Михаил Бакунин. Избранные сочинения. Том IV

Политика Интернационала — Усыпители — Всестороннее образование — Организация Интернационала — Письма о Патриотизме — Письма к Французу — Парижская Коммуна и понятие о Государственности. Книгоиздательство "Голос труда". Петербург-Москва. 1920. Типография "Голос труда". Петербург.

"Мы думали до сих пор", говорит газета "La Montagne" "что как политические, так и религиозные убеждения человека находятся в полнейшей независимости от принадлежности его к Интернационалу. Что касаемся нас, то мы придерживаемся такой точки зрения".

На первый взгляд может показаться, что г. Куллери {Куллери — главный редактор цитированной газеты, член Интернационала, хотя в социалистическом отношении очень неопределенная личность (Прим. изд.).} прав. Действительно, Интернационал, принимая нового члена в свою среду, не спрашивает у него религиозен ли он или атеист, принадлежит ли он к той или другой политической партии. Он просто спрашивает у него: рабочий ли ты? И если нет, то хочешь ли, чувствуешь ли потребность и силу искренно и всецело отдаться делу рабочих, посвятить себя ему, оставляя в стороне всякие другие стремления, идущие в разрез с интересами рабочих?

Чувствуешь ли ты, что рабочие, которые производят все богатства мира, которые являются творцами цивилизации, которые завоевали все буржуазные свободы, сами осуждены выносить нищету, невежество и рабство? Понял ли ты, что главной причиной всех несчастий рабочего класса, является нищета? И что эта нищета, составляющая удел рабочих всего мира, является необходимым следствием экономического строя современного общества, а именно, следствием порабощения труда, т. е. пролетариата — капиталом, т. е. буржуазией?

Понял ли ты, что между пролетариатом и буржуазией всегда существует непримиримый антагонизм, так как он является неизбежным следствием их взаимных отношений? Что благоденствие буржуазного класса несовместимо с благосостоянием и свободой рабочих, ибо оно основано на эксплуатации и рабстве труда и, что по той же причине, процветание и развитие чувства человеческого достоинства в рабочих массах требует уничтожения буржуазии, как отдельного класса? Что, следовательно, борьба между пролетариатом и буржуазией — неизбежна и может окончиться только с уничтожением последней?

Политика Интернационала. Впервые напечатана в газете "Egalite", в августе 1869 г.

#публицистика #государство

Сол Ньюман. Постанархизм

В этой книге Ньюман развивает оригинальную политическую теорию антиавторитарной политики, которая начинается, а не заканчивается анархией.

Постанархизм – это особый способ мыслить политику и этику по-анархистски. Эта теория опирается в гораздо большей мере на идеи Штирнера, Сореля и Ла Боэси, чем на Бакунина, Кропоткина и Прудона. Некоторые отличия между этими группами мыслителей я описываю в первой главе. Основным отличительным моментом является то, что если анархизм – это проект, целью которого является разрушение государственной власти и построение освобожденного общества, то постанархизм делает упор на анархизме здесь и сейчас, не обремененном этим революционным метанарративом.

Центральная идея, которую я здесь представляю – онтологический анархизм, выводимый мною из теорий Райнера Шюрманна и Мишеля Фуко и подразумевающий форму мышления и действия без arché, т. е. без стабильных оснований и сущностных особенностей, которые бы определяли их ход.

#постанархизм

ЭКСКЛЮЗИВ: Пьер-Жозеф Прудон. О политической способности рабочих классов

Поздняя работа французского мыслителя и экономиста XIX века, которого считают первым теоретиком современного анархизма в общем и мютюэлизма в частности. В ней Прудон доступным языком излагает свои основные идеи, включая этику, политическое устройство, и главным образом - основы мютюэлистской политэкономии.

Взаимность предполагает раздел земли, разграничение собственностей, независимость труда, отделение друг от друга различных видов промышленности, специализацию отправлений, личную и коллективную ответственность, смотря по тому, каков труд, личный ли, или коллективный; она предполагает приведение общих расходов к минимумy, истребление дармоедства, уничтожение нищеты.

Община, иерархия, нераздельность, централизация предполагают напротив умножение ведомств и органов власти, подчинение частной воли, потерю сил, развитие непроизводительных занятий, бесконечное увеличение общих расходов, следовательно, развитие тунеядства и нищеты.

Редакция "Интересной библиотеки" перевела это важное произведение Прудона с дореволюционной на современную орфографию, а также вернула автентичное название, какое было на французском языке.

Приятного чтения!

