‍ 🔺روز لباس کردی در تقویم جهانی؛ ۱۰ مارس

✍ آوین‌پرس- قبل از شروع بحث، آرزو می‌کنم بزودی و برای حفظ میراث بشری، در تقویم جهانی سازمان یونسکو، روزی به عنوان "روز جهانی لباس بومی" برای حفاظت و نگاهداشت لباس اقوام و ملت‌های جهان از نابودی و انقراض در برابر امواج بنیان‌برانداز جهانی‌سازی نامگذاری شود.

▫️برهمین اساس در ۱۰ مارس هر سال، کُردهای ساکن مناطق مختلف جهان روز لباس کُردی را جشن می‌گیرند، مراسمی که سالانه به لباس سنتی کُردی به عنوان بخشی از میراث فرهنگی کردی اختصاص دارد.

▫️کُردها مردمان بومی در خاورمیانه هستند. محل سکونت کُردها، شمال سوریه، شمال عراق، شمال غرب و قسمتی از شمال شرق ایران و جنوب شرق ترکیه را در بر می‌گیرد.  علاوه بر این، جوامع کردی پراکنده قابل توجهی در کشورهای دیگر از جمله آلمان، فرانسه، هلند، سوئد، روسیه، بلژیک و غیره نیز وجود دارد. حفظ زبان و سنت برای آنها به عنوان ساکنان قدیمی زاگرس و قسمتی از آناتولی اهمیت ویژه‌ای دارد.

▫️روز لباس کردی توسط کردها در سراسر جهان به ویژه در سوریه و عراق و اخیرا ایران در ۱۰ مارس (۲۰ اسفند) جشن گرفته می‌شود. کُردها روز لباس سنتی کردی را جشن می گیرند که برای قرن‌ها بدون تغییر باقی مانده است.  بسیاری از مردان و زنان کُرد هنوز لباس‌های سنتی متمایز خود را به لباس‌های غربی ترجیح می‌دهند.

▫️مثلاً مردان کُرد معمولاً شلوار گشاد، پیراهن و ارسی می‌پوشند که دور کمر بسته می‌شود.  این لباس همچنین بسته به مناسبت شامل یک پالتو پشمی بلند، یک جلیقه یا یک کت گلدوزی شده است.  اکثر مردان همچنین از کفیه (کوفیه) استفاده می‌کنند، یک سرپوش سنتی که از روسری مربع شکل می‌گیرد.  لباس سنتی زنان کُرد شامل شلوار پف‌دار، لباس مجلسی بلند و گاهی اوقات یک جلیقه، جلیقه آستین بلند یا مانتو است که روی لباس می‌پوشند.

▫️مردان کُرد معمولاً لباس‌های تیره (خاکستری، قهوه‌ای یا آبی تیره) می‌پوشند. رنگ‌های روشن (سفید یا بژ) برای مناسبت‌های خاص در نظر گرفته شده است. برعکس، زنان اغلب لباس‌هایی می‌پوشند که از پارچه‌های روشن و براق (زرد، قرمز، سبز، آبی، بنفش، فیروزه‌ای و غیره) ساخته شده‌اند.  علاوه بر این، لباس‌های مجلسی معمولاً با مهره‌ها، پولک‌دوزی و گلدوزی‌های پیچیده تزئین می‌شوند.

▫️زنان جوان معمولاً لباس‌هایی با رنگ‌های روشن و تزئین‌شده می‌پوشند، در حالی که لباس‌هایی که زنان مسن‌تر می‌پوشند، معمولاً ملایم‌تر و تیره‌تر هستند.  با این حال، زنان مسن‌تر تمایل به پوشیدن جواهرات طلای بیشتری دارند، زیرا این امر سنتی است که زنان هنگام ازدواج جواهرات طلا را به عنوان جهیزیه یا هدیه از داماد دریافت می‌کنند.

▫️امروزه  برخی جوانان کُرد تمایل دارند در زندگی روزمره لباس‌های غربی بپوشند.  با این حال، در روز لباس کُردی، همه کُردها - پیر و جوان، زن و مرد - لباس‌های سنتی خود را می‌پوشند و در جشن‌های رنگارنگ با موسیقی، آواز و رقص آئینی سنتی شرکت می‌کنند.  کُردها در برخی مناطق اغلب نمایش‌های مد را برای نمایش لباس‌های سنتی و آموزش مردم در مورد فرهنگ کُردی ترتیب می‌دهند.

▫️  برای اکثر کُردها، این روز فرصتی است برای برجسته کردن همبستگی خود به عنوان یک مردم و احساس خویشاوندی معنوی و فرهنگی با سایر کُردها که در مناطق دیگر و حتی در قاره‌های دیگر زندگی می‌کنند.

@avinpress

🔺به‌سوی همگرایی یا واگرایی؛ نظریه بحران‌های قومی

✍ شفیع بهرامیان -روزنامه‌نگار

📍بخش اول

▫️کم‌‌شمارند کشورهایی که دارای تنوع جمعیتی و فرهنگی نباشند و پرشمارند ممالکی که ناتوان از مدیریت صحیح تنوع قومی و مذهبی باشند! بعبارتی تبدیل تهدید تنوع قومی به فرصت نه صرفا از مسیر سیاستگذاری‌های حکومتی و بالادستی بلکه در گام نخست از بستر آگاهی‌بخشی و توانمندسازی فرد فرد ساکنان چنین مناطقی می‌گذرد. البته اگر معدود نخبگان قومی و رسانه‌ای منتفع از تقابلات قومی، اجازه این آگاهی‌رسانی را بدهند!
برای آشنایی مخاطبان عزیز تلاش داریم در چند یادداشت کوتاه مقدمه‌ای در باب چیستی و ماهیت تقابل قومی و نظریات و راهکارهای مقابله با آن را مورد بحث و بررسی قرار دهیم باشد که بر دانش ما در باب این پدیده بیافزاید.
نزاع قومی در مناطق دو قومیتی معضلی پیچیده با ریشه‌های تاریخی، اجتماعی و سیاسی است. حل این معضل نیازمند اتخاذ رویکردی جامع و چندوجهی است که به ریشه‌های این نزاع توجه داشته باشد. برای این منظور آشنایی با بسترهای نظری تقابل و تخاصم قومی ضروری است.

▫️یکی از نظریات مهم در حوزه روابط بین قومی نظریه بحران قومی است.
نظریه بحران‌های قومی به بررسی علل و پیامدهای بحران‌هایی می‌پردازد که در جوامع چند قومی رخ می‌دهد. این نظریه بر این فرض استوار است که تنوع قومی در ذات خود منجر به بحران نمی‌شود، بلکه عوامل متعددی می‌توانند تنش‌های قومی را تشدید کرده و به بحران تبدیل کنند.

▫️عوامل مؤثر بر بحران‌های قومی:
سیاست‌های دولتی: سیاست‌های تبعیض‌آمیز یا انکار هویت قومی می‌تواند منجر به نارضایتی و خشم در گروه‌های قومی شود.

نابرابری اقتصادی: نابرابری اقتصادی بین گروه‌های قومی می‌تواند منجر به احساس محرومیت و بی‌عدالتی شود.

ضعف نهادهای مدنی: نهادهای مدنی ضعیف می‌توانند در حل و فصل تنش‌های قومی ناکارآمد باشند.

فعالیت‌های گروه‌های افراطی: گروه‌های افراطی قومی می‌توانند با تحریک احساسات قومی و خشونت، تنش‌ها را تشدید کنند.

مداخلات خارجی: مداخلات خارجی در امور داخلی یک کشور می‌تواند منجر به تشدید تنش‌های قومی شود.

▫️پیامدهای بحران‌های قومی:
خشونت: بحران‌های قومی می‌تواند منجر به خشونت بین گروه‌های قومی شود. این خشونت می‌تواند حتی تلفات جانی و مالی زیادی به بار آورد.

ناآرامی‌های اجتماعی: بحران‌های قومی می‌تواند منجر به ناآرامی‌های اجتماعی، مانند اعتراضات و تظاهرات شود.

میل به تجزیه‌طلبی: در برخی موارد، بحران‌های قومی می‌تواند منجر به افزایش میل به تجزیه‌طلبی و جدایی‌خواهی گروه‌های قومی شود.

ضعف اقتصادی: بحران‌های قومی می‌تواند به ضعف اقتصادی منجر شود. خشونت و ناآرامی‌های اجتماعی می‌تواند سرمایه‌گذاری و رشد اقتصادی را مختل کند.

