Маска из Ниневии. Около 2300 года до н. э.

Литая бронзовая маска, датирующаяся XXIV–XXIII веками до н. э., была найдена во время раскопок Ниневии, одной из древних столиц Ассирийского царства. Предположительно, она крепилась к несохранившейся деревянной основе, возможно к статуе. Выдающийся британский археолог — и по совме­стительству муж Агаты Кристи — Макс Маллоуэн предположил, что маска изображает Саргона Аккадского — царя, которому впервые удалось объединить под своей властью земли северной и южной Месопотамии. Впрочем, прямых доказательств этой гипотезы нет, поэтому правильнее называть этот предмет царской маской из Ниневии, а не маской Саргона.

Маска была сильно повреждена уже в древности: у нее пробита левая глазница, отсечены уши, сплющен кончик носа. И это неслучайно: в Древней Месопо­тамии считалось, что любое изображение (особенно подписанное) несет на себе отпечаток личности изображенного и если, например, царской статуе наносится вред, он переходит на самого царя.

🏛️ Записки об Античности

Анубис с мумией. Фрагмент росписи саркофага. I век до нашей эры — I век

Древнеегипетский мумификатор (hery seshta) — это одновременно танато­практик, патолого­ана­том и хранитель ритуала. Роль эта невероятно почет­ная: не случайно hery seshta переводится как «мастер таинства». Для выпол­нения проце­ду­ры бальзамирования требовалось не только знание анатомии, но и понимание того, как устроен важнейший ритуал в жизни каждого чело­века — переход в загробный мир. Успеш­ность этого перехода зависела от мно­­гих факторов, но одним из главных считалась правильная сохран­ность телесной оболочки, ведь в загробном мире дух должен узнать себя и воссоединиться с телом. Процедура бальзамирования разнилась в зави­симости от финан­сового положения усопшего. В «Истории» Геродот описы­вает три процедуры разной степени дороговизны — бальзамирование начи­налось только после того, как родственники выбирали одну из трех опций. Самым дешевым и прос­тым способом мумифицирования было влить в брюш­ную полость умер­шего сок редьки, чтобы очистить кишки, а потом положить тело на 70 дней в натровый щелок, чтобы высушить. По истечении этого срока мумию возвращали родным — как правило, бедным крестьянам.

Второй способ стоил дороже и включал в себя больше этапов. В задний проход вставлялась специальная трубка, в которую заливалось кедровое масло, промывающее брюшную полость. После этого тело на несколько дней погружали в натровый щелок. Потом бальзамировщики выкачивали масло из кишечника. Вместе с ним выходили разложенные внутренности и желу­док. Высушенное тело — кожу и кости — возвращали родным.

Третья — самая дорогостоящая процедура, предназначенная для древне­египетской элиты, — требовала куда больше усилий и навыков. Эта инструк­ция, составленная из наблюдений Геродота и других древних историков, поможет провести ритуал правильно.

🏛️ Записки об Античности

Гонки колесниц. Фрагмент росписи панафинейской амфоры. Около 520 года до н. э.

В широком смысле слова агоном в Древней Греции называлось любое состязание, спор. Чаще всего проводились спортивные состязания (атлетические соревнования, конные скачки или гонки колесниц), а также музыкальные и поэтические состязания на городских праздниках.

Кроме того, слово «агон» использовалось в более узком значении: в древнегреческой драме, особенно в древней аттической комедии, так называлась часть пьесы, во время которой на сцене происходил спор между персонажами. Агон мог разворачиваться либо между актером и хором, либо между двумя актерами и двумя полухориями, каждое из которых поддерживало точку зрения антагониста или протагониста. Таким агоном является, например, спор поэтов Эсхила и Еврипида в загробном мире в комедии Аристофана «Лягушки».

В классических Афинах агон был важной составной частью не только театрального состязания, но и дебатов об устройстве мироздания, происходивших в философ­ских школах. Структура многих философских диалогов Платона, где сталкиваются противоположные взгляды участников симпозиума (в основном это Сократ и его противники), напоминает структуру театрального агона.

Древнегреческую культуру часто называют «агональной», так как считается, что «дух соревнования» в Древней Греции пронизывал все сферы человеческой деятель­ности: агональность присутствовала в политике, на поле боя, в суде, формировала повседневную жизнь. Первым этот термин в XIX веке ввел ученый Якоб Буркхардт, который считал, что у греков было принято проводить состязания во всем, что заключало в себе возможность борьбы. Агональность действительно пронизывала все сферы жизни древнего грека, но важно понимать, что не всякого: изначально агон был важной частью жизни греческой аристократии, а простолюдины в сорев­нованиях участвовать не могли. Поэтому Фридрих Ницше называл агон высшим достижением аристократического духа.

