Non-human studies: формы жизни и опыты родства
Отношение к другим живым существам — не только теоретическая проблема, но и вопрос практик нашей повседневности. Возможность обосновать моральный статус нечеловеческих животных, выделить перспективы нашего восприятия других форм жизни, наладить способы взаимодействия с ними — те линии исследования, которые могут обсуждаться в рамках секции. Как представить другие живые организмы в качестве (со)участников сообществ? Каково значение экологии для образования и науки в современности? Что критическое изучение животных может сообщить нам о нас самих? Стратегии рассмотрения этой проблематики (будь то философская антропология, экологическая и биоэтика или интерпретации гуманизма) вариативны и составляют многообразие non-human studies.
Сферы исследований: философская антропология, экологическая этика и биоэтика, постгуманизм/трансгуманизм, critical animal studies, постколониальные исследования.
Примеры докладов:
● Симбиоз как основание родства в мышлении об идентичности
● Философская экология: истоки и перспективы развития
● Нечеловеческие животные? Дескрипции и нарративы
● Формикарии и таксидермия: опыты фетишизации витальности в повседневности
Модераторы: @alales и @anronech
Подробности на сайте: https://philosophy-conf.ru/non-human-studies
Отношение к другим живым существам — не только теоретическая проблема, но и вопрос практик нашей повседневности. Возможность обосновать моральный статус нечеловеческих животных, выделить перспективы нашего восприятия других форм жизни, наладить способы взаимодействия с ними — те линии исследования, которые могут обсуждаться в рамках секции. Как представить другие живые организмы в качестве (со)участников сообществ? Каково значение экологии для образования и науки в современности? Что критическое изучение животных может сообщить нам о нас самих? Стратегии рассмотрения этой проблематики (будь то философская антропология, экологическая и биоэтика или интерпретации гуманизма) вариативны и составляют многообразие non-human studies.
Сферы исследований: философская антропология, экологическая этика и биоэтика, постгуманизм/трансгуманизм, critical animal studies, постколониальные исследования.
Примеры докладов:
● Симбиоз как основание родства в мышлении об идентичности
● Философская экология: истоки и перспективы развития
● Нечеловеческие животные? Дескрипции и нарративы
● Формикарии и таксидермия: опыты фетишизации витальности в повседневности
Модераторы: @alales и @anronech
Подробности на сайте: https://philosophy-conf.ru/non-human-studies
❤10
Daybreak, Half-Earth Socialism, Wingspan
Мы со Златой не только делаем совместно подкаст «Уйдём из зоопарка», но иногда играем в разные игры.
🎲 Все зимние праздники мы играли в настольную кооперативную игру Daybreak, в который вы фактически пытаетесь предотвратить климатический кризис, не дав температуре Земли подняться до 2 градусов Цельсия. Для этого вы внедряете в своих странах в зависимости от того, за кого играете — US, EU, China и Majority World — различные технологии, которые помогают вам избавляться от грязной электроэнергии и наращивать зеленую, а также от других факторов, негативно влияющих на климат (автомобили, заводы, промышленное животноводство и так далее). Одновременно с этим вам нужно поддерживать социальную и политическую стабильность в ваших странах, как минимум, обеспечивать все дома достаточным количеством электроэнергии, а также отвечать на негативные эффекты, которые приносит с собой повышение температуры на каждый 1/10 градус. Чтобы выиграть, вам нужно предотвратить рост температуры за 6 раундов, помочь вам в этом может планирование и просчет негативных эффектов и ваших действий, которые скажутся на будущем планеты, а также близкое общение с ваши напарни:цами по игре.
📌 Подробнее про правила. Купить на русском.
🎮 Около полутора лет назад Злата также познакомила меня с видеоигрой Half-Earth Socialism, которая была основана на книге Half-Earth Socialism: A Plan to Save the Future from Extinction, Climate Change and Pandemics Дрю Пендерграсса и Троя Веттесе. Механика игры здесь схожа с тем, что нам предлагает Daybreak: нужно управлять экономикой в масштабах всего мира и заботиться об экологии, принимая разные политические, культурные, инфраструктурные и другие решения. Отличие только в том, что ты делаешь это в одиночку, а также в том, что игра вынуждает тебя очень пристально следить за настроением людей, балансируя между их благосостоянием и сохранением жизни на земле в этой гонке за предотвращение климатического коллапса и тотального вымирания всего и вся.
📌 Скачать в Steam.
🎲 🎮 Другая игра, знакомством с которой я также обязан Злате, — это Wingspan. В отличие от двух других игр, тут вы играете друг против друга за орнитологов-любителей, которые развивают свой собственный заповедник дикой природы. Основные механики игры крутятся вокруг наращивания количества разных видов птиц, их кормления, откладывания яиц и так далее. Интересно в этой игре то, что на каждой карте птицы, помимо ее изображения есть также ее название (латинское в том числе), ее размер, кажется, размах крыльев, место обитания, и то, чем она питается.