▫️راه حل‌های بحران‌های قومی:
ترویج درک و احترام بین گروه‌های قومی: آموزش و گفتگو بین گروه‌های قومی می‌تواند به ترویج درک و احترام بین آنها کمک کند.

کاهش نابرابری اقتصادی: سیاست‌های دولتی باید به گونه‌ای باشد که به کاهش نابرابری اقتصادی بین گروه‌های قومی کمک کند.

تقویت نهادهای مدنی: نهادهای مدنی قوی می‌توانند در حل و فصل تنش‌های قومی و پیشگیری از بحران نقش مؤثری داشته باشند.

مبارزه با فعالیت‌های گروه‌های افراطی: دولت‌ها باید با فعالیت‌های گروه‌های افراطی قومی که به دنبال تشدید تنش‌ها هستند، مقابله کنند.
جلوگیری از مداخلات خارجی: دولت‌ها باید از مداخلات خارجی در امور داخلی خود که می‌تواند منجر به تشدید تنش‌های قومی شود، جلوگیری کنند.

سایر نظریه‌های مرتبط:
نظریه تضاد: نظریه تضاد بیان می‌کند که جوامع بشری ذاتیاً نابرابر هستند و بین طبقات مختلف اجتماعی (از جمله گروه‌های قومی) رقابت بر سر دسترسی به منابع وجود دارد.

نظریه کارکردگرایی: نظریه کارکردگرایی بیان می‌کند که همه بخش‌های جامعه به یکدیگر وابسته هستند و برای حفظ ثبات جامعه باید با یکدیگر همکاری کنند.

@avinpress

به‌سوی همگرایی یا واگرایی؛ نظریه تعصب و پیش‌داوری قومی

✍شفیع بهرامیان -روزنامه‌نگار

📍بخش دوم

▫️کم‌‌شمارند کشورهایی که دارای تنوع جمعیتی و فرهنگی نباشند و پرشمارند ممالکی که ناتوان از مدیریت صحیح تنوع قومی و مذهبی باشند! بعبارتی تبدیل تهدید تنوع قومی به فرصت نه صرفا از مسیر سیاستگذاری‌های حکومتی و بالادستی بلکه در گام نخست از بستر آگاهی‌بخشی و توانمندسازی فرد فرد ساکنان چنین مناطقی می‌گذرد. البته اگر معدود نخبگان قومی و رسانه‌ای منتفع از تقابلات قومی، اجازه این آگاهی‌رسانی را بدهند!
برای آشنایی مخاطبان عزیز تلاش داریم در چند یادداشت کوتاه مقدمه‌ای در باب چیستی و ماهیت تقابل قومی و نظریات و راهکارهای مقابله با آن را مورد بحث و بررسی قرار دهیم باشد که بر دانش ما در باب این پدیده بیافزاید.
نزاع قومی در مناطق دو قومیتی معضلی پیچیده با ریشه‌های تاریخی، اجتماعی و سیاسی است. حل این معضل نیازمند اتخاذ رویکردی جامع و چندوجهی است که به ریشه‌های این نزاع توجه داشته باشد. برای این منظور آشنایی با بسترهای نظری تقابل و تخاصم قومی ضروری است.

▫️یکی از نظریات مهم در حوزه روابط بین قومی نظریه تعصب و پیشداوری قومی است.
نظریه تعصب و پیش‌داوری قومی به بررسی چگونگی شکل‌گیری و تداوم تعصبات و پیش‌داوری‌های قومی در جوامع می‌پردازد. این نظریه بر این فرض استوار است که تعصبات و پیش‌داوری‌ها ریشه در عوامل مختلفی دارد که عبارتنداز:

شناخت اجتماعی: انسان‌ها به طور طبیعی تمایل دارند افراد و گروه‌ها را بر اساس ویژگی‌های ظاهری و فرهنگی دسته‌بندی کنند. این دسته‌بندی‌ها می‌توانند به تعصبات و پیش‌داوری‌ها منجر شوند.

سوگیری تأییدی: انسان‌ها تمایل دارند به دنبال اطلاعاتی باشند که باورهای قبلی آنها را تأیید می‌کند. این سوگیری می‌تواند تعصبات و پیش‌داوری‌ها را تقویت کند.

هویت اجتماعی: انسان‌ها به طور طبیعی تمایل دارند به گروه‌هایی تعلق داشته باشند که هویت آنها را شکل می‌دهند. این تعلق خاطر می‌تواند به تعصبات و پیش‌داوری‌ها نسبت به گروه‌های دیگر منجر شود.

▫️انواع تعصب و پیش‌داوری قومی:
تعصب قومی: تعصب قومی به معنای نگرش منفی یا خصمانه نسبت به یک گروه قومی خاص است.
پیش‌داوری قومی: پیش‌داوری قومی به معنای قضاوت و نظر منفی درباره یک گروه قومی خاص بدون داشتن اطلاعات کافی و بدون آشنایی با آن گروه است.
نژادپرستی: نژادپرستی نوعی تعصب و پیش‌داوری قومی است که بر اساس باور به برتری یک نژاد نسبت به نژادهای دیگر استوار است.

▫️پیامدهای تعصب و پیش‌داوری قومی:
تبعیض: تعصب و پیش‌داوری قومی می‌تواند منجر به تبعیض در زمینه‌های مختلفی از جمله اشتغال، مسکن، آموزش و خدمات بهداشتی شود.
خشونت: تعصب و پیش‌داوری قومی می‌تواند منجر به خشونت بین گروه‌های قومی شود.
ناآرامی‌های اجتماعی: تعصب و پیش‌داوری قومی می‌تواند منجر به ناآرامی‌های اجتماعی، مانند اعتراضات و تظاهرات شود.

▫️راه‌حل‌های تعصب و پیش‌داوری قومی:
آموزش: آموزش در مورد تنوع قومی و فرهنگی می‌تواند به کاهش تعصبات و پیش‌داوری‌ها کمک کند.
گفتگو: گفتگو بین گروه‌های قومی می‌تواند به ترویج درک و احترام بین آنها کمک کند.
برنامه‌های ضد تبعیض: برنامه‌های ضد تبعیض می‌تواند به مقابله با تبعیض و خشونت ناشی از تعصبات و پیش‌داوری‌های قومی کمک کند.

@avinpress

🔺 به‌سوی همگرایی یا واگرایی؛ نظریه رقابت قومی


✍شفیع بهرامیان -روزنامه‌نگار

📍بخش سوم

▫️کم‌‌شمارند کشورهایی که دارای تنوع جمعیتی و فرهنگی نباشند و پرشمارند ممالکی که ناتوان از مدیریت صحیح تنوع قومی و مذهبی باشند! بعبارتی تبدیل تهدید تنوع قومی به فرصت نه صرفا از مسیر سیاستگذاری‌های حکومتی و بالادستی بلکه در گام نخست از بستر آگاهی‌بخشی و توانمندسازی فرد فرد ساکنان چنین مناطقی می‌گذرد. البته اگر معدود نخبگان قومی و رسانه‌ای منتفع از تقابلات قومی، اجازه این آگاهی‌رسانی را بدهند!
برای آشنایی مخاطبان عزیز تلاش داریم در چند یادداشت کوتاه مقدمه‌ای در باب چیستی و ماهیت تقابل قومی و نظریات و راهکارهای مقابله با آن را مورد بحث و بررسی قرار دهیم باشد که بر دانش ما در باب این پدیده بیافزاید.
نزاع قومی در مناطق دو قومیتی معضلی پیچیده با ریشه‌های تاریخی، اجتماعی و سیاسی است. حل این معضل نیازمند اتخاذ رویکردی جامع و چندوجهی است که به ریشه‌های این نزاع توجه داشته باشد. برای این منظور آشنایی با بسترهای نظری تقابل و تخاصم قومی ضروری است.

▫️یکی از نظریات مهم در حوزه روابط بین قومی نظریه رقابت قومی است.
نظریه رقابت قومی بیان می کند که گروه های قومی در یک جامعه برای منابع محدود، مانند شغل، مسکن، و قدرت سیاسی، با یکدیگر رقابت می کنند.این رقابت می تواند منجر به تنش و درگیری بین گروه های قومی شود.