#мютюэлизм #экономика

Обновления на нашей полке "Антифашизм"

Фалькаев Ильяс. Дать 3.14зды! История антифа движения в России и Англии: 1984-2003

Её название так же многогранно, как хороший удар кулаком в табло: тут и хруст челюсти, и зуд разбиваемого кулака, и красные брызги, и падающий с неба белый снег. Кровь с молоком. Тут и боль потерпевшего, и радость победителя, чем-то похожая на высшую точку оргазма или, например, радость геймера, который прошел суперсложный уровень в «Quake». Только в «Дать пизды» никаких игрушек нету: всё по-настоящему.

Алексей Сутуга. Диалоги о тюрьме

Беседы о тюремной жизни с легендарным антифашистом Сократом, записанные в 2018-19 гг в Москве.

#антифашизм

Михаил Бакунин. "Избранные сочинения" в 5 томах

Представляем сборник работ, опубликованных с 1919 по 1921 гг. издательством «Голос Труда» (с предисловием Джеймса Гильома).

Сборник включает в себя следующие произведения:

♦️Том I
🔸Государственность и анархия

♦️Том II
🔸Кнуто-германская империя и социальная революция
🔹Кнуто-германская империя и социальная революция. Второй выпуск

♦️Том III
🔸Бернские Медведи и Петербургский Медведь
🔹Речи и Статьи по Славянскому Вопросу
🔸Народное дело
🔹Речи на Конгрессах Лиги Мира и Свободы
🔸Федерализм, Социализм и Антитеологизм

♦️Том IV
🔸Политика Интернационала
🔹Усыпители
🔸Всестороннее Образование
🔹Организация Интернационала
🔸Письма о патриотизме
🔹Письма французу
🔸Парижская Коммуна и понятие о государственности

♦️Том V
🔸Протест "Альянса"
🔹Ответ одного интернационалиста Мадзини
🔸Письмо Бакунина Секции Женевского Альянса
🔹Доклад об Альянсе
🔸Послание моим итальянским друзьям по поводу рабочего съезда, созванного в Риме на 1 ноября 1871 г. Мадзинистской партией

Приятного чтения!

Генри Дэвид Торо. Избранное

Представляем сборник произведений американского мыслителя и поэта, христианского и зеленого анархиста, принципиального противника рабства и убежденного пацифиста Г. Торо. Он является идеологом тактики гражданского сопротивления.

Если бы в этом году тысяча человек отказались платить налоги, не было бы ни насилия, ни кровопролития, какие вызовет уплата налога, которая позволит Штату совершать насилия и проливать невинную кровь. Это была бы именно мирная революция, если такая возможна. Когда сборщик налогов или другой чиновник спрашивает меня, как уже сделал один из них: Но что я могу сделать?, я отвечаю: Если действительно хотите что-то сделать, подайте в отставку. Если подданный отказывается повиноваться, а чиновник отказывается от должности, революция свершилась.

Содержание сборника.

Повести:

Ктаадн
Неделя на реках Конкорд и Мерримак

Публицистика:

О гражданском неповиновении
Рабство в Массачусетсе
Жизнь вне условностей
Речь в защиту капитана Джона Брауна

Разное:

Дневники
Прогулки
Поэзия
Генри Дэвид Торо за 90 минут

Напоминаем, что в нашей библиотеке также есть магнум опус Генри Торо "Уолден, или Жизнь в лесу" - книга, вдохновившая многих людей по всему миру стать защитниками природы.

#зеленый_анархизм #пацифизм #христианский_анархизм

Эмма Гольдман

В честь Дня рождения Эммы Гольдман публикуем её персональную полку на "Интересной библиотеке".

В начале прошлого века по популярности Эмма Гольдман могла сравниться с современной рок-звездой. Она собирала тысячи людей на митингах, ездила в лекционные туры по Америке и Европе, участвовала в забастовках, неоднократно подвергалась арестам и тюремным заключениям. Её пламенные речи о патриотизме, государстве, политических заключённых и эмансипации женщин горячо воспринимались публикой и регулярно срывались полицией. Эта женщина осуществила все радикальные идеи за сто лет до того, как они зародились в вашей голове, и знала всех, с кем стоило познакомиться в то время.

Содержание полки.

Публицистика:

Индивид, общество и государство
Брак и любовь
Кронштадт
П.А. Кропоткин
Ревность, ее причины и возможное средство против нее
Торговля женщинами
Что я думаю
Ревность

Мемуары:

Проживая свою жизнь. Том I
Проживая свою жизнь. Том II
Проживая свою жизнь. Том III

Разное:

Анархизм
Мое разочарование в России

#анархо_феминизм #анархо_коммунизм

28/06/25 Обновления в библиотеке

1. Рутько Арсений, Туманова Наталья. Ничего для себя. Повесть о Луизе Мишель

Биографическое произведение о французской писательнице и революционерке, защитнице Парижской коммуны Луизе Мишель (1830–1905), написанное по канонам «социалистического реализма».

