На литургии в Салониках (впору брать это слово в кавычки) диптих зачитывали дважды. Первый раз это сделал п.Варфоломей, второй - греческий священник.

После службы Варфоломей поблагодарил архиепископа Иеронима за решение о внесении Епифания в диптих православных церквей, сам же Иероним ничего не сказал в ответ. Он вообще не брал слово.

Прямую трансляцию вел третий канал общественного телевидения Греции ERT-3. В храме, помимо духовных лиц, присутствовали члены правительства Греции, региональных властей, представитель Еврокомиссии.

Фома Близнец и два толкования
 
Сегодня память апостола Фомы. В Евангелии он также именуется как Фома Близнец. 
 
Евфимий Зигабен замечает, что "Дидимом (греч. didymos - близнец) Фома назывался, потому что он был близнец и действительно родился вместе с братом". И, кстати, и само имя Фома имеет семитский корень, означающий "делиться пополам, удваиваться".
 
По толкованию же А.Лопухина, в Евангелии от Иоанна идет некая проекция и на весь характер, личность апостола, подтверждением чего является тот контекст, в котором евангелист упоминает "Близнец" (см. Ин. 11:16). Речь в этом месте идет о том, как Спаситель, узнав о болезни Лазаря, собрался в Иудею, в которой иудеи "искали побить Его камнями". При этом Христос призвал Своих учеников ничего и никого не бояться, на что Фома сказал, что "пойдем и мы умрем с Ним". 
 
"Фома не поверил успокоительным словам Господа, - пишет Лопухин. - Евангелист при этом замечает, что прозвище Фомы было "близнец" или, правильнее, человек двоящейся природы (Δίδυμος, от δύο – "два"), живущий в постоянных переходах от одного настроения к другому (ср. выражение δίψυχος у Иак.1:8 - "человек с двоящимися мыслями", или διστάζων у Мф.14:31 - "маловерный"). Он следует за Христом как Его апостол и в то же время не доверяет тому, чтобы Христос в это путешествие в Иудею мог благополучно избавить от опасности и Себя и Своих учеников… Такое же недоверие к силе Христовой Фома проявил и после, когда ему было сообщено о воскресении Самого Христа (Ин.20:24)".
 
Впрочем, среди толкователей есть и прямо противоположные мнения. И по этим оценкам, те места в Евангелиях, где говорится о Фоме, свидетельствуют как раз о его решительности в тот момент, настойчивости, тщательности, желании всё познать опытным путем, а не теоретически (качества, к которым должен стремиться и всякий христианин).
 
Вот, например, что писал протоиерей Вячеслав Резников, поясняя уже упомянутое место о намерении Иисуса идти в Иудею: "Фома сразу все понял и решительно сказал: "Пойдем и мы умрем с Ним" (Ин.11:16). Такие слова услышишь не часто, и такие слова не забывают ни люди, ни Бог. ... Господь явился Фоме (после Воскресения - ЦС), потому что Фома готов был, еще даже не зная о победе над смертью, умереть вместе с Иисусом. Фома еще тогда решил для себя: если Иисуса с ним не будет, то незачем жить".

Какое толкование кому ближе, каждый может решить для себя сам.

Итоги опроса читателей.
35% проголосовавших категорически против смертной казни как таковой.
45% в целом допускают смертную казнь - или безусловно да (17%), или в зависимости от ситуации в стране (28%).
Если вести речь конкретно о сегодняшней России, то здесь уже 49% против высшей меры (ответы 3-4), а 31% - за (ответы 1-2).
В общем и в целом, мнения разделились. Нельзя сказать, что есть единая, ярко выраженная позиция по данному вопросу.