🏛️ Записки об Античности

Гоплиты (слева – спартанский, справа – афинский) и скифский лучник

Греческие корабли VI-V вв. не имели специального бортового вооружения. На них не устанавливались метательные машины, не применялись специальные штурмовые трапы и прочие устройства, которые были введены в широкий обиход римлянами.

Основным оружием бирем и трирем являлся таран, основным тактическим приемом – таранный удар. Поскольку корабельные корпуса в то время не имели водонепроницаемых переборок, даже небольшой пробоины хватало, чтобы корабль быстро наполнился водой и затонул.

Вторым тактическим приемом был абордажный бой. Каждая триера во время боевых действий несла на борту некоторое количество гоплитов – тяжеловооруженных пехотинцев, стрелков из лука и пращников. Впрочем, количество их было весьма скромным. Например, во время Саламинского сражения на борту каждой триеры находились 8 гоплитов и 4 стрелка из лука.

🏛️ Записки об Античности

Стела с законами Хаммурапи. 1755–1752 годы до н. э.

На этой стеле из черного камня высотой 2,25 метра выбит один из первых законодатель­ных сводов в истории человечества. Текст составлен в правление вавилонского царя Хаммурапи (приблизительно 1792–1750 годы до н. э.). В законах около трехсот тематически сгруппированных параграфов. Проступки караются согласно принципу талиона, или lex talionis. По нему наказание должно буквально соответствовать причиненному вреду: око за око, зуб за зуб. Так, раздел о нерадивом строителе гласит:

«§ 229–232. Если строитель построит человеку дом и сделает свою работу непрочно, так что построенный им дом обвалится и причинит смерть хозяину дома, то этого строителя должно убить. Если он причинит смерть сыну хозяина дома, то должно убить сына этого строителя.
Если он причинит смерть рабу хозяина дома, то он должен отдать хозяину дома раба за раба.
Если он погубит имущество, то он должен возме­стить — все, что он погубил; за то, что построил дом непрочно — так, что тот обвалился, — он должен отстроить обвалившийся дом за собственный счет».

🏛️ Записки об Античности

Скифос с изображением триумфа императора Тиберия. Боскореале, I век нашей эры

Крупнейший клад в истории раскопок вокруг Везувия был обнаружен при открытии виллы Пизанелла, расположенной в районе Боскореале совсем недалеко от вулкана: он получил название Боскореаль­ский клад. В 1895 году здесь были найдены остатки сундука, в котором находилось более сотни сере­бряных ваз, а также остатки мешка с тысячей золотых монет — ауреусов. Боль­шая часть клада была вывезена из Италии и впоследствии попала в со­брание париж­ского Лувра, кое-что оказалось в Британ­ском музее. Одной из лучших находок была чаша — скифос с изображением триумфаль­ного выезда импера­тора Тиберия, правив­шего в 14–37 годах нашей эры. На кубке видны все детали торжественного события: одежда императора, человек, который держит над ним венок, сопровождающие колесницу солдаты. Эти изображения позволили уточнить особенности проведения римского триумфа.

🏛️ Записки об Античности

Пир. Иллюстрация из книги «Коллекция греческих ваз графа де Ламбер». Париж, 1813–1824 годы

Что значило быть воспитанным человеком в Древней Греции или Риме? Быть добродетельным, поступать в соответствии с представлениями о нравствен­ности и гражданственности. У древних греков был специальный термин «калокагатия» для обозначения сочетания совершенства телесного сложения и духовно-нравственного склада. Предполагалось, что разумный человек в любой ситуации сам сможет принять лучшее решение о том, как себя вести.

На пирах мужчины-греки (а затем и римляне) не сидели, а возлежали. Женщинам — женам и дочерям — не разрешалось есть полулежа: они сидели рядом с ложами на стульях. Расставлены ложа были так, чтобы все участники могли видеть друг друга и участвовать в беседе. Ложа украшались покрыва­лами и подушками и часто были настолько высоки, что залезать на них приходилось с помощью небольшой скамеечки. Перед тем как возлечь, греки разувались, а рабы омывали им ноги, после чего подавали чистую воду для омовения рук. Устроившись на ложе, опираясь левой рукой на подушку, гости ожидали, когда внесут заранее сервированные столы с нарезанной едой.