2. Грэбер Дэвид. Долг: Первые 5000 лет истории

Масштабное и революционное исследование истории товарно-денежных отношений с древнейших времен до наших дней, предпринятое американским антропологом, профессором Лондонской школы экономики и анархистом, одним из «антилидеров» движения Occupy Wall Street, Дэвидом Гребером.

Гребер, опираясь на антропологические методы, выдвигает тезис, что в основе того, что мы традиционно называем экономикой, лежит категория долга, которая на разных этапах развития общества может принимать формы денег, бартера, залогов, кредитов, акций и так далее.

3. Мелья Рикардо. Закон количества

Программная статья одного из ключевых теоретиков анархизма в Испании.

4. Оптимизированы для более удобного чтения, добавлена разметка, исправлены мелкие ошибки и недочеты:

Прудон Пьер-Жозеф. Литературные майораты

Прудон Пьер-Жозеф. Что такое собственность?

Прудон Пьер-Жозеф. Политические противоречия

Штирнер Макс. Единственный и его собственность

Приятного чтения!


#обновления

Валерий Демин. Бакунин

Настоящее издание представляет собой новое жизнеописание, пожалуй, самой колоритной фигуры мирового революционного движения XIX века — Михаила Александровича Бакунина (1814–1876), которого современники называли «отцом анархии», «апостолом свободы» и «гражданином мира». Доктор философских наук В. Н. Демин предпринял попытку преодолеть бытовавшее долгое время одностороннее представление об этой незаурядной личности, показав Бакунина не только в окружении его замечательной семьи и великих друзей (Чаадаева, Белинского, Тургенева, Герцена, Огарева, Рихарда Вагнера, Жорж Санд, Прудона, Гарибальди и др.), но и в восприятии оппонентов, врагов и фальсификаторов его идейного наследия.

Личность Бакунина и в физическом, и в нравственном отношении поражала своими размерами. Фигура его огромная по всем трем измерениям, с курчавой головой, напоминала изображение Бога Саваофа в куполах церквей. Ел он без разбора, что попало — невероятное количество. Чай, холодный и горячий, пил он целый день, папирос выкуривал несчетное число. При таком режиме, в особенности после долгого сидения в тюрьмах, простой смертный извел бы себя в несколько лет, а он ничего себе, прожил без особых затруднений до 62 лет. С другой стороны, его несокрушимая, железная воля, его до наивности доходившая доброта, его политические программы и боевые предприятия, его достоинства и недостатки — все это было необычно и чрезмерно. С такими качествами он, казалось бы, был создан для плодотворной деятельности, а между тем он всю жизнь провел в роли Сизифа, постоянно приготовляя политические и социальные революции, которые не менее постоянно не удавались и всякий раз падали на его плечи. Как в детских сказках, благодетельные волшебницы, щедро одарив его самыми разнообразными достоинствами, забыли дать ему чувство действительности.

<...>

Возможно, родные и большинство из окружавших Бакунина случайных (и даже неслучайных) людей даже не подозревали, что за внешним безмятежным настроением скрывается титаническая теоретическая работа. В это время он трудился над заказанной масонскими друзьями программой «Международного тайного общества освобождения человечества» (иначе — «Интернационального братства»). По существу, ему представилась возможность изложить на бумаге свое понимание социальной проблематики, революционного переустройства общества и создания справедливого строя гармонических отношений между людьми.

<...>

Абсолютная свобода как раз и будет означать полное равенство. Ведь в идеальном обществе не может быть так, чтобы у одних было больше свободы, а у других меньше. «Я могу быть свободным только среди людей, пользующихся одинаковой со мной свободой, — отмечал Бакунин. — Утверждение моего права за счет другого, менее свободного, чем я, может и должно внушить мне сознание моей привилегии, а не сознание моей свободы. <…> Но ничто так не противоречит свободе, как привилегия. <…> Полная свобода каждого возможна при действительном равенстве всех. Осуществление свободы в равенстве — это и есть справедливость».

Приятного чтения!

#анархо_синдикализм #Бакунин

ЭКСКЛЮЗИВ: Эррико Малатеста. Анархистская программа

Программа была составлена для Итальянского анархического союза (UAI - Unione Anarchica Italiana) и принята на Болонском конгрессе в 1920 году. Представляем вашему вниманию ее перевод на русский язык.