📌 Купить на русском. Скачать в Steam.
⁉️ Недавно я прочел статью Video Games as a Tool for Ecological Learning: the Case of Animal Crossing Саймона Короллера и Корентина Флинуа. В ней на примере игры Animal Crossing, в которой вы можете виртуально исследовать природное биоразнообразие, вас окружающее (не всегда этичными способами правда), они показали, что люди, играющие в эту игру, могут лучше распознавать различные виды существ (по крайней мере тех, что задействованы в игре). Иными словами, видеоигры могут быть полезны в обучении и получении новых знаний.
Статей, что исследуют вышеперечисленные игры, я не видел, но кажется, что, как минимум, к Wingspan вывод из этой статьи может быть применим (тем более, что авторы ее вскользь упоминают). Скорее всего, люди, играющие в нее, чуть чаще, чем мы, а также чуть более пристально рассматривающие карточки с птицами, будут распознавать птиц в среднем лучше тех, кто в нее не играл. Что касается Daybreak и Half-Earth Socialism, такое качественное исследование будет произвести труднее. Несмотря на это, мне кажется, что свой вклад в реальные материально-дискурсивные изменения они тоже могу внести. Так что играйте в игры, подруги и друзья, возможно, когда-нибудь опыт, приобретенный в них, нам пригодится.
Мы со Златой не только делаем совместно подкаст «Уйдём из зоопарка», но иногда играем в разные игры.
Статей, что исследуют вышеперечисленные игры, я не видел, но кажется, что, как минимум, к Wingspan вывод из этой статьи может быть применим (тем более, что авторы ее вскользь упоминают). Скорее всего, люди, играющие в нее, чуть чаще, чем мы, а также чуть более пристально рассматривающие карточки с птицами, будут распознавать птиц в среднем лучше тех, кто в нее не играл. Что касается Daybreak и Half-Earth Socialism, такое качественное исследование будет произвести труднее. Несмотря на это, мне кажется, что свой вклад в реальные материально-дискурсивные изменения они тоже могу внести. Так что играйте в игры, подруги и друзья, возможно, когда-нибудь опыт, приобретенный в них, нам пригодится.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
1❤9❤🔥2👏1
Forwarded from Animal Law Workshop
Презентация новой книги Sue Donaldson и Will Kymlicka
🔬Book Launch: Animals and the Right to Politics
Язык: английский
Дата: 27 января в 17:00 (по британскому времени)
Регистрация: по ссылке
Формат участия: бесплатно, онлайн, Zoom
Организаторы: Cambridge Centre for Animal Rights Law
Кембриджский центр по защите прав животных начинает новый сезон своих встреч с экспертами Talking Animals, Law & Philosophy.
Sue Donaldson и Will Kymlicka выступят с докладом о своей новой книге Animals and the Right to Politics («Животные и право на политику»).
Мероприятие открыто для всех желающих.
▫️О спикерах
Sue Donaldson прошла неординарный путь педагога, писателя и активиста, прежде чем найти себя в политической философии. Ее исследования, находящиеся в русле «политического поворота» в теории прав животных, изучают последствия признания животных членами социальных, культурных и политических сообществ. Она опубликовала более 40 академических статей и десятки эссе, а также является соавтором (совместно с Will Kymlicka) книг Animals and the Right to Politics (2025) и Zoopolis: A Political Theory of Animal Rights (2011).
Will Kymlicka возглавляет канадскую исследовательскую программу по политической философии в Queen's University, где преподает с 1998 года. Он опубликовал восемь книг и более 200 статей, которые были переведены на 32 языка.
Среди его книг:
▪️Contemporary Political Philosophy (1990, второе издание — 2002);
▪️Multicultural Citizenship (1995);
▪️Multicultural Odysseys: Navigating the New International Politics of Diversity (2007);
▪️Zoopolis: A Political Theory of Animal Rights (2011, написана в соавторстве со Sue Donaldson).
📍Регистрируйтесь по ссылке
🔬Book Launch: Animals and the Right to Politics
Язык: английский
Дата: 27 января в 17:00 (по британскому времени)
Регистрация: по ссылке
Формат участия: бесплатно, онлайн, Zoom
Организаторы: Cambridge Centre for Animal Rights Law
Кембриджский центр по защите прав животных начинает новый сезон своих встреч с экспертами Talking Animals, Law & Philosophy.
Sue Donaldson и Will Kymlicka выступят с докладом о своей новой книге Animals and the Right to Politics («Животные и право на политику»).
Мероприятие открыто для всех желающих.