▫️عوامل مؤثر بر رقابت قومی:
تعداد گروه های قومی: هر چه تعداد گروه های قومی در یک جامعه بیشتر باشد، احتمال رقابت بین آنها نیز بیشتر است.
تفاوت های فرهنگی: تفاوت های فرهنگی بین گروه های قومی می تواند منجر به سوء تفاهم و درگیری شود.
نابرابری اقتصادی: نابرابری اقتصادی بین گروه های قومی می تواند منجر به احساس محرومیت و خشم در گروه های محروم شود.
سیاست های دولتی: سیاست های دولتی که به نفع یک گروه قومی خاص باشد می تواند منجر به نارضایتی در گروه های دیگر شود.

▫️پیامدهای رقابت قومی:
تنش و درگیری: رقابت قومی می تواند منجر به تنش و درگیری بین گروه های قومی شود. این تنش و درگیری می تواند به خشونت، ناآرامی های اجتماعی، و حتی جنگ داخلی منجر شود.
میل به تجزیه طلبی: در برخی موارد، رقابت قومی می تواند منجر به افزایش میل به تجزیه طلبی شود. گروه‌های قومی که احساس می کنند در یک جامعه مورد تبعیض قرار می گیرند ممکن است خواهان جدایی و تشکیل کشور خود باشند.
ضعف اقتصادی: رقابت قومی می تواند به ضعف اقتصادی منجر شود. تنش و درگیری بین گروه های قومی می تواند سرمایه گذاری و رشد اقتصادی را مختل کند.

▫️راه‌حل‌های رقابت قومی:
ترویج درک و احترام بین گروه‌های قومی: آموزش و گفتگو بین گروه های قومی می تواند به ترویج درک و احترام بین آنها کمک کند.
کاهش نابرابری اقتصادی: سیاست های دولتی باید به گونه ای باشد که به کاهش نابرابری اقتصادی بین گروه های قومی کمک کند.
تقویت نهادهای دموکراتیک: نهادهای دموکراتیک می توانند به تضمین برابری حقوق برای همه گروه های قومی کمک کنند.

❗️ادامه دارد

@avinpress

🔺 به‌سوی همگرایی یا واگرایی؛ راهکارهای کاهش نزاع قومی

✍ شفیع بهرامیان -روزنامه‌نگار

📍بخش چهارم و پایانی

▫️کم‌‌شمارند کشورهایی که دارای تنوع جمعیتی و فرهنگی نباشند و پرشمارند ممالکی که ناتوان از مدیریت صحیح تنوع قومی و مذهبی باشند! بعبارتی تبدیل تهدید تنوع قومی به فرصت نه صرفا از مسیر سیاستگذاری‌های حکومتی بلکه در گام نخست از بستر آگاهی‌بخشی و توانمندسازی فرد فرد ساکنان چنین مناطقی می‌گذرد. البته اگر برخی نخبگان قومی و رسانه‌ای منتفع از تقابلات قومی، اجازه این آگاهی رسانی را بدهند!
نزاع قومی در مناطق دو قومیتی معضلی پیچیده با ریشه‌های تاریخی، اجتماعی و سیاسی است. حل این معضل نیازمند اتخاذ رویکردی جامع و چندوجهی است که به ریشه‌های این نزاع توجه داشته باشد.

🔺راهکارهای کلان:

ترویج گفتمان صلح و مدارا:
حمایت از نهادها و فعالان مدنی که در زمینه گفتگوی بین قومیتی و ترویج صلح و مدارا فعالیت می‌کنند.
آموزش مفاهیمی مانند صلح، مدارا، احترام به تنوع و حقوق بشر در مدارس و دانشگاه‌ها.
ترویج گفتمان صلح و مدارا از طریق رسانه‌ها.
تقویت برابری و عدالت اجتماعی:
مبارزه با تبعیض و نابرابری‌های اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی.
تضمین برابری حقوق برای همه اقوام در قانون و عمل.
توزیع عادلانه منابع و فرصت‌ها بین همه اقوام.
افزایش آگاهی و درک متقابل:
حمایت از تبادلات فرهنگی و اجتماعی بین اقوام مختلف.
ترویج آموزش زبان و فرهنگ اقوام مختلف در مدارس.
حمایت از تولید محتوای فرهنگی مشترک.
تقویت نهادهای دموکراتیک:
تقویت نهادهای دموکراتیک و مردمسالار که می‌توانند به حل مسالمت‌آمیز تنش‌ها و منازعات کمک کنند.
افزایش مشارکت همه اقوام در فرآیندهای تصمیم‌گیری.
تضمین آزادی بیان و فعالیت‌های مدنی برای همه اقوام.

🔺راهکارهای عملی:

تشکیل کمیته‌های مشترک حل اختلاف:
تشکیل کمیته‌هایی متشکل از نمایندگان و بزرگان هر دو طرف برای حل اختلافات و منازعات محلی.
ارائه آموزش‌های لازم به اعضای این کمیته‌ها در زمینه حل منازعات و گفتگوی بین قومیتی.
حمایت از پروژه‌های مشترک اقتصادی و اجتماعی:
حمایت از پروژه‌های مشترک اقتصادی و اجتماعی که می‌توانند به نفع هر دو قوم باشند.
تشویق سرمایه‌گذاری مشترک بین دو قوم.
ایجاد فرصت‌های شغلی برای افراد هر دو قوم.

نقش افراد:
احترام به زبان، فرهنگ و آداب و رسوم یکدیگر:
یادگیری زبان و فرهنگ یکدیگر.
شرکت در جشن‌ها و مراسم‌های یکدیگر.
پرهیز از توهین و تمسخر یکدیگر.
افزایش خویشاوندی و ارتباطات نسبی-سببی
گفتگوی صلح‌آمیز و تبادل نظر:
گفتگوی صلح‌آمیز و تبادل نظر با افراد از قوم دیگر.
پرهیز از پیش‌داوری و تعصب.
تلاش برای درک دیدگاه و نقطه نظر یکدیگر.
مشارکت در فعالیت‌های مشترک:
مشارکت در فعالیت‌های مشترک اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی.
ایجاد روابط دوستانه با افراد از قوم دیگر.
تلاش برای ساختن جامعه‌ای متشکل از اقوام مختلف.

▫️کاهش نزاع قومی در مناطق دو قومیتی همواره نیازمند تلاش و تعهد همه افراد جامعه است. با اتخاذ رویکردی جامع و چندوجهی و با همکاری یکدیگر می‌توان به صلح و مدارا در این مناطق دست یافت. نتایج پژوهش‌های مختلف نشان داده است امروزه برخی نخبگان قومی و فعالان رسانه‌ای که در پرتو اختلافات قومی به مناصب قدرت و مکنت دست یافته‌اند از موانع اصلی کاهش تعارضات بین قومی و افزایش همگرایی محسوب می‌شوند که برای کاهش اثر منفی آنان لازم است تک‌تک شهروندان آگاهی و دانش خود را در باب مدیریت تنوع قومی و راهکارهای ایجاد بستر "زیست برابر" برای یکدیگر، ارتقا بخشند.
لینک کامل مقاله در سایت: B2n.ir/n40038
@avinpress

لینک نوشتار در سایت: B2n.ir/g90571

‍ .
🔺لطفا طرحی نو دراندازید!

شفیع بهرامیان -روزنامه‌نگار

▫️۱۲ سال از انتخابات نهمین دوره مجلس که در آن جوانی گمنام بنام عبدالکریم حسین‌زاده از حوزه اشنویه و نقده، در نخستین حضورش در انتخابات، توانست شگفتی‌ساز شود گذشته است.

▫️تحلیل محتوای سخنان وی در ۱۲ سال گذشته نشان می‌دهد که بحث زیست مسالمت‌آمیز اقوام، فقدان سند آمایش سرزمینی برای توسعه، وضعیت نابسامان راه‌های شهری و روستایی، کثرت پروژه‌های ناتمام، وضعیت نابسامان درمانی و فقدان امکانات بیمارستانی در اشنویه، ممنوعیت صادرات سیب و تورم و گرانی و حقوق شهروندی از عمده مطالبات حسین‌زاده بوده است و جالب اینکه در طول این ۱۲ سال یعنی ۲ دوره نمایندگی مجلس و یک دوره رقابت‌های انتخاباتی اخیر، این کلیدواژه‌ها در موضع‌گیری‌ها و سخنرانی‌هایش بوفور یافت شده و می‌شود که البته انتظار این است در این دوره سوم، آنها را به سرانجام‌ برساند.