Наш идеал - не тот, где его успех зависит от отдельного человека. Речь идет об изменении образа жизни всего общества, об установлении между людьми отношений, основанных на любви и солидарности, о достижении полного материального, морального и интеллектуального развития не для отдельных индивидов, не для членов одного класса или определенной политической партии, а для всего человечества - он не является чем-то, что может быть навязано силой, а должно возникнуть благодаря просвещенной совести каждого из нас и быть достигнуто при добровольном согласии всех.

Следовательно, нашей первой задачей должно стать убеждение людей.

Мы должны подтолкнуть людей к осознанию тех несчастий, причиняющих им страдания, и рассказать о возможностях расправиться с этим. Мы должны пробудить в каждом сочувствие к несчастьям других и горячее желание блага для всех людей.

Мы решили не создавать отдельные книги под каждое сочинение Малатесты. Поскольку его эссе достаточно короткие, планируем все объединить в одну книгу Малатеста Эррико. Собрание сочинений, куда уже поместили перевод Анархистской программы. Когда книга будет наполнена, обязательно сообщим вам в отдельном посте.

Приятного чтения!


#анархо_коммунизм #Малатеста

Эррико Малатеста. Избранное

Мы собрали в одну книгу все, что нашли на русском языке, а также добавили два собственных перевода сочинений Малатесты.

Краткая система анархизма
Крестьянские речи
Анархизм

Публицистика
Письма

Когда это мнение изменится, и общество убедят в том, что правительство не только не обязательно, но и крайне опасно, слово «анархия» — именно потому, что оно означает «отсутсвие правительства» — станет равным выражениям «естественный порядок, гармония потребностей и интересов всех, полная свобода и полная солидарность».

Эксклюзив Интересной библиотеки:

Анархистская программа
Парижская коммуна

Приятного чтения!


#анархо_коммунизм #малатеста

Жан Грав. Будущее общество

Жан Грав — один из самых известных французских анархистов конца XIX начала XX веков. В данной работе он доходчиво, просто, ясно и ярко излагает основы как анархистской критики старого мира, так и анархо-коммунистической альтернативы последнему; приходит к выводу о неизбежности социальной революции и описывает отношение к ней разных политических сил; рисует широкую картину анархистской утопии — будущего общества. У Грава есть 5-томная серия книг. Одна из них — книга «Будущее общество», написанная в 1895 г.

Настоящий труд был уже раньше издан под названием: Общество на следующий день после революции; название это не отвечало в точности проводимой мною мысли и поэтому, расширив объем моего труда, я изменил его название на более соответствующее излагаемым в нем воззрениям.

Действительно, когда идет речь о революции, такой, как мы ее понимаем, нельзя говорить о завтрашнем дне. «Завтра» существует для политических революций, заканчивающихся в 3 дня, неделю, месяц или год, но социальная революция окончится только в тот день, когда власть бесследно исчезнет с земли, и тогда не понадобится больше вмешательство революции для обеспечения эволюции, и последняя будет совершаться свободно и беспрепятственно.

Пока настанет этот день, революция происходит ежеминутно, ежечасно, повсеместно...
Это беспрерывная борьба будущего с прошлым, движения с застоем, справедливости с неправдой.
Началом ее был первый независимый акт личной инициативы, и неизвестно, когда наступит ее конец...
В настоящий момент для нее «завтра» не существует.

С другой стороны, заглавие: Общество на следующий день после революции как бы указывало на то, что в ближайшем будущем должен наступить совершенный переворот в современном строе, что на смену ныне существующего внезапно появится новое, вполне организованное общество.

<…>

За победой следует поражение; сегодня разрушен один из господствующих предрассудков, завтра реакция уничтожает целый ряд пионеров прогресса; вот падает одно из учреждений старого режима, а вот репрессивные законы декретируют жестокие кары за преступления против существующего строя. Все это проявления борьбы, это революция делает свое дело. И в результате власть предрассудков постепенно ослабнет, исчезнет доверие к тяготящим над нами учреждениям, и настанет день, когда они рухнут столько же под тяжестью собственных прегрешений, сколько от ударов, наносимых им противниками.

<…>

Насилие порождает насилие, — таков мировой закон! Кто виноват в этом?

<…>

Мы, сторонники освобождения, столь великих надежд на силу не возлагаем и рассчитываем при помощи ее лишь устранить препятствия: уничтожить власть и капитал, и освободиться от их учреждений: от того мы и противники централизации и не признаем представительства власти, ни мандатов, вручаемых отдельным индивидуумам, имеющим действовать и голосовать вместо нас и от нашего имени. Пусть всякая попытка приведения всех индивидуальностей под один уровень вызовет протест каждого отдельного «я» и встретит отпор со стороны индивидуальной инициативы, долженствующей быть свободной от каких бы то ни было стеснений.

Приятного чтения!