▫️О спикерах
Sue Donaldson прошла неординарный путь педагога, писателя и активиста, прежде чем найти себя в политической философии. Ее исследования, находящиеся в русле «политического поворота» в теории прав животных, изучают последствия признания животных членами социальных, культурных и политических сообществ. Она опубликовала более 40 академических статей и десятки эссе, а также является соавтором (совместно с Will Kymlicka) книг Animals and the Right to Politics (2025) и Zoopolis: A Political Theory of Animal Rights (2011).
Will Kymlicka возглавляет канадскую исследовательскую программу по политической философии в Queen's University, где преподает с 1998 года. Он опубликовал восемь книг и более 200 статей, которые были переведены на 32 языка.
Среди его книг:
▪️Contemporary Political Philosophy (1990, второе издание — 2002);
▪️Multicultural Citizenship (1995);
▪️Multicultural Odysseys: Navigating the New International Politics of Diversity (2007);
▪️Zoopolis: A Political Theory of Animal Rights (2011, написана в соавторстве со Sue Donaldson).
📍Регистрируйтесь по ссылке
1🔥6❤4
Лило и Стич: страннородство и загрязненная жизнь
На прошлых выходных я решил посмотреть экранизацию мультфильма «Лило и Стич» (2025). Во время просмотра я понял, что содержательно фильм (как и старый мультфильм из нулевых) очень сильно пересекается с идеями, с которыми в своей книге «Animal Entanglements: Muddied Living in Dog–Human Worlds» (2024) (подробнее писал о книге тут) работает Эрика Кудворт (запись выступления Эрики с нашей конференции найдете тут) и которые на протяжении десятилетий развивает Донна Харауэй.
Стич — идеальное воплощение понятие киборга Харауэй. В его идентичности одновременно соединены различные виды влияний и отношений, начиная от животного, человеческого (инопланетного), технологического (машинного), заканчивая широким разнообразием физических и нефизических сил, которые позволили Джамбе создать его.
Попав на Землю, Стич благодаря своей находчивости, притворяясь собакой, оказывается в новом для него человеческом сообществе в тот момент, когда Лило забирает его к себе из приюта. В доме Лило Стич время от времени последовательно ломает и крушит все, что попадается ему под руки, нарушая привычный порядок вещей. Это то, что Кудворт называет загрязненной жизнью (muddied living) — противоречивое пространство, в которое нечеловеческое, с одной стороны, привносит свое собственное видение жизни, сопротивляясь уже установленному порядку этого места, а с другой стороны, научается следовать ему. Стич буквально привносит в человеческое пространство Лило и Нани такие материальные и социальные взаимодействия, в которые они не были бы впутаны без него: хаос, шум, разрушения, неожиданные отношения с внешним внечеловеческим и нечеловеческим. В этой онтологической хореографии создается новое постчеловеческое сообщество со своими новыми правилами, отличными от тех, что были приняты ранее исключительно людьми или животными. Я бы сказал, что в этот момент возникает межвидовая семья, или, как бы сказала Рози Брайдотти, постчеловеческая конвергенция.
Иными словами, семья — это не только про людей, это не только про определенного рода отношения с общепринятыми, характерными только для семьи свойствами, но это любые социальные отношения, которые мы просто можем дискурсивно означить семьей. Семья — это те, кто называет себя семьей, вне зависимости от вида и количества членов разной степени (странно)родства, которые ее составляют (как нам хорошо показывает семья Галлагеров из сериала «Shameless» (2011-2021)). Семья — это страннородство (oddkin).
И последнее, что хотелось бы отметить, эксперимент 626 изначально создавался Джамбой для того, чтобы разрушать и крушить все вокруг, он был в некотором смысле воплощением зла. Однако никакие виды не являются в полной степени детерминированными своей так называемой природой: отдельный индивид — это всегда случайное воплощение своего вида с присущими ему уникальными чертами характера и темперамента, которые могут меняться. Как только Стич становится частью межвидовой семьи в подлинном смысле, его поведение меняется, он становится добрее.
На прошлых выходных я решил посмотреть экранизацию мультфильма «Лило и Стич» (2025). Во время просмотра я понял, что содержательно фильм (как и старый мультфильм из нулевых) очень сильно пересекается с идеями, с которыми в своей книге «Animal Entanglements: Muddied Living in Dog–Human Worlds» (2024) (подробнее писал о книге тут) работает Эрика Кудворт (запись выступления Эрики с нашей конференции найдете тут) и которые на протяжении десятилетий развивает Донна Харауэй.
Стич — идеальное воплощение понятие киборга Харауэй. В его идентичности одновременно соединены различные виды влияний и отношений, начиная от животного, человеческого (инопланетного), технологического (машинного), заканчивая широким разнообразием физических и нефизических сил, которые позволили Джамбе создать его.