▫️حال سوال این است که چرا در این مدت هیج یک از این مطالبات (بجز راه روستایی و تاحدودی گاز) محقق نشده و بعنوان یک معضل همچنان باقیست؟
آیا می‌توان قسمتی از این وضعیت را محصول ملی فکر کردن و ملی عمل کردن، بی‌توجهی به مسایل محلی و یا کم‌برشی نمایندگان این حوزه در ۱۲ سال اخیر دانست؟

🔺 اکنون دیگر دوران تعارفات مرسوم انتخابات به اتمام رسیده و مردم خواهان گفتمان جدید و تلاش جدی منتخبشان هستند تا خواست‌های ۱۲ سال گذشته که جزو حداقل مطالبات شهروندی است حل و فصل شود؛ در این دوره انتظار این است که جناب حسین‌زاده بیش از مرد سخن و شخصیتی ملی-حزبی و فراکسیونی، فردی تماما عملگرا و میدانی و نماینده‌ای محلی و پروژه‌محور باشد.

@avinpress

🔴زخم عمیق حلبچه هرگز التیام نمی‌یابد

▪️تصاویری واقعی و کمتر دیدە شدە از واقعە ناخوشایند و دردناک حلبچە

▪️ بە تەنیا جێم مەهێڵن/ئەمشەو زریان دەمچێنێ...
▪️لاوکی هەڵەبجە/ڕەفێق سابیر
▪️گۆرانی: عەلی عابدی
▪️۲۵ اسفند، سالروز بمباران شیمیایی شهر حلبچه

🗓1402/12/25

@avinpress

‍ تغیر رویکرد رسانه‌های سلطنت‌طلب؛
آغاز یک بازی ۲ سر بُرد

🔺کُردها و تُرکها را به‌جان هم بیاندازیم!

▫️آوین‌پرس- استراتژی جدید برخی رسانه‌های برخط یا ماهواره‌ای با چاشنی افزایش شکاف و خصومت قومی در شمال‌غرب ایران مدت کوتاهی است که کلید خورده و اینان با پوشش برخی اخبار فاقد ارزش خبری اما دارای رنگ و بوی قومیتی(کُردی یا تُرکی) سعی در ایجاد بستر لازم برای جبهه‌آرایی و صف‌آرایی قومی در بخش نظرات و کامنت‌ها دارند تا از این مسیر زمینه را برای افزایش شکاف و واگرایی بین ساکنان شمال غرب ایران فراهم کنند.

▫️تحلیل محتوای اخبار و تولیدات این رسانه‌ها بالاخص آن تعدادی که در لندن مستقرند و صفحاتی بالای ۱۰ میلیون مخاطب در بستر پیام‌رسان‌ها و شبکه‌های اجتماعی دارند نشان می‌دهد که سیاست و استراتژی جدید اینان بالاخص "من و تو افیشال" که در اصل دارای گرایشات سلطنت‌طلبانه است بر ایجاد تخاصم قومی و زبانی کشور بالاخص در حوزه حساس "شمال غرب" ایران قرار گرفته است.

▫️بعبارتی اکنون رویکرد سلطنت‌طلبان، آشکارا بر همان سیاق ۵۰ و ۶۰ سال پیش یعنی ایجاد دشمنی بین اقوام موجود در گوشه و کنار کشور بالاخص تُرک‌ها(آذری‌ها) و کُردها استوار شده است و نتیجه این جدال در هر صورت برای آنها(سلطنت‌طلب‌ها) برد-برد است.

▫️براین اساس هرگونه مشارکت در مباحث و اخبار جهت‌دار این سنخ رسانه‌ها، افتادن در تله پهن شده آنان و عمیق‌تر کردن اختلافات بین ساکنان شمال‌غرب کشور است؛ بعبارتی ابراز احساسات و کامنت‌نویسی با هر مضمونی؛ به نوعی تبدیل شدن به پیاده نظام سلطنت‌طلبانی است که هرگز و در هیچ دوره‌ای واقعیت‌های فرهنگی متفاوت مردمان گوشه و کنار ایران را به‌رسمیت نشناخته‌اند و اکنون از آن به‌عنوان ابزاری برای پیشبرد سیاست‌های خود استفاده می‌کنند.

#سیاست_رسانه #سلطنت_طلب #خصومت_قومی #آذری #ترک #کرد #منوتو #آذربایجان_غربی #واگرایی #شفیع_بهرامیان #آوین_پرس

@avinpress

🔺هَلپَرکی و سَرچوپی؛ چیستی و بایستگی


✍شفیع بهرامیان

▫️رقص کُردی یا هەڵپەڕکێ (Helparke)، یکی از قدیمی‌ترین، زیباترین و پرشورترین رقص‌ها بالاخص در بین کُردهای ایران است. این رقص از فرهنگی غنی و باستانی سرچشمه گرفته است که ویژگی‌های مردم کُرد و وحدت و یکپارچگی فرهنگی آنها را نشان می‌دهد.تاریخ دقیق پیدایش رقص کُردی به پیش از اسلام بر می‌گردد و یک سنت باستانی است.

▫️حرکات رقص کردی دارای معانی و مفاهیم مختلفی هستند. برخی از این معانی عبارتند از:
* کوبیدن پا بر زمین: نمادی از قدرت و استقامت
* بالا بردن دست‌ها به آسمان: نمادی از دعا و طلب یاری از خداوند
* حرکت دایره‌ای رقص: نمادی از وحدت و یکپارچگی

▫️رقص کُردی فقط یک سرگرمی نیست، یک مراسم و آیین دینی و فلسفی و بخشی مهم از فرهنگ و هویت کُردی است. این رقص‌ها اغلب داستان‌هایی درباره تاریخ و سنت‌های کُردی را بیان می‌کنند. آنها همچنین می‌توانند برای بیان احساساتی مانند شادی، غم و سرکشی استفاده شوند.رقص کُردی همچنین به عنوان راهی برای حفظ فرهنگ کُردی در نسل‌های آینده دیده می‌شود.

▫️فلسفه رقص کردی در واقع فلسفه زندگی مردم کُرد است. این فلسفه بر پایه وحدت و یکی‌شدن، شجاعت، صلح، عشق و احترام به طبیعت بنا شده است. رقص کُردی تجلی این فلسفه در حرکات و آهنگ‌های خود است. البته این رقص، آیین یکی شدن و دادن دست دوستی به دیگر مردمان است و نباید گذاشت به ضد خود بدل شود.

▫️برخی از نمادها و مفاهیم فلسفی رقص کردی عبارتند از:
* دایره: نمادی از وحدت و یکپارچگی
* حرکات تند و سریع: نمادی از شجاعت و قدرت
* حرکات موزون و هماهنگ: نمادی از صلح و آرامش
* استفاده از رنگ‌های شاد و متنوع: نمادی از عشق و زیبایی
* حرکات مرتبط با طبیعت: نمادی از احترام به طبیعت

🔸سرچوپی‌کش (sarchopi) در هلپرکی کُردی:

▫️ویژگی برجسته «هه‌لپه‌رکی»، گروه پیوسته‌ای است که به شخص سرچوپی‌کش وصل است، آن‌هم از طریق رقصنده‌ای با یک دستمال دیگر. مَفصَل این دومین رقصنده با سرچوپی‌کش بازهم به‌وسیله‌ی یک دستمال است. برای این‌که سرچوپی‌کش یا «رهبر» رقص، عملاً آزاد باشد، نقشه و پلان بریزد و گروه از آن پیروی کند. در اینجا "رهبر" الگویی است چالاک و ماهر که در حالی‌که خود را بدون قید و بند و آزاد می‌خواهد اما در خدمت رهایی و صعود همه گروه است درحالی‌که کل گروه با گرفتن دست‌های یکدیگر به نحوی محکم و فشرده، موظف است نظم جمعی را رعایت کند.

▫️سرچوپی‌کش می‌تواند ده‌ها نوع تغییر و تنوع در حالت ایجاد کند، حرکات ریزتر نشان دهد، ضرباهنگ‌های دیگر تجربه کند، بجهد، جلو برود، عقب بیاید، به دور خود بچرخد، یا تصاویر دیگر بیافریند، ولی گروه حق ندارد ریتم ثابت و حرکت پایه‌ای مشترک را به‌هم بزند و کوچکترین تغییری در قراردادهای حرکتی ایجاد کند. زیبایی کار گروه در یکدست بودن آنهاست. این ترکیب و ترتیب حرکتی، به شیوه‌ای نمادین رابطه‌ی فرد و جمع است. دقیق‌تر بگوئیم نماد رابطه‌ی رهبر و جمع، یا رابطه‌ی رهبر و مردم است. در هر جامعه‌ی سازمان‌یافته در طول تاریخ. همیشه هر جمعی – و در اینجا خاطره‌ی جامعه‌ای کهن – به رهبری توانا که آزاد باشد تا بتواند برنامه‌ها و حرکت‌های ابتکاری و توانمند خود را نشان دهد، اعتقاد داشته است. سه‌رچوپی اما از خود رها و در خدمت جمع است.