#общественность #анархо_коммунизм

Михаил Туган-Барановский. Социальные основы кооперации

Масштабное исследование, которое без преувеличения можно назвать Библией кооператора. По мысли автора, книга должна быть одновременно и учебным курсом для ознакомления с социальными основами кооперации, и попыткой общей теории кооперативного движения.

Кооперация представляет собой более высокий социальный тип, чем коллективизм, ибо коллективизм является организацией, основанной на принудительной власти большинства над меньшинством, между тем как кооперация является типом вполне свободного хозяйственного и общественного союза.

Конечно, современная кооперация, основанная на наемном труде, кооперация, платящая проценты на капитал, кооперация, эксплуатирующая рабочего и охраняющая интересы мелкого собственника, очень далека от того общественного идеала. Но современный облик кооперации есть результат приспособления кооперации к той социальной среде, в которой она возникла, — к среде капиталистического общества. В кооперации, однако, заложены основы и совершенно иного хозяйственного строя, стоящего выше не только капитализма, но и коллективизма.

Этот новый, свободный хозяйственный строй возник, в виде кооперации, уже в пределах капиталистического хозяйства, которое развивается, таким образом, в двух различных направлениях; с одной стороны, в сторону коллективизма, государственного социализма; с другой стороны, в сторону свободных анархических хозяйственных союзов, выражением чего является кооперация.

<...>

Общество должно до конца превратиться в добровольный союз свободных людей — стать насквозь свободным кооперативом.

В книге Туган-Барановского собраны все известные на то время виды кооперативов, приводятся интересные статистические данные об их успешности, разбирается их социально-экономическая природа. Текст легкий для усвоения, поскольку написан простым, не академическим языком.

Приятного чтения!


#кооперация #экономика #туган_барановский

Вадим Дамье. Петр Кропоткин. Жизнь анархиста

Князь Петр Алексеевич Кропоткин в полной мере владел искусством оставаться собой, жить по собственным убеждениям и, если надо, плыть против течения. Философ, писатель-мемуарист и журналист, географ, геолог, биолог-естествоиспытатель, экономист, этнограф, социолог, историк, литературовед – это все он, Кропоткин, почти что второй Ломоносов. Однако подлинной его судьбой стали революционная агитация, аресты и тюрьмы, знаменитый побег и десятилетия жизни в эмиграции. Он стал врагом не только русского самодержавия, но и «демократических» правителей Европы, одним из подлинных лидеров мирового анархизма и ведущим теоретиком анархистского коммунизма, мыслителем, которого можно считать предтечей теории постиндустриального общества… Рассказывает книга современных отечественных историков Дмитрия Рублева и Вадима Дамье.

Июль 1917-го. Уже третий год весь мир охвачен войной, в которую втянуто большинство стран Европы. России победы и поражения тех лет уже стоили более семисот тысяч солдатских жизней, не считая более трех миллионов раненых и четырех миллионов пленных. На фронте только что завершилось последнее крупное наступление русской армии. Оно оказалось крайне неудачным. Общие потери составили около шестидесяти тысяч человек. Солдаты совершенно не желали воевать, они требовали возвращения домой, к своим семьям. На улицах столицы России, Петрограда, тоже гремели выстрелы. Сотни тысяч людей вышли на улицы. Над толпами развевались черные флаги анархистов и красные знамена самых радикальных социалистических партий. Демонстранты требовали завершить войну, отказаться от завоевательной политики, вернуть с фронта солдат. Наконец требовали они и отставки утратившего поддержку Временного правительства и передачи власти в руки Советов рабочих, солдатских, матросских и крестьянских депутатов.

<...>

Анархист, враг государства, отрицающий любую власть, выступает… на Государственном совещании. Все это вызывает недоумение его вчерашних учеников. Тех самых, которые выходят на улицы Петрограда и других городов. И ждут от него ответа на вечный и простой вопрос: «Что делать?» «Мы в душе осудили своего старика за его участие в этом совещании, думая, что он из бывшего учителя революционной анархии превращается в сентиментального старца»[6], – напишет Нестор Иванович Махно, будущий лидер украинских крестьян-повстанцев, выступивших под анархистскими лозунгами, а пока пытающийся строить анархическое общество в одном отдельно взятом городке Гуляйполе.

<...>

Чтобы понять это, стоит обратиться к его жизни.

<...>

Научные книги и статьи Кропоткина публикуются на множестве языков. Его работы выходят на страницах ведущих научных журналов мира. Экономические воззрения Петра Алексеевича, представления о новых путях технологического развития, о гуманизации производства, об универсальном образовании не только достигают самых отдаленных стран, где никогда не слышали ни слова об анархизме, но и обсуждаются в среде, далекой от любой революционности. Кропоткина можно по праву причислить к мыслителям, которых следует считать предтечами или даже основоположниками теории постиндустриального общества…

Приятного чтения!