Попав на Землю, Стич благодаря своей находчивости, притворяясь собакой, оказывается в новом для него человеческом сообществе в тот момент, когда Лило забирает его к себе из приюта. В доме Лило Стич время от времени последовательно ломает и крушит все, что попадается ему под руки, нарушая привычный порядок вещей. Это то, что Кудворт называет загрязненной жизнью (muddied living) — противоречивое пространство, в которое нечеловеческое, с одной стороны, привносит свое собственное видение жизни, сопротивляясь уже установленному порядку этого места, а с другой стороны, научается следовать ему. Стич буквально привносит в человеческое пространство Лило и Нани такие материальные и социальные взаимодействия, в которые они не были бы впутаны без него: хаос, шум, разрушения, неожиданные отношения с внешним внечеловеческим и нечеловеческим. В этой онтологической хореографии создается новое постчеловеческое сообщество со своими новыми правилами, отличными от тех, что были приняты ранее исключительно людьми или животными. Я бы сказал, что в этот момент возникает межвидовая семья, или, как бы сказала Рози Брайдотти, постчеловеческая конвергенция.
Иными словами, семья — это не только про людей, это не только про определенного рода отношения с общепринятыми, характерными только для семьи свойствами, но это любые социальные отношения, которые мы просто можем дискурсивно означить семьей. Семья — это те, кто называет себя семьей, вне зависимости от вида и количества членов разной степени (странно)родства, которые ее составляют (как нам хорошо показывает семья Галлагеров из сериала «Shameless» (2011-2021)). Семья — это страннородство (oddkin).
Заведение сородичей — это наделение кого-либо личностью, но не обязательно как индивида или человека. Когда я была студенткой, меня тронула игра слов ‘родство’ (kin) и ‘благородство’ (kind) у Шекспира: сородичи в смысле семьи не обязательно будут благороднее и добросердечнее всех остальных. <...>. Я считаю, что такое расширение и переформатирование смысла понятия «сородич» допускается тем фактом, что все земляне — сородичи в самом глубоком смысле слова и уже давно пора проявлять больше заботы о видах-как-ассамбляжах (а не о видах по-отдельности). Родство — «собирательное» слово. Все твари одной «плоти»: латерально, семиотически и генеалогически. Предки вдруг оказываются очень интересными чужаками, родные становятся незнакомыми (за пределами того, что мы считали семьей или кланом), таинственными, настигающими, действующими» (из «Оставаясь со смутой» (2020) Донны Харауэй).
И последнее, что хотелось бы отметить, эксперимент 626 изначально создавался Джамбой для того, чтобы разрушать и крушить все вокруг, он был в некотором смысле воплощением зла. Однако никакие виды не являются в полной степени детерминированными своей так называемой природой: отдельный индивид — это всегда случайное воплощение своего вида с присущими ему уникальными чертами характера и темперамента, которые могут меняться. Как только Стич становится частью межвидовой семьи в подлинном смысле, его поведение меняется, он становится добрее.
'Ohana means family. Family means nobody gets left behind or forgotten (Лило и Стич, 2002, 2025).
❤17❤🔥7🦄2
Critical animal researchers argue that knowledge about animal exploitation is not enough because people continue participating in non-vegan ways of life even knowing about the horrifying conditions of exploited animals, animal consciousness, and moral debates of animal rights theory. When discourse is not enough, then matter can be implemented by teaching students to experiment with vegan and vegetarian diets, and stop going to places where more-than-human animals are exploited. <...>. Critical animal pedagogies and vegan education represent an active praxis of response-ability to more-than-human animals and the world, when educators teach how to choose life and empathy over violence and exploitation.
Соседство кино и литературы в «Тварной поэтике» невольно акцентирует уникальную черту кинематографа: кино обнаруживается как медиум более гостеприимный к «тварности», чем письменное слово, поскольку в кино мы имеем дело с «тварностью» самого кино — из-за его особых отношений с материальным миром, способностью и репрезентировать этот мир, и являться его частью. <...>. Стремясь поделить живых существ на людей и нелюдей, возвысив первых и подчинив последних, человечество (или антропоцентричная его часть) упустило существенный и фундаментальный общий момент — наличие у нас всех, у всех живых существ, тел, опосредующих наше присутствие в мире, познание и восприятие. Поэтому стратегия Пик состоит не в том, чтобы сделать предметом своего исследования исключительно животных, а в том, чтобы вернуть человека к себе — к плоти, к миру, к земле — и пригласить исследовать собственную внутреннюю животность.
