفر من المسلمين حتى أخذوا عليهم الثغرة التي أقحموا منها خيلهم، ودعا عمرو إلى المبارزة، فانتدب له علي بن أبي طالب، وقال كلمة حمي لأجلها- وكان من شجعان المشركين وأبطالهم- فاقتحم عن فرسه فعقره وضرب وجهه، ثم أقبل على عليّ، فتجاولا وتصاولا، حتى قتله علي رضي الله عنه، وانهزم الباقون حتى اقتحموا من الخندق هاربين، وقد بلغ بهم الرعب إلى أن ترك عكرمة رمحه وهو منهزم عن عمرو.

وقد حاول المشركون في بعض الأيام محاولة بليغة، لاقتحام الخندق، أو لبناء الطرق فيها، ولكن المسلمين كافحوا مكافحة مجيدة، ورشقوهم بالنبل وناضلوهم أشد النضال حتى فشل المشركون في محاولتهم.