#биография #анархо_коммунизм #Кропоткин

Продолжаем развивать полку "Парижская Коммуна"

Парижская Коммуна. Эссеистика

Статьи Вольтерины де Клер, Михаила Бакунина, Петра Кропоткина, Эррико Малатесты и Александра Шубина.

Парижская Коммуна. Медиатека

Видеолекции Петра Рябова, Александра Шубина, клуба "Диалог" с участием Вадима Дамье, а также песни о Коммуне.


#франция #парижская_коммуна #история

Дискуссия о Платформе

В 1926 году группа анархистов-эмигрантов Петра Аршинова и Нестора Махно подготовила проект Платформы Всеобщего Союза Анархистов. Документ вызвал бурную реакцию в анархических кругах и, в конце концов, привел к их методологическому расколу.

Мы подготовили для вас подборку, посвященную платформизму, куда входят статьи как в поддержку, так и с критикой данной формы организации. Добавили и наш эксклюзив: перевод с английского языка статьи Боба Блэка "Деревянные башмаки или туфли на платформе?".

Также рекомендуем обратить внимание на Жоржа Фонтени "Манифест Либертарного Коммунизма". Опубликованный в 1953 году, Манифест является развитием платформистских идей через 27 лет после издания Платформы Махно-Аршинова.

#анархо_коммунизм #платформизм

Ноам Хомский. Государство будущего

Американский лингвист, публицист, философ Ноам Хомский считается одним из наиболее влиятельных из ныне живущих интеллектуалов. Ярый и последовательный критик политической тирании, анархист Хомский анализирует роль государства от его истоков до современности и обозначает векторы его будущего развития. Он считает одинаково регрессивными идеологии государственного социализма и государственного капитализма, а государство будущего связывает с развитием либертарианства как логического продолжения идей классического либерализма.

Согласно Хомскому либертарианский социалист идет дальше, настаивая, что государственная власть должна быть уничтожена и заменена демократической организацией индустриального общества с прямым народным контролем над всеми институтами. И осуществлять этот контроль должны как те, кто участвует в работе этих институтов, так и те, кого она напрямую затрагивает.

Основная идея классического либерализма заключается в оппозиции ко всем формам государственного вмешательства в личную и социальную жизнь, кроме предельно ограниченных и минимальных. Этот тезис достаточно хорошо нам знаком. Тем не менее аргументация, приводящая к этому заключению, известна не столь широко, а я считаю, что в данном случае ход рассуждений гораздо важнее вывода.

Одно из самых ранних и наиболее блистательных толкований этой позиции содержится в книге Вильгельма фон Гумбольдта[1] «Идеи к опыту определения границ деятельности государства», написанной в 1792 г., но опубликованной лишь шестьдесят лет спустя. С точки зрения Гумбольдта, государство стремится «превратить человека в инструмент обслуживания собственных, произвольно выбранных целей, никак не учитывающих его собственные намерения»¹, а поскольку люди по своей сути – свободные, ищущие, самосовершенствующиеся существа, следовательно, государство – глубоко антигуманный институт. А это значит, что деятельность и само существование государства в конечном итоге противоречат полноценному гармоничному развитию человеческого потенциала в его богатейшем многообразии и поэтому несовместимы с тем, что Гумбольдт и, уже в следующем веке Маркс, Бакунин, Милль[2] и многие другие рассматривали как истинную цель человека. (И скажу для протокола: лично я убежден, что это очень точное описание.)

<...>

Вторая фундаментальная точка зрения, которую я хочу обсудить, – либертарианское социалистическое видение государства. Один французский писатель, проявлявший определенные симпатии к анархизму, писал, что «анархизм штука крепкая – и, подобно бумаге, он все стерпит»¹⁸. Анархизм бывает всех цветов радуги, но меня в данном случае интересует конкретный вариант, а именно анархизм Бакунина, который писал в своем манифесте 1865 г.: «Чтобы быть анархистом, нужно прежде стать социалистом». Меня интересует анархизм Адольфа Фишера, одного из мучеников Хeймаркетской бойни 1886 г.[4], считавшего, что «каждый анархист является социалистом, но не каждый социалист обязательно анархист»¹⁹. Последовательный анархист должен противостоять частной собственности на средства производства. Такая собственность, как верно заметил Прудон, разумеется, есть форма воровства²⁰. Но последовательный анархист будет выступать и против «организации производства государством. Это означает государственный социализм, когда производством управляют государственные чиновники, а в торговле руководят менеджеры, ученые и служащие. <…> Цель рабочего класса – освобождение от эксплуатации. Этой цели невозможно достичь, просто заменив буржуазию новым управляющим и правящим классом. Такое возможно, лишь если сами рабочие возглавят производство, в той или иной форме рабочих советов»²¹. Эта цитата, к вашему сведению, из сочинений марксиста левого толка Антона Паннекука[5], и, действительно, радикальный марксизм, который Ленин назвал «детской болезнью левизны»²², сливается с анархистскими течениями.