The undervalued labor of nonhuman living beings was to be eliminated through mechanization and science, along with the education and upbringing of a new society in which the animal is liberated from cruel nature. The participation of working animals would be transferred into the productive domain of the new communist society, rather than into the reproduction of old capitalist and peasant structures. This point is crucial for understanding the emergence of the concept of collective care, which extends beyond the human horizon. As reproductive labor within social reproduction ceases to be assigned exclusively to women, responsibility falls to all members of the new community—regardless of gender, race, or species. This concept moves beyond a merely human proletariat. <...>. My argument is that by the 1920s and 1930s, what we might call the idea of interspecies inclusive care—which seeks to liberate oppressed human and nonhuman proletarians by moving beyond the given world—was replaced by what agricultural and animal care brochures refer to as ukhod. The party line transforms the very relationships that constitute care in its practical dimension.
Все нечеловеческое становится в каком-то смысле монструозным: животные, ландшафты, боги, машины… Но то, что будет отличать монстра от других живых существ, это его чрезмерность (enormité). Монстр — всегда превосходящий мыслимое и ему под силу то, что неподвластно человеку. <...>. [М]онстр не просто существует где-то сам по себе, он вторгается в наш мир, предвещая собой нечто. Он может не обладать сознанием, но у него обязательно должно быть тело, в которое вписан мир сверхъестественного непосредственно, вне знаковых процессов, миметически представленный в искаженных чертах и несообразных жестах монстра. Этот сверхъестественный мир хотя и находится за пределами нашего мира, необязательно с ним соотносится каким-либо образом; он пугает нас уже в силу своей предположительности и невнятности.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👏7❤3🦄2
Forwarded from DC Loža
Привет, друзья!
В эту субботу, 31-го января, с 16:00 мы ждем всех на благотворительном вечере в DC Loža!
Что будет?
💫 Маркет уникальных вещей
💫 Угощения для собак от Sobakevich
💫 Музыка от Mi Croevkhas и prašnjav pas
💫 Лекция Марка Мефёд на тему "Как правильно валяться в грязи, или отношения собаки и человека через призму постгуманизма" (ru)
💫Специальный тематический коктейль (состав пока держим в секрете)
🐾 И, конечно, можно будет познакомиться с собаками и щенками, которые ищут дом!
🐾 А также узнать о том, как можно помочь четвероногим
🌞 16:00 — откроется маркет
🌗 19:00 — лекция Марка
🌚 20:00 — DJ-сеты
❣️Коктейли и собаки — весь день! 🍹🐕
Так же будет работать бар с веганской едой и другими напитками.
Напоминаем вам запастись наличкой, так как расчет по карте у нас не предусмотрен.
💸 Вход: донат от 500 динар. Все собранные средства пойдут в помощь собакам, ищущим дом, и на развитие DC Loža.
📅 День — суббота; 31.01
🕕 Время - начинаем в 16.00
📍 Локация — гугл-мапс, Dalmatinska 84L (вход со стороны Ivankovačka)
До встречи!
В эту субботу, 31-го января, с 16:00 мы ждем всех на благотворительном вечере в DC Loža!
Что будет?
💫 Маркет уникальных вещей
💫 Угощения для собак от Sobakevich
💫 Музыка от Mi Croevkhas и prašnjav pas
💫 Лекция Марка Мефёд на тему "Как правильно валяться в грязи, или отношения собаки и человека через призму постгуманизма" (ru)
💫Специальный тематический коктейль (состав пока держим в секрете)
🐾 И, конечно, можно будет познакомиться с собаками и щенками, которые ищут дом!
🐾 А также узнать о том, как можно помочь четвероногим
🌞 16:00 — откроется маркет
🌗 19:00 — лекция Марка
🌚 20:00 — DJ-сеты
❣️Коктейли и собаки — весь день! 🍹🐕
Так же будет работать бар с веганской едой и другими напитками.
Напоминаем вам запастись наличкой, так как расчет по карте у нас не предусмотрен.
💸 Вход: донат от 500 динар. Все собранные средства пойдут в помощь собакам, ищущим дом, и на развитие DC Loža.
📅 День — суббота; 31.01
🕕 Время - начинаем в 16.00
📍 Локация — гугл-мапс, Dalmatinska 84L (вход со стороны Ivankovačka)
До встречи!
❤8⚡2
Межвидовые диалоги
В продолжение этого поста хотелось бы рассказать немного про относительно новую книгу Евы Мейер Multispecies Dialogues. Doing Philosophy with Animals, Children, the Sea and Others (2025).
Я бы выделил несколько ключевых идей, которые развивает Мейер в этой работе.
1️⃣ Как и в своих более ранних работах, Мейер настаивает на том, что диалог не обязательно должен вестись на человеческом языке с помощью слов. Диалог никогда не ограничен таким антропоцентричным пониманием и всегда является нечто большим — это воплощенное (embodied), материальное и пространственное взаимодействие. Диалог включают в себя также слушание и прикосновения (что можно увидеть на примере общения с собакой Олли, которая живет у Мейер дома), музыкальных ритуалов (с лабораторными мышами, которые были спасены и также проживают вместе с Мейер, по разному реагируя на ее игру на укулеле) или вмешательств в ландшафт (что Мейер показывает на примере помощи мигрирующим амфибиям).