После еды мужчины оставались на симпо­зиум, то есть совместную выпивку. Сюда женщины уже не допускались. Мужчины пили вино, беседовали и игра­ли. Одной из самых популярных игр был коттаб: нужно было метнуть из чаши остатки своего вина так, чтобы попасть в специальную мишень. Это могла быть бронзовая статуэтка (манес) или большая чаша с водой (оксибафон), в которой плавали маленькие пустые тарелочки. В последнем случае побеждал тот, кто смог утопить остатками своего вина как можно больше тарелочек.

Во время симпозиума мужчины пускали по кругу общую чашу с вином, насла­ждались игрой девушек-флейтисток или другими музыкальными номерами. Целью симпози­ума было получить удовольствие от диалогов философов, искусства музыкантов и общения с друзьями.

🏛️ Записки об Античности

Девочка наблюдает за приготовлением еды. Греция, около 500–475 года до н. э.

Еда в Древней Греции была общественным событием: сама по себе она не имела особой ценности — важно было, с кем разделить трапезу. Поэтому днем греки питались скромно и на скорую руку. Завтрак (обычно пшеничные или ячменные лепешки, смешанные с вином, разбавленным водой) съедали прямо в постели. Второй прием пищи в середине дня был чуть более разно­образным, но главным был ужин, на который приглашали гостей.

Меню греков состояло из пшеничных и ячменных лепешек, пирогов с начин­ками, козьего и овечьего сыра, оливок (в том числе маринованных и фарширо­ванных), фруктов. Греки ели жареное мясо; баранина, козлятина и свинина, зайчатина и дрозды считались деликатесами. Рыба и морепро­дукты также присутствовали в греческом рационе. Блюда предпочитали кисло-сладкие, использовали много соусов.

🏛️ Записки об Античности

Фрагмент росписи нимфея виллы Ливии в Прима-Порте. Рим, 40–20-е годы до н. э.

На росписи подземного нимфея на вилле Ливии в Прима-Порте (40–20-е го­ды до н. э.) мы видим образ идеального сада. Это своего рода каталог различ­ных видов птиц и растений (всего 69 видов птиц и 23 вида растения), которые изображе­ны с доведенной до занудства ботанической точностью.

Почему же это не на­стоя­щий сад, но идеальный образ? Потому что собранные здесь растения ни­когда не цветут одновременно. Из многочислен­ных видов растений, изобра­женных на этой фреске, чаще всего встречается лавр, и это неслучайно. Многие антич­ные историки, в том числе Плиний Старший и Светоний, пересказывают ле­генду об основании виллы. На бракосочетании Ливии Друзиллы, владелицы вил­лы, и императора Августа орел бросил на коле­ни невесте белую курицу, кото­рая держала в клюве веточку лавра. Гаруспики посоветовали сохранить и птицу, и ее потомство, а веточку посадить и благоговейно за ней ухаживать. С тех пор потомство белой курицы росло на вилле, которая получила свое второе название — «У белых кур» (Ad Gallinas Albas). А из лавровой веточки выросла целая роща — из веток здешних лавров сплетали венки императору. Вечно цветущий сад был гарантом непрерывности рода Юлиев-Клавдиев — пока цветет лавр, процветает и императорский род.

Если верить тому же Светонию, в последний год царствования Нерона, на котором прервалась династия Юлиев-Клавдиев, все курицы на вилле погибли, а лавровые деревья засохли.

🏛️ Записки об Античности

Мозаичный фонтан в Помпеях. 1899. Акварель. Музей Виктории и Альберта, Лондон

Нимфей — небольшое святилище, посвя­щенное нимфам. В Древнем Риме так назы­вали любые сооружения, находившиеся у источников воды.

🏛️ Записки об Античности

Юноша черпает вино. Греция, около 490–480 годов до н. э.

Греки пили вино, всегда разбавляя его водой. Иногда в вино добавляли пряности и мед. Как и сегодня, старое вино ценилось высоко, но греки не отказывались пить и молодое. Пьянство не поощрялось: в Спарте, например, спаивали рабов и выставляли напоказ, чтобы граждане могли ужаснуться их виду.