Приятного чтения!


#либерализм #социализм #государство

Ноам Хомский. Создавая будущее. Оккупации, вторжения, имперское мышление и стабильность

Книга «Создавая будущее» принадлежит перу одного из самых влиятельных мировых интеллектуалов, философу и ученому-лингвисту Ноаму Хомскому. Наблюдательный, ироничный и бесстрастный публицист, Хомский освещает самые актуальные вопросы мировой политики. Будучи убежденным антиглобалистом и противником концепции однополярного мира, автор подвергает жесткой и последовательной критике политические и военные инициативы США в самых неспокойных регионах мира: Израиле и Палестине, Северной Корее, Сомали, Ираке и Иране, а главное – в его собственной стране. Это издание – результат не только размышлений Хомского, но и дискуссий, которые он непрерывно ведет со своими оппонентами на страницах печатных и интернет-изданий, в университетских аудиториях и на публичных площадках – отсюда их острота и убедительность.

Администрация Буша объявила результаты переговоров успехом внешней политики США. Суть лихо закрученной интриги состояла в том, что Северная Корея, столкнувшись с потенциальной угрозой изоляции от мирового сообщества и угрозой тяжелейших санкций, была вынуждена отступить. То, что произошло на самом деле, очень отличается от официальной версии США и очень поучительно с точки зрения того, каким образом можно разрядить кризисы, подобные кризису в Северной Корее.

<...>

В Организации Объединенных Наций ведется дискуссия о политических инициативах, целесообразность которых может показаться бесспорной: создание международных процедур для предотвращения серьезных преступлений против человечества.

Процедура получила название «Обязанность защищать» (Responsibility to Protect, или R2P). Ограниченная версия R2P, принятая на Всемирном саммите ООН в 2005 г., подтвердила права и обязанности государств – членов ООН, которые были приняты или в ряде случаев реализованы в прошлом.

Тем не менее мирные обсуждения R2P или ее ближайшей «родственницы», «гуманитарной интервенции», регулярно прерываются грохотом скелета в шкафу – реальными событиями.

Существует несколько принципов, которые на протяжении всей истории действуют всегда и повсеместно. Один из них сформулирован Фукидидом и звучит так: сильные поступают так, как хотят, а слабые страдают, как и должны. Другим принципом является то, что практически каждое применение насилия в международных делах сопровождается пышной риторикой о защите страдающего населения страны, в которую происходит вторжение, а также фактическими подтверждениями этих страданий.

<...>

Для палестинцев теперь есть два варианта развития событий. Первый: Соединенные Штаты и Израиль откажутся от своей однобокой политики, которой они придерживались последние 30 лет, и примут международное соглашение в отношении сосуществования двух государств в соответствии с международным правом и, кстати, с пожеланиями большинства американцев. Это не является невозможным, хотя эти два ушедших в отказ государства прилагают все усилия, чтобы не допустить именно такого сценария. Второй сценарий США и Израиль фактически реализуют сегодня. Палестинцы будут отправлены в поселения-тюрьмы в Газе и кантонах Западного берега, отделенных друг от друга израильскими поселениями и инфраструктурой, где будут пребывать в полной изоляции, в то время как Израиль захватит долину реки Иордан.

Приятного чтения!


#США #имперализм #государство

Ноам Хомский. Гегемония, или Борьба за выживание: Стремление США к мировому господству

С присущей ему четкой логикой рассуждений Хомский пристально изучает истоки стремлений правительства США к «безраздельному глобальному доминированию». Он довольно живо показывает, как недавние проявления политики укрепления мировой гегемонии — от расторжения и выхода из международных договоров в одностороннем порядке до осуществления государственных террористических операций — складываются в единую стратегию достижения мирового господства, которая чревата серьезнейшими опасностями для всех нас. Будучи доходчиво написана, основанная на тщательно подобранных документальных свидетельствах, включающая новое послесловие о перипетиях войны в Ираке, «Гегемония или борьба за выживание», является еще одним безупречным творением одного из наиболее авторитетных мыслителей современности.