2️⃣ Как и другие исследовательницы, Мейер настаивает на том, что человеческое «Я» не является автономным: оно формируется исключительно через диалоги с другими людьми, но что еще более важно — с друзьями/подругами, спутниками и членами семьи других видов. Мейер утверждает, что мышление, благодаря которому мы формируемся и становимся субъектами, — это всегда коллективный процесс, в который включены и нечеловеческие животные.
3️⃣ Мейер также говорит о «становлении более мирскими» (becoming more worldly) как добродетели, которой людям надо (заново) научиться, чтобы более справедливо взаимодействовать со своим и другими видами. Чтобы «стать более мирским» нужно строить межвидовые миры, которые будут объединять различные стили жизни, системы знаний и космологические системы, раньше исключающиеся из нашего крайне человеческого мира.
4️⃣ Подзаголовок книги Doing Philosophy with Animals, Children, the Sea and Others оправдывает себя. Мейер предлагает вести осмысленные диалоги о нашем общем будущем не только с животными и детьми, что выглядит с точки зрения здравого смысла еще более или менее приемлемым, но и с морями, растениями и любыми другими природными сущностями. Мейер настаивает, что Другие тоже обладают голосом, просто наше мышление таким образом фреймировало их восприятие, совершая эпистемологические насилие над ними, что мы воспринимаем их как исключительно молчаливых.
5️⃣ Наверное, заключительный тезис, которым хотелось бы здесь поделиться: диалог — это всегда риск и неизвестность. Никогда не знаешь, что в искреннем диалоге ты узнаешь (если вообще что-то узнаешь) о себе, о Других, как он поменяет (если поменяет) тебя и твои взаимоотношения с Другими. Диалог — это всегда незавершенным процесс обучения совместного существования в межвидовом мире.
P.S. Сама книга построена вокруг реальных кейсов взаимодействия Мейер с различными видами животных, природой, детьми и Другими, которые исследовательница пытается описать с помощью различных концептуальных рамок. Читается довольно живо, всем рекомендую.
В продолжение этого поста хотелось бы рассказать немного про относительно новую книгу Евы Мейер Multispecies Dialogues. Doing Philosophy with Animals, Children, the Sea and Others (2025).
Я бы выделил несколько ключевых идей, которые развивает Мейер в этой работе.
P.S. Сама книга построена вокруг реальных кейсов взаимодействия Мейер с различными видами животных, природой, детьми и Другими, которые исследовательница пытается описать с помощью различных концептуальных рамок. Читается довольно живо, всем рекомендую.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤12❤🔥1
Курс «Когда животные становятся политическими субъектами: политический поворот в этике животных?»
📝 Исследования животных как междисциплинарная область сформировались в 1970-е годы. Они опираются на широкий спектр дисциплин: социологию, философию, историю, литературоведение и искусствоведение, исследования кино и массовой культуры, поведенческую биологию, а также исследования науки, техники и медицины. Все работы в этом поле объединяет поиск новых способов мышления о животных и об отношениях между человеком и животным.
В последние десятилетия в исследованиях, и прежде всего в этике животных, начинает оформляться политический поворот — как реакция на усталость от прежних дискуссий и признание их теоретического тупика. Этот поворот смещает фокус к анализу политического взаимодействия людей и животных: воспроизводимых между ними практик, отношений, структур и институтов. Его задача — понять, что в них проблематично, и наметить возможные реформы не только на уровне теории, но и практики.
🌟 ТЕМЫ ВСТРЕЧ🌟
✨ Политический поворот в этике животных: введение
🤎 Кимберли Смит: роль государства в обеспечении защиты прав животных
🍁 Сью Дональдсон и Уилл Кимлика: как построить Зоополис?
🍁 Джон Хэдли: право собственности животных
🌸 Политическая теория прав животных Аласдера Кокрейна
🌸 Неидеальная теория прав животных Роберта Гарнера
🌸 Подход возможностей Марты Нуссбаум
✨ Шивон О'Салливан о животных в современной либеральной демократии
🌸 Межвидовая демократия Евы Мейер
🌸 Животные и биополитика: Кэри Вулф, Динеш Водивел, Карло Сальцани
🤍 Сопротивление животных: политическая агентность за пределами человеческого
🌺 Брайан Массуми: чему животные учат нас в политике?
📅 Старт 12 марта в 20:00 (МСК)
Продолжительность: 2,5 часа (лекция + обсуждение текстов).
Подробнее на сайте и в соцсетях лектория СИМПОСИЙ. Заглядывайте, если есть такая возможность. Буду признателен репосту в любой из соцсетей.