Перед началом трапезы полагалось делать жертвенное возлияние — такой обычай описывается, например, в «Одиссее». Происходило это так: все вставали, поднимали полные кубки, смотрели на небо и выливали немного вина на землю, произнося молитву. После этого вино можно было пить. Веро­ятно, именно из этой традиции появилась культура тостов.

🏛️ Записки об Античности

Фриз со сценой царской охоты из Гробницы II в Вергине. 340 год до н.э.

Древнегреческая живопись, если не считать вазописи, до наших дней почти не дошла, и тем ценнее для историков каждый сохранившийся образец. На до­рическом портике Гробницы II (возможно, там похоронен отец Александра Ма­кедонского Филипп) в Вергине сохранился живописный фриз, датируемый 340 годом до н. э., пять с половиной метров длиной. Богатство инвентаря, найденного в гробнице, и масштабы запечатленной охоты говорят о том, что на фризе изображен царь.

На фоне гористого пейзажа с характерными засохшими деревьями изображена группа охотников в сложных позах. Композиция условно делится на три части: двое юношей слева преследуют оленей, правее два атлета готовятся пронзить копьями затравленного собаками вепря, совсем справа композиция сгущает­ся — группа охотников окружила льва. В центре фриза изображен привставший на коне юноша в венке, ярких одеждах (изначально красных) и с копьем в руке. И царский цвет одежд, и поза, напоминающая позу Александра с мозаики «Битва при Иссе» из Помпей, однозначно дает понять, что перед нами Фи­липп II Македонский.

Автор, несомненно, имел в виду не про­сто безымянных охотников, но знамени­тых героев, приближенных Филиппа. По свидетельству греческого историка Арриана Никомедийского, автора труда «Поход Александра», Филипп создал корпус приближенных к себе пажей, участвовавших в царской охоте

🏛️ Записки об Античности

Кудурру Мели-Шипака II. 1186–1172 годы до н. э.

По-аккадски кудурру буквально значит «граница». Так называли документ, закрепляющий права на землю, выдававшийся царем новому владельцу. В основном эти документы были созданы в Вавилонии в XVI–XII веках до н. э. Текст, а также символы божеств, выступающих гарантами правопередачи, высекались на камне.

На фотографии мы видим кудурру с текстом о том, что вавилонский царь Мели-Шипак II передал землю человеку по имени Мардук-апла-иддина. В трех регистрах изображены символы 24 божеств, в том числе бога луны Сина (полумесяц), бога солнца Шамаша (солнечный диск), богини войны и любви Иштар (звезда), бога подземных вод Эа (козленок с рыбьим хвостом), богини врачевания Гулы (собака), бога-покровителя Вавилона Мардука (дракон-мушхушшу перед святилищем с копьем) и бога-громовержца Адада (бык).

🏛️ Записки об Античности

Парные статуи крылатых быка и льва. Около 883–859 годов до н. э.

Парные статуи крылатых быков и львов с человеческими головами обрамляли вход в тронный зал и парадные помещения дворцов ассирийских царей в их древних столицах — Кальху, Ниневии и Дур-Шаррукине — в IX–VI веках до н. э. Так ассирийцы представляли себе божества, которые защищали дворец от демонов и злых духов. А вот как они назывались по-аккадски, ученые спорят до сих пор. Если пригля­деться, можно заметить, что у быка и льва не четыре ноги, а пять. Это объясняется тем, что они одновременно и стоят (если смотреть спереди), и идут (если сбоку). Такой изобразительный канон использовался вплоть до правления ассирийского царя Синаххериба (705–681 до н. э.).

🏛️ Записки об Античности

Фреска с танцем фуллонов. Фуллоника Луция Верания Гипсея. Помпеи, I век нашей эры

Яркие фрески, в изобилии сохранившиеся на стенах домов Помпей, также позволили открыть много секретов античной цивилиза­ции. Сюжеты неко­торых изображений совершенно уникальны. В 1820-х годах при раскопках квартала, расположенного в западной части города, была найдена древняя прачечная — фуллоника. Необходи­мость в таких предприятиях появилась в последние десятилетия существова­ния Помпей: предприимчивые граждане покупали жилые дома и перестраивали их сообразно производственным нуждам. В перистильном дворе прачечной был обнаружен фонтан, располо­женный между двумя столбами — пилонами. На одном из них сохранилось изображение различных этапов работы фуллоники: отжим белья при помощи пресса, очистка и сушка. Особенно интересна сцена процесса стирки, так называемого «танца фуллонов»: стиркой в римское время занимались исклю­чительно мужчины, так как это требовало серьезной физической силы. В ка­чес­тве чистящего средства обычно использовалась человечес­кая моча, кото­рую прямо на улице собирали в амфоры, своеобразные писсуары. Мочу смеши­вали с водой, заливали в таз, куда помещалась ткань. После этого фул­лон ста­вил таз между двух невысоких стенок, на которые опирался руками, и начинал ногами взбалтывать жидкость и мять ткань, как своеобразная живая сти­раль­ная ма­шина. Древние писатели свидетельствуют, что качество стирки было очень высоким. Конечно, ткань после этого тщательно полоскали и су­шили. Впослед­ствии такие места для стирки были обнаружены в другой фуллонике Помпей, принадлежавшей некоему Стефану: после открытия фресок в прачечной Верания Гипсея ошибиться было невозможно. 