▫️جالب آنجاست که پس از هر تغییر حرکتی ابتکاری و هر حالت تجربی فردی، سرچوپی کش فوراً سرضرب نظم گروه را پیدا می‌کند و دوباره با آنان همگام و همراه و هماهنگ می‌شود چرا که او گروه خود را خوب می‌شناسد و گروه نیز به او باور تام دارد.

▫️رقص کردی فقط یک حرکت موزون نیست، بلکه تجلی فلسفه زندگی مردم است. این رقص در واقع داستانی از تاریخ، فرهنگ و هویت مردم کُرد را روایت می‌کند و البته در مورد سرچوپی‌کش هم فراموش نباید کرد "سرچوپی‌کش اصیل و مردم‌مدار" بودن و ماندن این روزها سخت و دشوار و تعدادشان اندک است! مواظبشان باشید.

@avinpress

🔺به حریم شخصی و اخلاقی بیماران قبل و بعد از مرگ احترام بگذاریم


آوین پرس- یکی از تاسف‌بارترین نمونه‌هایی که اخیرا در شبکه‌های اجتماعی به‌وفور دیده می‌شود، عکس و فیلم گرفتن با افراد بیماری است که در حال مرگ‌اند.
در فرهنگ کردی ما، در زندگی واقعی ما، اگر به سراغ یک بیمار بروید، یک مریضی که در شرایط بسیار بسیار بدی است و در آستانه مرگ است، به دیدن شخص بیمار نروید، بروید اتاق کناری یا راهرو پیش بستگان آن بیمار، بگویید نمی خواهم آخرین تصویر زیبایی که از بیمار قبل از بیماریش دارم مخدوش بشه و تغییر کند  این یک نوع اصالت است، یک نوع اخلاق، یک نوع قداست است. 

اما عجیب آن است که جوانی پیش مریض بدحال در حال احتضاری می‌رود و می‌گوید: من، همین الان با عمویم، عموی بیچاره، پیرمردی در حال فوت، با دهانی کج، چشمانی گود رفته، آب از لب و لوچه‌اش آویزان! یا بدتر اینکه از کفن و قبرش عکس و فیلم می‌گیرند و منتشر می‌کنند!  این درست نیست که کسی این عکس ها و فیلم ها را بگیرد و منتشر کند.

ضروری است همه ما مرزهایی را برای خودمان در این موارد مهم ایجاد کنیم و به حریم شخصی بیمار قبل و بعد از مرگش احترام بگذاریم.

#سواد_زندگی

@avinpress

با وریا بین کە ڕێوڕەسم و داب و نەریتە کۆنەکانمان بە شێوەیەکی دروست و لە کاتی گونجاودا ئەنجام بدەین.
هەندێک جار کەمتەرخەمی (بێ بایەخی بە ڕێوڕەسمی کولتووری) و زیادەڕەوی ( زیادەڕەوی لە ئەنجامدانی نەریتی کوردەواری) هەردووکیان دەتوانن ئەم بناغە شارستانی و کولتوورییانەی کۆمەڵگا بەتاڵ بکەن لە ناوەڕۆک و جەوهەری ڕەسەنی خۆیان!
بە شێوەیەکی بەرفراوان بینراوە کە پشتگوێخستنی ئەم وردەکاریە کولتووری و مێژووییانە و مامەڵەکردن لەگەڵیان بە شێوەیەکی سۆزداری زیانێکی بەرفراوانی بە کۆمەڵگا و ناسنامەی ڕەسەنی خەڵک گەیاندووە.
بەکارهێنانی لۆژیک و عەقڵانییەت لە بەڕێوەبردن و ئاهەنگگێڕان بە بۆنە نەتەوەیی و کولتوورییەکان دەتوانێ هۆکاری درێژخایەنی ئەو بۆنانە بێت و هەروەها پاراستنی لە بەرامبەر ئەو کەسانەی کە هەمیشە هەوڵی کەمکردنەوەی کاریگەریی ئەو ڕێوڕەسمانانە دەدەن و تێدەکۆشن ماسی لە ئاویی قوڕاوی بگرن.
باشتر وایە تەنها بۆ ئەمڕۆ سەیری ئەنجامدان و ڕەچاوکردنی ئەو مەراسیمانە نەکەین و دەبێت کارێک بکەین بۆ ئەوەی بتوانین ڕێوڕەسمەکانمان بە شێوازێکی ڕێکوپێک و بەخۆشی لە بۆنەکانی داهاتووی ئەم کولتوورە دەوڵەمەندەدا بەجێ بێنین.

@avinpress

🔺سخنی با همشهریانم چه تُرک چه کُرد

▫️این سخنان نه از سر استیصال است نه درماندگی، نه تمنا و گدایی کنار هم زیستن است. این سخنان فقط باور من است در رابطه با جریاناتی که مدتی است زندگی را در این استان بر همه تنگ کرده است.

▫️ دو جریان اصلی از به جان هم انداختن این مردم سود می‌برند یکی آنهایی که مدتهاست در داخل، نان و نوا و قدرت و ثروتشان از همین دعواهای قومیتی در این استان است و دسته دوم آنانی که در خارج از این استان و برخی‌هایشان در خارج از این کشور، راهبرد و ابزارشان را جنگ و دعوای قومیتی بالاخص بین مردمان کُرد و تُرک قرار داده‌اند تا به اهداف خود برسند.

▫️ کافی است کمی چشمانمان را باز کنیم رد هر ۲ جریان براحتی قابل تشخیص است؛ بکوشیم پیاده‌نظام این دو جریان خطرناک نشویم.

@avinpress

نامه سرگشاده و انتقادی مورخ و مردم‌شناس نامدار اشنویه به شورا و شهرداری این شهر؛

🔺 لطفا اجرای طرح میدان انقلاب را متوقف کنید!

رحیم اشنویی محمودزاده مورخ و مردم‌شناس نامدار شهرستان اشنویه که اخیرا بعنوان چهره نامدار این شهر معرفی شد در نامه‌ای سرگشاده که در اختیار رسانه‌ها قرار گرفته از طرح در حال اجرای میدان انقلاب این شهر به‌شدت انتقاد کرده است.

میرزا رحیم اشنویی این طرح را پر هزینه و بیگانه با تاریخ و فرهنگ اشنویه خوانده و اجرای آن را سبب ایجاد مشکل برای رانندگان و مردم این شهر دانسته است.

محمودزاده از شهرداری و شورا و نهادهای مسئول درخواست کرده تا در جلسه‌ای با حضور صاحبنظران و اهل فن، مزایا و معایب این طرح و طرح پیشنهادی وی مورد بحث و بررسی قرار گیرد.

انتظار این است درخواست این چهره ماندگار مورد قبول و توجه مسئولان این شهرستان قرار گیرد.

@avinpress

#هوش‌مصنوعی
🔸فهرست ابزارهای کاربردی ٢٠٢۴

@avinpress

🔺تله خطرناک پان‌ها برای پزشکیان

✍شفیع بهرامیان – روزنامه‌نگار

▫️مسعود پزشکیان که همین چند ماه قبل توسط هیئت‌های اجرایی محلی انتخابات مجلس در شهر تبریز رد صلاحیت شده بود به‌یک‌باره از سوی شورای نگهبان به همراه ۵ کاندیدای اصولگرا تائید صلاحیت شد تا در انتخابات ۸ تیرماه ریاست جمهوری مورد قضاوت و داوری ۶۰ میلیون واجد شرایط رأی ایرانی قرار گیرد.
در این میان تائید صلاحیت وی نه‌تنها خود پزشکیان و طیف موسوم به اصلاح‌طلب کشور را در شوکی آنی و سردرگمی فروبرد بلکه باعث واکنش‌های متفاوت -اما با هدف واحدی- از سوی دو طیف پان‌تُرک (قومیت‌گرایان) و همچنین رقبای اصولگرای حاضر وی در رقابت‌ها شد.