Вопрос от подписчика: 
"Почему православные священники не общаются с паствой так, как это делают протестантские, баптистские священники и священнослужители других "западных" религий? Это ярко видно на службах. Из наблюдений: протестантский священник перед службой и после стоит в дверях, встречает прихожан, разговаривает с ними, знает о них все.
Баптисты и адвентисты оккупировали маленькие городки и поселки. Священники участвуют не только в богослужениях, но и в жизни своих адептов вплоть до вопросов образования, работы, женитьбы...
Не мне вам рассказывать, какое порой могут получить впечатление от храма те, кто зашел впервые. И часто во второй раз уже не зайдут, а пойдут к протестантам или баптистам. Почему православные священники прячутся "за оградой" церкви?"
 
Все-таки по-разному бывает, в плане общения с паствой. Многие священники ведут как раз активную миссионерскую, социальную деятельность, и приход их живет очень активной жизнью. А вот некоторая навязчивость и безапелляционность, которая бывает свойственна тем проповедникам, о которых вы говорите, в большей или меньшей степени, - безусловно, не в наших традициях. Хотя, конечно, чему-то можно поучиться и у их лучших представителей, использовать их положительный опыт.
 
У нас священники всегда исповедуют перед началом и во время литургии всех желающих. А это ведь тоже способ общения, возможность узнать человека и принять участие в его жизни. Во многих храмах, где есть такая возможность, между священниками распределено на неделе по дням дежурство по общению с прихожанами.
 
По поводу того, что инославные пасторы занимаются даже вопросами образования, работы и женитьбы и максимально задействованы в жизни своих адептов, - ну ведь и у православных есть подобные вещи, но только в разумных пределах, без чрезмерности. Есть тоже совет, благословение, помощь… Там, где живой и активный приход, созданный священником, люди деятельно участвуют в жизни друг друга. Хотя, конечно, не везде так, есть и примеры со знаком минус.
 
По поводу "впечатления от храма" и того, что "второй раз уже не зайдут", - многое ведь здесь зависит и от самих людей приходящих, от того, что у человека внутри. От его поиска, от его отношений с Богом и с другими людьми… 
 
В целом, не согласились бы с выводом-обобщением, что "православные священники прячутся "за оградой" церкви". "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон" (Ин. 6:37).
 
Может быть, @vladimirlegoyda, @kartezianec, @prichodru, @UOCpip еще выскажут свое мнение по этому вопросу.

Общение пастыря с паствой

На самом деле, такое впечатление - действительно не всегда правильно и в большинстве случаев поверхностно.

Да, бывает так, что некоторые священики "прячутся за ограду Церкви". Но, случается это в силу многих причин и не всегда связано с нежеланием "общаться" с паствой.

Во-первых, сама природа Православной Церкви - евхаристична. Центром прихода (нормального) у нас всегда должен быть Христос. Заметьте, что реческий термин κοινωνία означает два аспекта общения - людей с Богом (в Таинстве Причастия), и людей между собой.
Например, общение людей с Богом: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? (Κοινωνία ἐστὶν τοῦ αἵματος τοῦ Χριστοῦ?). Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? (Κοινωνία τοῦ σώματος τοῦ Χριστοῦ)? (1 Кор. 10: 16,20)".
В другом месте, этот термин также применяется в контексте призванных Богом (то есть, христиан) к общению со Спасителем: "Верен Бог, Которым вы призваны в общение (κοινωνίᾳ) Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего"(1 Кор. 1: 9).

Также, этим словом обозначается общение людей между собой (в контексте все того же Причастия): «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении, преломлении хлеба и в молитве (... τῇ διδαχῇ τῶν ἀποστόλων καὶ τῇ κοινωνίᾳ, τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου καὶ ταῖς προσευχαῖς) (Деян. 2: 42-45: 4).

Вообще, в большинстве случаев, общение христиан между собой понималось именно в смысле евхаристического общения: "о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение (κοινωνίᾳ) с нами: а наше общение (κοινωνίᾳ) - с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом... если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение (κοινωνίᾳ) друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1Ин. 1, 3).
Таким образом, для нас, христиан, самое главное общение - это общение в Причастии Тела и Крови Христа, через которое мы пребываем и в общении друг с другом. Мы общаемся в Литургии (переводится как "общее дело") - и это действительно самое важное.
А вот у протестантов такого, если позволите, евхаристического понимания природы общения нет ( в силу их отношения к Евхаристии), и поэтому, они вынуждены заменять евхаристическое общение на вербальное, тАинственное - на внешнее. Отсюда навязчивость, желание взять под контроль все стороны жизни прихожан и т.д.