В оформлении использована работа Plate-XVI художницы Lia Darjes
В последние десятилетия в исследованиях, и прежде всего в этике животных, начинает оформляться политический поворот — как реакция на усталость от прежних дискуссий и признание их теоретического тупика. Этот поворот смещает фокус к анализу политического взаимодействия людей и животных: воспроизводимых между ними практик, отношений, структур и институтов. Его задача — понять, что в них проблематично, и наметить возможные реформы не только на уровне теории, но и практики.
Продолжительность: 2,5 часа (лекция + обсуждение текстов).
Подробнее на сайте и в соцсетях лектория СИМПОСИЙ. Заглядывайте, если есть такая возможность. Буду признателен репосту в любой из соцсетей.
В оформлении использована работа Plate-XVI художницы Lia Darjes
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤17⚡3🦄2🐳1
О веганской еде
Я начал веганить, когда мне было, кажется, 17. Тогда я еще жил в Медногорске и заканчивал школу. Уже тогда я довольно часто готовил себе на обед или ужин что-то сам. И переход на веганство, после которого мама сказала, что теперь я вообще все себе готовлю сам, не стал слишком большой проблемой. Разве что, надо было понять, что теперь есть. (Со временем, к слову, мы в семье много чего веганизировали, но топом остается бабушкин борщ).
Первое время, я помню, я ел много чечевицы и тушеной белокочанной капусты. Настолько много, что только спустя десять лет снова вернул тушеную капусту в свой рацион. В маленьком городе выбор был не большой. Ко всему прочему на рынке в широком смысле этого слова еще не были доступны ни тофу, ни растительное молоко, никакие другие ништяки. Поэтому и то, и другое, я попробовал, наверное, только через пару лет, когда перебрался учиться в Оренбург.
В целом, такой старт сформировал у меня определенный паттерн потребления еды и вкусовые предпочтения. Я преимущественно питаюсь различными крупами и бобовыми вкупе с тушеными и свежими овощами. Долго время я завтракал просто гречкой с салатом из огурца и пекинской капусты или же ленивой овсянкой, залитой растительным молоком, с бананом, арахисовой пастой, финиковым сиропом и ягодами. В прошлом году, например, я почти каждый день на обед ел вареный белый рис с хумусом, соевым соусом, зеленью, помидором и авокадо. Или делал поке, добавляя ко всему этому тофу, кукурузу, редиску и чуку. В общем, мне нравится есть что-то простое и понятное, приготовленное мной из отдельных продуктов. А мой фаворит до сих пор — сельдерей с хумусом. А теперь еще и апельсин, просто апельсин, какие-то они ужасно вкусные в Сербии.
В связи с этим и с тем, что довольно продолжительное время на рынке отсутствовали всякие полуфабрикаты типа котлет и других приколов (хотя достать их можно было почти всегда, мне просто было лень этим заморачиваться), я как-то не очень привык опираться на них в своем рационе, даже живя с 2020 года в Москве. Но последнее время в виду загруженности они, конечно, очень выручают, особенно когда лень стоять долго у плиты.
За все это время я веганизировал много разных блюд: какие-то самостоятельно, какие-то благодаря Михаилу Вегану, Веганкам и Виолетте, какие-то благодаря сестре, друзьям, подругам и партнеркам, а также много чего научился готовить дома. Из того, что сразу вспоминается: фалафель, хумус, пицца, разные виды салатов, лазанья, суши, котлеты, супы, шарлотка, брауни и так далее. В общем, мне нравится готовить — и есть тоже нравится. Но что бы я ни готовил сам или ни пробовал в разных веган-заведениях, оно ни за что не сравнятся с той едой, которую готовят мои подруги и друзья.
Кажется, в 2020 году в Оренбурге открылся Fat Vegan Spot (tg, inst, vk), который начинался Димой как доставка, а позже, когда к нему присоединилась Диана, превратился в полноценный веганский рестобар. С тех пор все фалафели, бургеры и пиццы, которые я где-либо ем, я сравниваю с их едой, и пока не встречал ничего лучше.
В прошлом году в Ереване открылся Kruzhok (tg, inst), который держат Даша с Борей. Кажется, еды вкуснее, чем ту, что готовит Даша я не ел никогда. Онигиразу, солянка, свекольник, икеевские митболы, окрошка, буквально полуметровый бутерброд с нерыбкой и суши — это еще не полный список того, от чего я в восторге.
Благодаря этим ребятам у меня (и не только у меня) сложилась шкала, по которой я оцениваю всю веганскую еду, которую ем: дотягивает ли она до их блюд или нет. И пока никто не смог с ними сравниться. Может быть, тут, конечно, сыграло роль то, что я лично знаю этих людей и то, что они сами по себе потрясающие, прекрасные, радушные и вообще самые-самые. Но вряд ли. Скучаю по вам и вашей еде, дорогие.