▫️ از دیگر سوی نیز تائید چنین نامزدی از حوزه انتخابیه آذری‌نشین «تبریز» که بزرگ‌شده شهر کُردی و سنی‌نشین «مهاباد» بوده و به دلیل سوابق و شخصیتش دارای سبد رأی بالایی در میان کُردها،لُرها، بلوچ‌ها، اهل سنت و مناطق آذری‌نشین کشور و طیف اصلاح‌طلب است جریان رسانه‌ای قومیت‌گرای تُرکی را دچار سراسیمگی و سپس اتحادی تاکتیکی با اصولگرایان کَرد تا با تشدید تولید محتواهای نفرت‌پراکنانه قومی و اگراندیسمان و بزرگنمایی وجوه افتراقی چون تعلقات قومی و زبانی پزشکیان، عامدانه تلاش کنند وی را عملاً عنصری وابسته به نحله خود و مخالف با هویت ایرانی (به‌عنوان دولت-ملت) و سایر مردمان ساکن در آن (به‌عنوان موزاییک‌های تشکیل‌دهنده کشور ایران) بازنمایی و معرفی کنند شاید که امکان موفقیت پزشکیان در این انتخابات را با تشدید اختلافات قومیتی (تُرکی- سایر ساکنان ایرانی) و مذهبی (شیعه-سنی) به حداقل ممکن رسانده و عملاً تبدیل به اسب تُروای اصولگرایان برای تخریب جایگاه و گفتمان او در میان قاطبه ایرانیان و ابزاری برای به قدرت رساندن رقبای وی شوند!

▫️جالب اینکه در این میان برخی «پان‌ایرانیست‌ها» نیز به‌دلیل مواضع اصولی پزشکیان در باب لزوم «تمرکززدایی از قدرت» به نفع سایر مناطق و استان‌های مرزی و حاشیه‌ای کشور، با دشمنان دیرین خود یعنی پان‌تُرک‌ها، برای اولین بار هم‌داستان و برای شکست این کاندیدا، هم‌قسم شده‌اند!
به‌عبارتی نگاه جریان پان‌تُرک به پزشکیان و «گفتمان فراقومی» و «عدالت‌طلبانه» او به‌نوعی همان نگاه تقلیلی است که به ستارخان و باقرخان، سردار و سالار ملی مشروطه‌خواه دارند و می‌خواهند به هر شکل ممکن هویت ایرانی آنها را زدوده و بر تنشان قبایی صرفاً قومی بپوشانند تا در راستای اهداف خویش، آنها را از قهرمانانی با هویت ایرانی به عنصری صرفاً قومی و نژادی بدل سازند.

▫️البته می‌توان این شکل بازتعریف پزشکیان در جریانات رسانه‌ای قومیت‌گرایانه را پاس گلی عامدانه به رقبای اصولگرای او نیز به‌شمار آورد چه اینکه شنیده شده یکی استراتژی‌های اصلی ستادهای رقیب پزشکیان در شمال غرب و غرب کشور، مصادره عمدی وی برای یک قومیت خاص و ایجاد تقابل و تخاصم بین قومی و حتی مذهبی در بین ساکنان این مناطق و معرفی پزشکیان به‌عنوان فرزند صرفاً «آذربایجان تُرکی» و معرفی رقیب اصولگرای وی به‌عنوان ناجی اقوام دیگر در برابر زیاده‌خواهی جریان رادیکال قومی-تُرکی موجود در شمال غرب کشور است.

▫️ براین اساس و با تله‌ای که سیاست‌گذاران پان‌تُرک و البته اتاق فکر ستادهای رقیب برای به شکست کشاندن قطعی پزشکیان و گفتمان او گسترانیده‌اند امکان ریزش آرای او در میان غیر تُرک‌زبانان بالأخص کُردها، اهل سنت، بلوچ‌ها، لُرها، فارس‌ها و سایر اقوام دور از انتظار نبوده مگر پزشکیان و مشاوران و ستاد مرکزی او در فرصت باقیمانده به‌روشنی بتوانند مرزبندی مشخص و واقعی خود را با این جریان «تمامیت‌خواه» قومی مشخص و آن را به سمع و نظر همه ایرانیان برسانند.
طبیعتاً چینش، سازمان‌دهی و ترکیب ستادهای اصلی تبلیغاتی این کاندیدای اصلاح‌طلب اما مستقل در شمال غرب و غرب کشور و همچنین معرفی کابینه احتمالی بالأخص استانداران وی تا حدود زیادی نشان خواهد داد که این کاندیدا عمق خطر را آیا دریافته و در پی چاره برآمده و یا تسلیم فشار این جریان شده است.

@avinpress

🔺تله نظرسنجی‌های انتخاباتی و یک عبرت!

✍شفیع بهرامیان- کارشناس رسانه

▫️سه سال پیش و تقریباً در همین روزها، تبلیغات و مناظره‌های سیزدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری با حضور چهره‌هایی چون حجت‌الاسلام رئیسی، زاکانی، قاضی‌زاده هاشمی، جلیلی، محسن مهرعلی زاده، محسن رضایی و عبدالناصر همتی برگزار شد.
به عبارتی چندین کاندیداها به‌عنوان پوششی یکی از گزینه‌ها که از قضا با ۱۸ میلیون رأی (۶۲ درصد) برنده انتخابات اعلام شد، حضور یافته و تلاش شد تا دوقطبی انتخاباتی بین وی و عبدالناصر همتی رئیس‌کل وقت بانک مرکزی دولت حسن روحانی ایجاد شود. به‌رغم رد صلاحیت افرادی چون علی لاریجانی و چند چهره شاخص دیگر، آن دسته از اعتدال‌گرایان و اصلاح‌طلبانی که در فضای انتخابات هنوز حضور داشته و از قضا تعدادشان نیز در پلتفرم‌های اینترنتی چون کلاب‌هاوس و توییتر (ایکس فعلی)، فیس‌بوک، اینستاگرام و پیام‌رسان‌هایی چون واتساپ و تلگرام و ... کم نیست با راه‌اندازی طوفان‌های مجازی در این بستر، فضای وهمیی را برای کاربران و مردم عادی به وجود آورده بودند که انگار همتی به‌عنوان پدیده انتخابات- با ارتش تک‌نفره خود در برابر ائتلاف کاندیداهای اصولگرا، توانسته است ورق را به نفع اصلاحات و اعتدال برگرداند! (جالب اینکه همتی درنهایت توانست فقط ۲ میلیون و ۳۰۰ هزار رأی معادل ۸ درصد آرا را به دست آورد که به‌هیچ‌وجه با نتایج نظرسنجی‌های اینترنتی همخوان نبود!)

▫️در آن روزها فارغ از بحث ربات‌های رأی‌دهی مجازی که تعمیم نتایج را به جامعه واقعی دشوار می‌کند نظرسنجی‌های مختلف اینترنتی نشان از پیشتازی نسبی همتی در مناظرات و برنامه‌ها داشت غافل از اینکه برخلاف اصلاح‌طلبان و اعتدال‌گرایان که تعداد زیادی از آنها در فضای مجازی فعال و کنشگر دائمی‌اند سبد رأی جناح مقابل یا اصولگرایان- که به شکل ثابت در همه انتخابات‌ حضور دارند اما علاقه‌ای به فضای مجازی و رأی‌دهی در آن ندارند- نزدیک به ۱۲ تا ۱۵ میلیون نفر است!
اینان شاید در فضاهای برخط، توییتر، اینستاگرام و تلگرام و حتی ایتا و بله چندان حضوری ندارند ولی تعیین‌کننده اصلی انتخابات در شرایطی هستند که درصد مشارکت زیر ۵۰ باشد.

▫️براین اساس لازم است تصمیم‌گیران، مشاوران و فعالین ستاد مرکزی تبلیغاتی فردی چون مسعود پزشکیان که اکنون در بیشتر نظرسنجی‌های اینترنتی پیشتاز است در تله و توهم 3 سال قبل ستاد همتی گرفتار نشده و علاوه بر انجام نظرسنجی‌های علمی «میدانی» از مردم، برنامه و استراتژی‌هایی برای تحریک و جلب نظر حجم عظیمی از صاحبان آرای خاکستری که هیچ کنش‌گریی هم در فضای اینترنتی ندارند در مناظره‌های باقیمانده و یا سفرهای استانی تدوین کنند تا بازنده میدان چهاردهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری نباشند.