2. Все-таки, в Церкви, по большей части, "прихожане", а не "привожане". Само слово "церковь" (по-гречески "ἐκκλησία") говорит о тех, кого призвал Бог (глагол "эккалео" озн. "позвать"). То есть, у нас в Церкви - призванные, те, кто откликнулся на зов Божий. Это не означает, что священник не должен никого звать - наоборот. Но, в то же время, наши пастыри дают человеку возможность побыть с Богом наедине, не навязывая себя в качестве посредника или замены Ему.

3. Люди, которым кажется, что священник не общается с паствой, это, скорее всего, те, кто пришел в храм случайно. Если он останется на какое-то время и попадет на исповедь (несколько раз), то увидит, что наши священники тоже весьма активно участвуют в жизни своих прихожан))).

А вообще, проблема серьезная и ее надо как-то решать. Вопрос, скорее в том, что нам не хватает внелитургического общения, то есть, как раз того самого человеческого тепла, чувства принадлежности к общине единомышленников и проч. Но, опять же, оно возникает только потому, что утрачено чувство евхиристичности всей нашей жизни, как сопричастности Христу.

Открытое письмо Архиепископу Иерониму богослова Василия Эвстафиу.

"Мы с грустью наблюдали за тем, что происходило на внеочередном заседании Архиерейского собора в связи с украинским церковным вопросом, который беспокоит христоименитую полноту, начиная с 12 октября и вплоть до сегодняшнего дня, 19 октября 2019 г.
Сегодня, 19 октября, Вы приняли участие в Божественной литургии вместе с Вселенским Патриархом в г. Салониках, где помянули митрополита Епифания в качестве Предстоятеля «Автокефальной Церкви Украины», которая получила такой статус в результате подписания Томоса 5 января 2019 года.
До настоящего времени Епифания не поминал ни один Предстоятель: ни те, кто находятся в диптихах раньше Вас, ни тем более те, кто за Вами следуют. Это поминание стало следствием того, что Вам предоставили право «заниматься в дальнейшем украинским вопросом», в ответ на Ваше предложение признать украинскую автокефалию, которое Вы озвучили в завершение своего доклада на Архиерейском соборе.
О том, что Вам предоставляется такое право, было указано в коммюнике Архиерейского собора как о решении Собора, несмотря на то, что не проводилось процедуры голосования, которая является необходимой для принятия любого официального решения, а тем более по вопросу такой величайшей значимости и всеправославного масштаба.
Коммюнике Собора приняло свою окончательную форму и было обнародовано уже после завершения заседания (после «Молитвами святых отец наших…»), и многие епископы даже не знали о «решении», т. к. они уже ушли.
Все эти действия были антиканоническими и антисоборными. Кроме того, я направил свое исследование синодальным комиссиям, которым Вы поручили изучить данную проблему, но комиссия по межправославным и межхристианским отношениям не подготовила никакого доклада. То есть совершенно не была изучена проблема, возникающая в связи с отсутствием священства и апостольской преемственности у изверженных из сана и саморукоположенных раскольников, которым был дан Томос об автокефалии.
Также была совершенно проигнорирована УПЦ под омофором митрополита Онуфрия, каноничность которой и по сей день признает всеправославное большинство. Эта Церковь подвергается жесточайшим гонениям во многих областях Украины со стороны паствы «митрополита» Епифания, которого Вы сегодня помянули на литургии. Вы не приняли во внимание и решение РПЦ которая, с намерением защитить паству УПЦ, предупредила Вас о прекращении церковного общения с Вами и последующем расширении и углублении раскола уже на всеправославном уровне.
После всех этих печальных и болезненным для нашей Церкви и Её единства событий, по велению своей совести, как член Церкви, и просто как человек, я не вижу для себя никакой возможности участвовать в церковных собраниях вместе с Вами – ни в районе Вашей церковной юрисдикции в Афинах, ни в других местах, где бы Вы будете служить литургию или совершать архиерейское сослужение и поминать митрополита Епифания. И все это – до тех пор, пока украинский вопрос не будет вынесен на всеправославное обсуждение, после которого будут устранены все препятствия к общению Поместных Православных Церквей и восстановлено полное общение. Нарушению этого общения способствовали и Вы, по причине позиции, занимаемой Вами в настоящее время.
Таким образом, я, как верное чадо Церкви, протестую из-за несправедливости по отношению к митрополиту Онуфрию и гонимой УПЦ под его омофором, что произошло в результате решения Священного Синода Вселенского Патриархата от 11 октября 2018 года, в чем соучаствовали и Вы лично Вашими последними действиями.
Заявляю о том, что если последует ухудшение ситуации, о предотвращении чего я молюсь от всего сердца (но, к сожалению, после поминания Епифания на сегодняшней литургии все идёт к тому), и если это ухудшение вызовет серьезные разногласия в греческом епископате, то я верно последую всем инициативам 10-ти почтенных иерархов, которые на Архиерейском соборе 12 октября 2019 года поддержали и выразили экклезиологическую истину, церковное право и соборный строй Православной Церкви.