🏛️ Записки об Античности

Агора в Афинах. Литография. Около 1880 года

В каждом древнегреческом полисе была рыночная площадь, служившая также местом собраний граждан и центром общественной жизни, — агора. Обычно она располагалась в центральной части города.

Как и в случае с другими явлениями жизни греческих полисов, больше всего нам известно про афинскую агору. Считается, что афиняне проводили на ней больше времени, чем дома: гуляли в тени аллей, слушали споры и речи мудрецов, собиравшихся в портиках, узнавали политические и бытовые новости.

На агоре находился главный городской рынок, где для каждого рода товаров были отведены особые места, называвшиеся кругами. Здесь же располагались общественные здания, например булевтерий (для засе­даний государственного совета — буле), дикастерий (для судебных разбирательств), храмы различным богам. Кроме того, на агоре на всеобщее обозрение выставля­лись важнейшие законы полиса, вырезанные на камне или на деревянных досках. Украшали агору портики, или стои, — крытые галереи с колоннами. Особенной популярностью пользовалась «пестрая» Стоя: в ней выставлялись картины величайших греческих худож­ников. Кроме того, афинская агора была украшена статуями богов и героев (из людей первыми этой чести были удостоены Гармодий и Аристогитон).

Афиняне выбирали специальных должностных лиц — агораномов (рыночных смотрителей), которые следили за порядком на площади, собирали торговые пошлины с метеков и иноземцев, взимали штрафы за неправиль­ную торговлю; им же подчинялась рыночная полиция, состоявшая из рабов. Существовали также должности метрономов, обязанностью которых было следить за точностью весов и мер, и ситофилаков, наблюдавших за хлебной торговлей.

🏛️ Записки об Античности

Ваза с изображением двух мальчиков у накрытого стола. Греция, 425–400 годы до н. э.

В античные времена еда подавалась на блю­дах и в керамических мисках, а приборы не сервировали. Вилок не было, ложки использовали для соуса или жидких блюд, да и то не всегда: зачастую обходились куском хлеба с коркой. Рыбу и мясо ели руками.

Греки не пользовались ни скатертями, ни салфетками — руки вытирали мякишем хлеба.

Вино с водой смешивали в огромных сосу­дах — кратерах. Объем такого кратера мог быть очень большим — до 110 литров. Из них рабы наполняли кувшины, а уже из кувши­нов разливали вино по чашам.

🏛️ Записки об Античности

Фрагмент рельефа из дворца Ашшурбанапала с изображением охоты на львов. 645–640 годы до н. э.

В  I тысячелетии до н. э. ассирийские цари часто украшали стены своих дворцов рельефами с изображением военных и культовых сцен. Изображения нередко сопровождались надписями, повествующими о деяниях царя.

Наиболее ранние из дошедших до нас рельефов были изготовлены для дворца царя Ассирии Ашшурнацирапала II в его новой столице Кальху. Во второй половине XIX века такие рельефы были приобретены для коллекции Эрмитажа — сегодня их можно увидеть в постоянной экспозиции зала месопотамского искусства.
Также известны рельефы из дворцов Тиглатпаласара III (745–727 до н. э.), Саргона II (721–705 до н. э.), Синаххериба (705–681 до н. э.) и Ашшурбанапала (668 — 630 или 627 до н. э.), при котором этот вид искусства особенно расцвел. Главной жемчужиной жанра считается серия рельефов, посвященных львиной охоте, украшавшая стены дворца Ашшурбанапала в Ниневии.