▫️در این بین توجه به خواسته‌های امروزی نسل موسوم به زد (Z) و انعکاس آن در مناظرات و برنامه‌ها و همچنین برجسته کردن مطالبات طبقه متوسط در باب معیشت بالأخص کارکنان دولت که بخش بزرگی از موتور محرکه بالقوه انتخاباتی کشور محسوب می‌شوند می‌تواند برای این پزشکیان بسیار رهگشا باشد البته به شرطی که در مناظرات باقی‌مانده اسیر دام کاندیداهای پوششی نشده و عملکرد رقبای اصلی و برنامه‌هایشان را بدون ترس و لکنت! به چالش بکشد.

@avinpress

‍ ‍ به بهانه ۳۷مین سالگرد بمباران شیمایی یک شهر بی‌دفاع؛

🔺سردشت سرزمین اسطوره‌ها

✍ کیومرث حاجی محمدی -‌پژوهشگر و مردم‌شناس

 هفتم تیرماه سال ۱۳۶۶، شهر سردشت و روستاهای اطراف آن توسط نیروهای بعثی عراقی مورد اصابت ۷ بمب شیمایی قرار گرفت. فارغ از آسیبی که این بمب‌ها به طبیعت این شهر وارد کرد، جمعیت بسیاری در این بمباران کشته شدند و یا اینکه همچنان از عوارض این حمله رنج می‌برند.

این شهر در دامنه کوه «گرده‌سور» و مشرف به دره #زاب و رودخانه ای به همین نام  و در ۱۵ کیلومتری شهر ربط واقع شده‌است.

شهر ربط و تپه باستانی آن یکی از بهترین محوطه ها برای شناخت تاریخی و اساطیری می باشد، زیرا اساطیر و مستندات را یکجا به همراه دارد و تکرار تاریخ را می توان براساس مدارک و شواهد باستانی در آن یافت.

رودخانه زاب یا به عبارتی همان #زابابا (یکی از خدایان باستانی) که در دوره سومری کهن، مورد پذیرش بوده است و در نام‌های شخصی به چشم می‌خورد یک خدای جنگجو به شمار می‌رفت و #اینانا ( خدای باستانی دیگر) در جنبه جنگجویی خود ، گفته می‌شود کـه هـمسر اوست.

در کتیبه‌های #هیتی‌ها و خط نویسی سومری، زابابا در مورد جنگ - خدایان  ( خدایان محلی جنگ یا همان خروش رودخانه فصل بهار ،شاید) محلی، به کار می رفت ولی امروزه زاب با طول ۴۰۰ تا ۴۴۰ کیلومتر از کوه‌های کردستان سرچشمه می‌گیرد و بعداز سردشت وارد تنگ #گرژال می‌شود  و سپس بعد از پیچ و خم‌های کوهستان و عبور از منطقه #آلان با نام #چم_تیت وارد خاک عراق شده و سپس به سد #دوکان و در نهایت به #دجله می‌پیوندد.

زاب یا شاید همان زابابا، با تمام خروش بهاره خویش در طول هزاره ها برکت را به این منطقه ارزانی داشته ولی نهاد پلید انسانی مانند #لاماشتو یا همان  پیر هه به لولگ در فرهنگ و قصه های کُردی خودمان و آنچه که در اساطیر  بعنوان #دیو - زنِ بابلی و دختر #آنو ، از وی در بسیاری از تشریفات و دعاها یاد شده است و در یکی از متنها، شرحی واضح از هیأت ظاهری و فعالیت او به شرح ذیل آمده است که می‌گوید این الهه مانند پلنگ، وحشت انگیز است. پاهایش مانند پاهای آنزو و دستهایش کثیف و چهره اش مانند شیر است . از میان باتلاقها بیرون می آید و موهایش آشفته و سینه هایش برهنه است و به دنبال رمه و گوسفندان می رود و دستش به گوشت و خون آلوده است ، مانند مار ، از پنجره ها عبور میکند. خـانه را ترک می نماید و این طور فریاد می زند : « کودکانِ خود را برای شیر دادن نزد مـن بیاورید . من پرستار آنها خواهم بود. »

این الهه، مظهر خطر برای کودکان و موجب مرگ و میر آنها بود. طلسم ها و نقابهایی را در کنار درها می‌آویختند به امید آنکه از ورود این ديو زن به داخل خانه جلوگیری کنند .
بشریت در دور تسسل باطل خویش همچنان جنایانش را تکرار میکند گاه با نام لاماشتو و گاه با نام بعث؛ اما #زابابا همچون جنگوی خوبی ها بر علیه لامتشتو جنگجوی پلیدی ها مقاومت کرده و جریان زندگی را از دل کوهستانها تا دشت در دورن خویش همچون #زاب خروشان جاری می‌سازد.

@avinpress

‍ 🔺زنبیل به‌دستان ارومیه‌ای میهمان پاستور!

✍شفیع بهرامیان – روزنامه‌نگار

▫️«ارومیه پل پیروزی یا تله شکست نهایی پزشکیان!» جمله‌ای که در روزهای تبلیغات انتخاباتی مرحله اول و دوم چهاردهمین دوره ریاست جمهوری در محافل مختلف پرتکرار بود؛ چه اینکه سفر روحانی در ایام تبلیغات انتخاباتی سال ۱۳۹۶ به ارومیه درحالی‌که از همه‌جا رانده و کاملاً درمانده بود چنان کمپین انتخاباتی او را زنده کرد که در عرض چند روز ورق به نفع او برگشت و برای بار دوم با آرای زیادی رئیس‌جمهور شد. این اتفاق در سال ۱۴۰۳ نیز دیگربار تکرار شد چراکه آخرین سفر استانی مسعود پزشکیان برای تبلیغات انتخاباتی همان ارومیه بود؛ مرکز استانِ حساس، چند قومیتی، استراتژیک و پر از مسئله آذربایجان‌غربی! همین سفر بود که کمپین در اول سرد انتخاباتی پزشکیان را زنده کرده و به‌راه انداخت و درنهایت، پیروزی وی رقم خورد.

▫️تحلیل تاریخ سیاسی ارومیه نشان می‌دهد حداقل در آوردگاه‌های سیاسی ۲۰ سال اخیر، این دیار نقش مهمی در نتایج و سرانجامِ رقابت‌های سیاسی و انتخاباتی کشور داشته ولی خود هرگز نتوانسته از ظرفیت‌هایش به سود مردم و ساکنانش بهره بَرَد.
اکنون‌که رئیس‌جمهور منتخب و تیم مشورتی وی برای انتخاب اعضای کابینه و حتی استانداران و سایر کارگزاران اصلی دولت پزشکیان در «ساختمان سرخ» ریاست جمهوری در پاستور مستقرشده‌اند باز اما به نظر می‌رسد «اولین اشتباه دولت مسعود در چینش و گزینش دولتمردان در و از آذربایجان‌غربی آخرین اشتباه وی خواهد بود!» چه‌اینکه هرگونه تعجیل و یا بی‌توجهی به ترکیب جمعیتی تُرکی-کُردی آن و مطالبات و خواست‌های هر یک از دو سوی این معادله می‌تواند بازتاب وخیمی در احوال نه‌چندان پایدار مسقط‌الرأس پزشکیان (مهاباد-ارومیه) و سایر مناطق این استان داشته باشد.

▫️داستان این سامان اما جایی جالب می‌شود که از همان فردای اعلام نتایج نهایی و درحالی‌که اعضای شورای مرکزی ستاد پزشکیان در ارومیه مشغول رتق‌وفتق و تسویه امور ستادی و تقدیر و تشکر از مردم و رأی‌دهندگان بوده و هستند صفی طویل از فرصت‌طلبانِ زنبیل به‌دست وزارتی و «والی‌خواهان» راهی تهران شده‌اند و احتمالاً پزشکیان به‌رسم ادب و مهمان‌نوازی مردمان همشهری‌اش مجبور باشد ساختمانی مجزا در کنار همان بنای سرخ پاستور برای سهم‌خواهان ارومیه‌ای تدارک ببیند. سهم‌خواهانی که برخی‌شان همین یک ماه قبل در جلسات «برج جمال ارومیه» چنان بر پزشکیان تاخته و وی را فاقد ویژگی‌های رجل سیاسی برای ریاست جمهوری می‌دانستند که هرگز گمان نمی‌رفت -فقط ۲۰ روز بعد- هم اینان برای گرفتن عکس یادگاری در کنار «مسعود» به‌دور از چشم محافظان، از زیر نرده‌های پاویون فرودگاه ارومیه «جیمی جامپ‌وار» خود را به وی رسانده و دست بیعت ظاهری به وی دهند که انگشت تمام ناظران از این چرخش آنی! به نشان تعجب در دهان مانَد!