https://news.1rj.ru/str/cerkovj/1468

Скажу банальность: все зависит от священника. "Дружелюбных" священников немало. Но, конечно, ситуация в малой общине отличается от ситуация в большой общине. См. об этом реплику отца Андрея Ефанова в следующем посте. Так или иначе, тем священникам, которые схватили "синдром амвона" и оторвались от людей, надо приземлиться.

В продолжение темы общинности и организации приходской жизни:
"Дорогой N, есть большая разница между организацией приходской жизни диаспоры, а именно русская диаспора стала ядром общин РПЦЗ и жизни приходов в России. Конечно же, схема ответственного приходского членства видится мне наиболее перспективной, но вряд ли она может быть реализована без серьезных изменений в современном обществе. Советская власть приучила человека к безответственности в вопросах внутренней политики. Люди стали разобщены, каждый знал лишь себя и узкий круг коллег и друзей. 90-е годы ещё больше разобщили народ. Поэтому не везде можно создать общину на приходе. Да, к этому хорошо стремиться, но всё же надо понимать, что данная форма организации церковной жизни не единственно возможная.
Вспомните древние монастыри. Были общежития, но были и такие обители, где братия жили отшельнически, лишь на богослужение они собирались вместе. Эта форма монашества породила многих святых. Так и сейчас, лучше, когда есть крепкая и дружная община на приходе. Но если её нет, то это не значит, что приход совсем неправильный. Нужно лишь понять, как такому приходу существовать финансово. Но, думаю, что и это решаемо, ведь существуют же приходы сейчас именно по такому принципу.
А вот исключить принцип "торговли требами" стоит. Никакой пользы от этого нет. Организованное членство на приходе, даже если и нет на нём общинной деятельности и сплочённости, должно существовать.
В общем, это очень обширная тема. И её стоит обсуждать, двигать с места. То положение, которое сейчас есть, зашло в тупик. Как быть дальше - надо дискутировать. Но нельзя молчать, время "на наш век треб хватит" прошло, да оно и было неправильным изначально".
#приход

Владимир Романович, поздравления с двойным событием! От души!
https://news.1rj.ru/str/vladimirlegoyda/2542

"Епифаний был осторожен. Он не говорил, что Элладская церковь его признала. Сказал, что "мы надеемся, что греческая церковь завершит свое решение". То же самое сказал Элпидофор".