Из-во «СТОЛИЦА-ПРИНТ»

Если общество перестает быть аполитичным, происходит «кризис демократии, который необходимо преодолевать через реформирование институтов, ответственных за „воспитание молодежи“, — школ, университетов, церквей и пр. Также посредством установления государственного контроля СМИ, если недостаточно самоцензуры»{8}.

Подобные взгляды восходят к авторитетным конституционным источникам. Дж. Мэдисон полагал, что власть необходимо отдавать в руки наиболее состоятельным (людям, которых можно назвать «солью нации»), наиболее успешным гражданам, которые понимают, что основной задачей правительства является «защита процветающего меньшинства от нападок большинства». Мировоззрение Мэдисона было докапиталистическим. Он верил, что просвещенный правитель и «благонамеренный мыслитель», призванные управлять, смогут «распознать ключевые интересы своей страны» и защитить их от вреда, наносимого им демократическим большинством. Мэдисон полагал, что можно избежать вреда посредством введения системы разделения властей, которую он сам и разработал. Позднее он с опасением заключал, что с увеличением числа тех, кто «готов работать при любых условиях, но в глубине души лелеет надежды о более справедливом распределении благ», могут возникнуть серьезные социальные потрясения. На протяжении современной истории важнейшую роль играли конфликты, «кто будет править и как».

<...>

Современные мировые угрозы повсеместно вызывают довольно сильное беспокойство. В феврале 2002 года в «Бюллетене научного общества ядерных исследований» появилась ошеломляющая статья, в которой говорилось о начале «обратного отсчета конца света», что повергло в ужас многих еще до опубликования администрацией Дж. Буша «Отчета о реализации положений Национальной стратегии безопасности и Ядерной стратегии США». Стратегический аналитик Майкл Крепон в результате анализа ряда факторов пришел к выводу, что конец 2002 года «был самым опасным моментом, после ракетного Кубинского кризиса 1962 года». Правительственная рабочая группа в результате своей деятельности заключила, что «американская нация в ближайшее время вступит на путь суровых испытаний [в связи с тем, что мы] готовимся к борьбе с беспощадным врагом [Ираком], у которого в наличии, вероятно, имеется [оружие массового поражения]». Существует распространенное мнение, что угрозы такого рода усугубляются в длительной перспективе, учитывая легкость, с которой участники международных отношений прибегают к использованию военной силы{137}.

Причины этих опасений заслуживают самого пристального изучения, хотя узость взглядов может привести к неправильной оценке. Можно установить с большой долей вероятности предпосылки этих опасений, если рассмотреть, в чем заключалась «опасность» Кубинского кризиса. Опасность представляла неизвестность, непредсказуемость приближающейся катастрофы.

Приятного чтения!


#США #гегемония #государство

04/08/25 Пополнения в библиотеке

Добавили несколько небольших эссе разного направления.

Полка "Парижская Коммуна":
Вадим Дамье. Коммунальная революция во Франции в 1871 году

Полка "Постанархизм":
Джейсон Маккуин. Постлевая анархия: оставляя левых позади

Сборник "Анархизм в Японии":
Джон Крамп. Анархизм в Японии в 1920-30-х гг.

Сборник "Анархизм в Китае":
Анархистская республика в Манчжурии

Приятного чтения!


#постанархизм #япония #китай #франция #парижская_коммуна

ЭКСКЛЮЗИВ: Абдулла Оджалан. Война и мир в Курдистане: Перспективы политического решения курдского вопроса

В своем эссе 2008 года лидер курдского сопротивления пересматривает стратегию, выдвигая демократический конфедерализм в качестве альтернативы попыткам построения национального государства. Новый подход основан на демократии участия, гендерном равенстве, экологической устойчивости и межэтническом сосуществовании.

Этот проект опирается на самоуправление местных сообществ и организуется в форме открытых советов, городских советов, местных парламентов и больших конгрессов. Агентами такого самоуправления являются сами граждане, а не государственные органы власти. Принцип федерального самоуправления не имеет ограничений. Он даже может быть продолжен через границы, чтобы создать многонациональные демократические структуры.

Оджалан критикует колониальную политику государств Европы и Ближнего Востока, буржуазный и религиозный национализм (в том числе и курдский национализм), а также выступает против централизованной власти не только в политике, но и в экономике:

Справедливое перераспределение экономических ресурсов, находящихся в настоящее время в распоряжении государства, чрезвычайно важно для процесса освобождения общества. Экономические ресурсы не должны стать инструментом в руках государства для оказания давления на людей. Экономические ресурсы - это собственность не государства, а общества.

В завершающей части эссе он предлагает вариант мирного разрешения курдско-турецкого конфликта через демократизацию и межэтнический диалог.


#курдистан #демкон #оджалан