▫️برخی دیگر نیز که شاید تنها افتخارشان تشویق و تحریض عده‌ای جوان احساساتی برای پاره کردن و پایین آوردن بنرهای به زبان فارسی و کُردی نوشته‌شده مراسم استقبال از «محمدجواد آذری جهرمی» در ورودی سالن ۲ هزارنفری خانه جوان ارومیه است اکنون در صف زنبیل‌به‌دستان پاستور برای گرفتن غنیمت ایستاده‌اند درحالی‌که خود و حزب متبوعشان تا آخرین لحظه در آرزوی بازگشت دقیقه ۹۰ لاریجانی بودند! به این سیاهه البته می‌شود طیفی از نمایندگان پوپولیست ادوار که باعث‌وبانی اصلی واگرایی بین ساکنان این استان‌اند را نیز اضافه کرد! همه اینان البته فراموش کرده‌اند که در طول ۱۵ سال گذشته در هیچ استانی کسی ردای وزارت یا استانداری بر تن نکرده مگر قبلاً از فیلتر و حمایت مجمع نمایندگان استان خویش رد شده باشد.

▫️باتوجه به عدم تشکیل تا امروزِ مجمع نمایندگان استان و همچنین صف‌های طولانی «مجاهدان شنبه» ارومیه‌ای در ورودی‌های منتهی به پاستور تهران باید دوباره تأکید کرد که «هرگونه تصمیم عجولانه برای این استان اولین و آخرین اشتباه دولت جدید خواهد بود.» البته بعید است مردی چون مسعود پزشکیان که زیروبم این استان را بسیار خوب می‌شناسد اسیر این صحنه‌آرایی‌ها شود.

@avinpress

🔺سهمیه مداری یا سهمیه بازی: مساله این است!

در میانەی اخبار مربوط به چینش اعضای کابینەی، صداهایی حاکی از ناامیدی در میان کردها و سنی های حامی پزشکیان به گوش می رسد.
از دید آنها غیبت معنادار سنی ها در حلقەی بیست نفرەی اول اطراف رئیس جمهور منتخب، روندی نومید کننده و دال بر ادامەی روال پیشین در این زمینه است.

به احتمال قوی این نگرانی بی جهت نیست. چه اتفاقی رخ نداده که موانع ساختاری بر سر راه ایرانیان غیر شیعه جهت مشارکت در مدیریت عالی و میانی کشور برطرف شود.
تبعیض های موجود در این زمینه از جنس قسمی " ممنوعیت ایدئولوژیک " است و ماهیتی ساختاری دارد که در طول زمان ابعاد کارکردی مهمی هم یافته است.

بر این مبنا تا زمانی که اجماعی ملی در سطح نخبگان سیاسی بر سر حذف این مانع و در پیش گرفتن راهبردی توسعه گرا بجای رهیافت های ایدئولوژی محور موجود، ایجاد نشود نمی توان به تغییری معنادار در این زمینه امید بست.
طبیعتا اگر نگاه ملی به معنای واقعی کلمه و رهیافتی عقلانی و توسعه گرا به لحاظ کلی وجود داشته باشد، اساسا سخن از سهمیه های مذهبی، قومی و جنسیتی بی معناست.

مدیریت و مناصب و پست ها، صرفا باید در اختیار شایسته ترین و متخصص ترین فرد هر حوزه باشد نه فرضا وابستگان به فلان مذهب و قومیت و منطقه و استان.

اما مساله این است که ایران بر خلاف تصور سرور ارجمند حسین دهباشی که از "سهمیه بازی و لویه جرگه کاری " اطرافیان پزشکیان بوی تجزیه طلبی به مشامش خورده، اسکاتلند و بریتانیا نیست!
بریتانیا و اسکاتلند را از این لحاظ گفتم که در آنها مهاجرانی از تبار و دین و زبان و خونی یکسره متفاوت و با حداکثر سی چهل سال حضور در کشور مقصد، به رهبری آن رسیدەاند.

سوگمندانه اما ایران، بریتانیا و آلمان سهل است،  به پای چین و امارات متحدەی عربی هم نمی رسد!
چین که قبلەی سیاست خارجی ایران و " دوست روزهای سخت آن است" کمتر از سی سال پس از انقلاب، پندارهای ایدئولوژیک را کنار گذاشت و راه را به روی شایسته سالاری و ترجیح تخصص و مهارت گشود و به سلطەی سهمیه و فساد و رانت در این زمینه خاتمه داد.

در امارات هم شاهدیم که همین روزها دختری بلوچ و ایرانی که اگر در موطن خویش باقی می ماند، نهایتا معلمی ساده در روستایی دپرافتاده می شد، در راس وزارت خانه ای قرار گرفت که قرار است امارات را با دست پر به پیشواز قرن 22 ببرد!
چه بسیار زنان و مردان کرد سنی هم که در اروپا وزیر و وکیل و رهبر حزب و سیاستمدار طراز اول می شوند.

مشکل اصلی این است که تصور کتیم ایران یک واتیکان بزرگ است که مناصب دولتی میان مقامات کلیسا تقسیم شود و همزمان فراموش کنیم که ساختار " سهمیه مدار" واتیکان یک دولت کاریکاتوری و مخلوق یک شوخی ژئوپولتیک است.

به همین خاطر شایسته آنست که جناب دهباشی و کسانی که چون ایشان می اندیشند، ابتدا از تحقق امر ملی و برقراری حقوق شهروندی و اصل برابری همگان فارغ از مذهب و زبان در اجتماعی سیاسی بنام ملت دفاع کنند، سپس معترض سهمیه بازی و تجزیەی حکمرانی شوند.

نکتەی دیگری که این دسته از دوستان "ملی اندیش" از آن غفلت می کنند، بستر اقتصاد سیاسی قضیه است.
واقعیت آنست که تبعیض ها و ممنوعیت های ایدئولوژیک پیشگفته باید در بستر یک نظم اقتصادی رانتیر دیده شود.

جناب دهباشی راست می گویند که اگر قرار بر قوم گرایی و سهمیه بازی باشد، از رئیس مجریه تا امور نقلیه، مستعد تفکیک و سهمیه بندی بر اساس شاخص های فروملی است.
اما ظاهرا فراموش کرده اند که همین حالا هم هریک از این مشاغل؛ از اعضای کابینه گرفته تا رووسای سازمان ها و استانداران و فرمانداران و مدیران کل و ... دهها داوطلب و خریدار دارند.
اگر سرجمع تمام کشور را حساب کنیم، یحتمل حالا هزاران نفر در سراسر کشور پیگیرانه در حال رایزنی، لابیگری و بده بستان بر سر تصاحب مناصب هستند.
در واقع یک مسابقەی بزرگ در فضایی تار و بری از شفافیت و آمیخته با ابهام و با کاربست راهکارهای اقتصاد محور به راه افتاده و نظم سهمیه مدار جاری نیز مشوق آنست.

اساسا در غیاب نهادهای سیاسی بی طرف و جاافتاده و سنت تحزب و سازمان دهی مدرن، یکی از پویایی های انتخابات در ایران همین مساله است:
کیسه دوختن برای پست های نان و آبدار و عمل کردن بر اساس الگوی اقتصادی غارت که کارویژەی دولت های ماقبل مدرن بود.

انتخابات اخیر هم از این قاعده مستثنی نیست و منطق مذکور به یکسان " مجاهدان جمعه و شنبه " را در بر می گیرد.
مقصود آنست که عوامل امتناع امر ملی صرفا متطقه گرایان و قوم بازان سهمیه پردازان نیستند، بلکه کاسبان سیاسی و مفسدان اقتصادی و محتکران قدرت، ولو در جامەی "جامعەی اکثریت" تقصیر بیشتری بر دوش دارند.
دولت ملی هنگامی تحقق می یابد که ممنوعیت ها و محرومیت ها لغو شود.
شرایط برابر برای رقابت میان آحاد ملت فارغ از زبان و مذهب برقرار و شایسته گزینی حرف آخر را بزند.
#صلاح_الدین_خدیو
@sharname1