Даже сам Епифаний признаёт, что не всё еще ясно с Элладой. Да, многое уже сделано, но последний шаг ещё не сделан, и есть еще возможность одуматься.
https://ria.ru/20191021/1560021087.html

В ОВЦС Московского патриархата не видят особого смысла в проведении Всеправославного собора по украинскому вопросу без участия Константинопольского патриарха. Полагают, что соборное обсуждение без п. Варфоломея (впавшего в раскол) не приведет к решению проблемы.
 
Из интервью замглавы ОВЦС протоиерея Николая Балашова на "Спасе":
 
"Проведение Всеправославного собора или хотя бы совещания предстоятелей – такое предложение звучало за последний год неоднократно, в том числе из уст предстоятелей некоторых поместных православных церквей. Кто же должен созывать Собор? Ну, видимо, Вселенский патриарх как первый в диптихе, первый в списке. … 
 
Но понятно, что Вселенский патриарх не будет созывать Всеправославный собор по украинскому церковному вопросу, на котором он должен будет давать отчет в своих действиях. И он прекрасно сознает, что очень многими потенциальными участниками такого Собора эти действия совсем не одобряются.
 
Если кто-то другой из предстоятелей созовет такой Собор, Константинопольский патриарх на него точно не поедет. Собираться в его отсутствие и обсуждать за его спиною то, что он сделал, тоже, как кажется, не очень интересно, и едва ли приведет к реальному решению вопроса.
 
Поэтому нам нужно терпеливо, бережно по отношению к православному единству стараться не допустить ухудшения ситуации и постепенно готовить почву для будущего решения этого вопроса, который, конечно, показал системную слабость, если хотите, мировой православной семьи" (https://news.1rj.ru/str/spastv/809; после 7.50).
 
Аналогичную точку зрения высказывал и глава ОВЦС митрополит Иларион. Вот отрывок из майского интервью РИА Новости: "Трудность сейчас заключается в том, что если Собор будет созван не Константинопольским патриархом, то Константинопольский патриарх на него не поедет, решения его проигнорирует и не признает. А если он будет созван Константинопольским патриархом для всеправославной легализации того, что он учинил, то на этот Собор не приедут многие Церкви. Ситуация может показаться вообще тупиковой. Но тупиковых ситуаций в истории Церкви не бывает".

Есть определённый протокол (Афон в юрисдикции Конст-ля). То, что п. Варфоломея встречали игумены или представители афонских монастырей, сам по себе данный факт (https://news.1rj.ru/str/pravblog1/1717) ещё не показатель.

Посмотрим, каковы будут дальнейшие действия п.Варфоломея в отношении Афона и реакция на них святогорцев.

Греческий сайт vimaorthodoxias ранее сообщил, что на Афоне находятся пять "епископов" ПЦУ, однако они пока не появлялись в окружении патриарха и не участвовали в службах.

Комментарий по афонской теме секретаря ОВЦС по межправославным отношениям прот. Игоря Якимчука:
 
"Настоятели монастырей встречали патриарха Варфоломея, поскольку находятся у него в подчинении, что закреплено, в том числе, и законодательством Греции. Однако протокольный факт встречи вовсе не означает, что все игумены афонских монастырей разделяют его убеждения. Свидетельством тому является то, что сослужить ему, а следовательно присутствовать при поминовении им Епифания, согласилось только семеро из двадцати, то есть, меньшинство. Запретить Варфоломею поминать на Афоне того, кого он хочет, никто не может. Именно подчиненное положение Афона по отношению к Константинопольскому Патриарху и принимал во внимание Священный Синод Русской Церкви, когда год назад распространил своё решение о прекращении евхаристического общения с Константинополем и на Святую гору. Тогда эта мера вызвала определенное непонимание в среде верующих. События же последних дней подтвердили правильность принятого нашим Синодом решения" (РИА Новости).
 
Во время богослужения в монастыре Ксенофонт п. Варфоломей помянул Епифания за литургией, при этом, по данным греческих СМИ, ему сослужили игумены афонских монастырей Иверон, Ватопед, Симонопетра, Пантократор, Дионисиат, Хиландар и Ставроникита.