🏛️ Записки об Античности

Traditio legis («Даяние закона»). Фреска из крипты Святых Мучеников в катакомбах Петра и Марцеллина. Рим, IV век

В  начале IV века — эпохи, сотрясаемой всевозможными ересями, — становит­ся очень актуален образ Христа как символа единства Церкви и истинного учения. Характерный мотив, который можно обнаружить в росписях римских катакомб того времени, — явление Христа в окружении апостолов или на пре­столе. Эта иконография восходит к двум античным сюжетам: когда философ изображен с учениками и когда император восседает на престоле в окружении подданных. 

На  росписях крипты Святых Мучеников в катакомбах Петра и Марцел­лина мы ви­дим Иисуса, — правда, не со всеми апосто­лами, а только с Петром и Павлом. Облаченный в императорские пурпурные одежды Христос передает ле­вой рукой свиток, символизирую­щий закон, Петру — первому рим­скому епи­скопу, намекая на преемственность и легитимность Римской церкви. В нижнем ярусе мы видим агнца. Он стоит на возвышении, из которого вы­текают четыре реки. Агнец — закланный Иисус, а четыре реки — евангелисты, орошающие народы живой водой Евангелия. 

Интересно, что на этой фреске уже появляются три иконографических типа, которые станут каноническими в средневековом искусстве: Христос изображен в зрелом возрасте, с густой темной бородой и волосами до плеч, Павел — с за­лысиной и клиновидной темной бородой, Петр — с короткими седыми воло­сами и короткой округлой бородой.

🏛️ Записки об Античности

Роспись кубикулы Велаты в катакомбах Присциллы. Рим, 60–70-е годы III века

Изображения усопших в росписях катакомб обычно абстрактны и условны — это образ души без возраста и каких-либо признаков индиви­дуаль­ности. На фреске, украшающей люнет свода кубикулы Велаты, в трех сценах представлена жизнь похороненной здесь женщины.

В первом эпизоде мы ви­дим ее бракосоче­тание, во втором она держит на руках маленького ребенка, на крупном центральном изображении она отходит на небеса — с покрывалом на голове и с широко распростертыми, воздетыми к небу руками. Ее тела не видно в широкой одежде, поза, жест и выражение лица предельно лаконичны, но и вырази­тельны: руки с крупными кистями подняты, большие глаза с отре­шенным, вдохновенным взглядом возведены ввысь, рот полуоткрыт, будто женщина произносит слова молитвы.

Вместо конкретных архитектурных деко­ративных элементов велату окружают изображения птиц: перепелки символи­зируют земной мир, а павлины — бес­смертие и небесный мир. Такой отказ от изображения физических аспектов и концентрация на передаче духовного состояния станут основой христианско­го искусства на протяжении всего Средневековья.

🏛️ Записки об Античности

Надпись Тита Сведия Клемента. Помпеи, 69–79 годы нашей эры

Трудно сейчас поверить, но исследователи не сразу сообразили, что они копают Помпеи. Поля, дома и виноградники настолько изменили местность в районе холма Чивита, что очертания древнего города совершенно не уга­ды­вались. Раскопки здесь начались потому, что местные жители часто находили древние вещи. Начальник экспедиции, испанский военный инженер Рокко Хоакин де Алькубьерре, не слишком разбирался в древней истории окрест­ностей Везувия и был уверен, что начал раскопки Стабий — богатых вилл римской аристокра­тии. Не помогли и найденные надписи с названием города: их интерпретировали как связанные с виллой знаменитого союзника, а потом врага Юлия Цезаря — Гнея Помпея.

Через 15 лет после начала раскопок, в 1763 году, возле Геркуланумских ворот была найдена каменная плита с вырезанной на ней красной надписью. Она гласила:

«В силу полномочий, предоставленных ему императором Веспасианом Цезарем Августом, Тит Сведий Клемент, трибун, исследовав обстоя­тельства и приняв меры, вернул жителям Помпеи общественные места, незаконно присвоенные частными лицами».

Клемент был известным политическим деятелем императорской эпохи: его имя упоминает историк Тацит, также оно встречается в других надписях. Упо­ми­нание жителей Помпей однозначно позволило опреде­лить откры­тые разва­лины как принадлежащие именно этому погибшему городу. Ученые отка­зались от мыс­ли, что под холмом лежат разва­лины Стабий, а древний город вернул себе наз­вание, потерянное на тысячелетия. Позже еще три такие надписи были найдены перед другими воротами города, но особое значение для науки имело открытие именно первой из них.

🏛️ Записки об Античности