Если вы вдруг окажетесь в Оренбурге, то сразу следуйте на Пролетарскую улицу 23/2, а если в Ереване, то на улицу Рафаэля Исраеляна 73. А если вам вдруг не хватило короткого поста про веганскую еду, то предлагаю пойти послушать (по)дружеский Растительный подкаст, в последнем сезоне которого я также принял участие.
Я начал веганить, когда мне было, кажется, 17. Тогда я еще жил в Медногорске и заканчивал школу. Уже тогда я довольно часто готовил себе на обед или ужин что-то сам. И переход на веганство, после которого мама сказала, что теперь я вообще все себе готовлю сам, не стал слишком большой проблемой. Разве что, надо было понять, что теперь есть. (Со временем, к слову, мы в семье много чего веганизировали, но топом остается бабушкин борщ).
Первое время, я помню, я ел много чечевицы и тушеной белокочанной капусты. Настолько много, что только спустя десять лет снова вернул тушеную капусту в свой рацион. В маленьком городе выбор был не большой. Ко всему прочему на рынке в широком смысле этого слова еще не были доступны ни тофу, ни растительное молоко, никакие другие ништяки. Поэтому и то, и другое, я попробовал, наверное, только через пару лет, когда перебрался учиться в Оренбург.
В целом, такой старт сформировал у меня определенный паттерн потребления еды и вкусовые предпочтения. Я преимущественно питаюсь различными крупами и бобовыми вкупе с тушеными и свежими овощами. Долго время я завтракал просто гречкой с салатом из огурца и пекинской капусты или же ленивой овсянкой, залитой растительным молоком, с бананом, арахисовой пастой, финиковым сиропом и ягодами. В прошлом году, например, я почти каждый день на обед ел вареный белый рис с хумусом, соевым соусом, зеленью, помидором и авокадо. Или делал поке, добавляя ко всему этому тофу, кукурузу, редиску и чуку. В общем, мне нравится есть что-то простое и понятное, приготовленное мной из отдельных продуктов. А мой фаворит до сих пор — сельдерей с хумусом. А теперь еще и апельсин, просто апельсин, какие-то они ужасно вкусные в Сербии.
В связи с этим и с тем, что довольно продолжительное время на рынке отсутствовали всякие полуфабрикаты типа котлет и других приколов (хотя достать их можно было почти всегда, мне просто было лень этим заморачиваться), я как-то не очень привык опираться на них в своем рационе, даже живя с 2020 года в Москве. Но последнее время в виду загруженности они, конечно, очень выручают, особенно когда лень стоять долго у плиты.
За все это время я веганизировал много разных блюд: какие-то самостоятельно, какие-то благодаря Михаилу Вегану, Веганкам и Виолетте, какие-то благодаря сестре, друзьям, подругам и партнеркам, а также много чего научился готовить дома. Из того, что сразу вспоминается: фалафель, хумус, пицца, разные виды салатов, лазанья, суши, котлеты, супы, шарлотка, брауни и так далее. В общем, мне нравится готовить — и есть тоже нравится. Но что бы я ни готовил сам или ни пробовал в разных веган-заведениях, оно ни за что не сравнятся с той едой, которую готовят мои подруги и друзья.
Кажется, в 2020 году в Оренбурге открылся Fat Vegan Spot (tg, inst, vk), который начинался Димой как доставка, а позже, когда к нему присоединилась Диана, превратился в полноценный веганский рестобар. С тех пор все фалафели, бургеры и пиццы, которые я где-либо ем, я сравниваю с их едой, и пока не встречал ничего лучше.
В прошлом году в Ереване открылся Kruzhok (tg, inst), который держат Даша с Борей. Кажется, еды вкуснее, чем ту, что готовит Даша я не ел никогда. Онигиразу, солянка, свекольник, икеевские митболы, окрошка, буквально полуметровый бутерброд с нерыбкой и суши — это еще не полный список того, от чего я в восторге.
Благодаря этим ребятам у меня (и не только у меня) сложилась шкала, по которой я оцениваю всю веганскую еду, которую ем: дотягивает ли она до их блюд или нет. И пока никто не смог с ними сравниться. Может быть, тут, конечно, сыграло роль то, что я лично знаю этих людей и то, что они сами по себе потрясающие, прекрасные, радушные и вообще самые-самые. Но вряд ли. Скучаю по вам и вашей еде, дорогие.
Если вы вдруг окажетесь в Оренбурге, то сразу следуйте на Пролетарскую улицу 23/2, а если в Ереване, то на улицу Рафаэля Исраеляна 73. А если вам вдруг не хватило короткого поста про веганскую еду, то предлагаю пойти послушать (по)дружеский Растительный подкаст, в последнем сезоне которого я также принял участие.
❤37🔥6🦄5❤🔥3💔2👍1🌚1💘1