Собственно, спорить здесь не с чем (https://news.1rj.ru/str/pravblog1/1730). Может, Афон и сдает позиции.
 
Речь идет о том, чтобы не делать сразу поспешных и безапелляционных выводов и обобщений. Основываясь лишь на данных греческих сайтов, или греческого сайта. "Падение Афона", "Дно Афона"… Звучит красиво, но давайте все-таки подождем. Заклеймить всегда успеем.
 
Также и с Хиландаром. Хиландар сослужил с раскольниками? Игумен Хиландара поминал Епифания? 
 
Сербский патриарх в интервью высказывал уверенность в сербском монастыре. Подождем. И уж точно не грекам сейчас судить о "падении Хиландара".
 
Смотреть, как вы пишете, правде в лицо нужно. Но и аккуратность и осторожность в оценках должна быть всегда, не только в случае с "протестными надписями". 
 
Семь раз отмерь, один раз напиши потом про падение Афона. Не боясь уже ошибиться. 

Сербская православная церковь осудила действия Элладской церкви по признанию ПЦУ. Заявление официального представителя Синода епископа Иринея Бачского опубликовано на сайте СПЦ (http://spc.rs/sr/crkva_jelade_priznala_pravoslavnu_crkvu_ukrajine).
 
Внесение имени Епифания в диптих Элладской церкви, говорится в заявлении, - "последний шаг перед бездной еще более глубокого и опасного раскола во вселенском Православии". "Раскол вызвала не Русская православная церковь, а исключительно Царьградская патриархия, а за его углубление и продолжение ответственность будет нести и Элладская православная церковь, которая сегодня единственная, которая поддалась и поступила по инструкциям Фанара, Вашингтона и Бог знает кого еще". 
 
В заявлении отмечается, что у архиепископа Иеронима еще есть возможность остановиться и не вносить вклад в еще больший и тяжкий раскол в Православной церкви. В противном случае он "разделит ответственность перед Богом, Церковью и историей с патриархом Варфоломеем". Сербы также напомнили, что "грех раскола не смывается даже мученической кровью".

Греческий Афон. Май 1909 г.
 
"Сегодня получил от одного афонского подвижника письмо, в котором он, между прочим, пишет следующее:

"…Не особенно давно в грузинском Иверском монастыре, занятом греками, возникли тяжелые распри, превратившиеся  в кровопролитные столкновения. В этом междоусобном столкновении было ранено 30 человек монахов. Греческие монахи не ограничиваются скандалами в своих монастырях, а совершают посягательства и на чужие: недавно они среди бела дня убили старого русского монаха Моисея; мало того что убили, а еще и над трупом его издевались…
 
В Ватопеде состоялось совещание греческих монахов по следующему поводу: за последние 10 лет старые и богатые русские люди начали весьма часто приезжать на Афон из России, убегая от внутренних в ней нестроений и желая остаток дней своих провести в молитве и мире. Зная, что они с деньгами и желают поселиться на Афоне, греки принимали их любезно и отводили им участки земли, конечно, за очень хорошую плату. Приезжие ставили кельи, отгораживали землю и обрабатывали ее. Теперь, с падением русского престижа на Востоке, греки одерзились до того, что после помянутого совещания в Ватопеде в отсутствие хозяев сожгли десять келий и вырубили лимонные и масличные деревья их садов. Когда вернулись хозяева и увидели постигшее их разорение, то с плачем бросились жаловаться игумену Ватопеда, но он над ними только посмеялся. 
 
Таковы дела рук человеческих в жребии Царицы Небесной. Мудрено ли, что последним остатком его иноков, хотящих провождать жизнь сколько-нибудь духовную, испытывается страх пред ближайшим будущем Афона? Страх этот усугубляется еще и тем, что не так давно в Иверском монастыре произошел такой, всякого удивления и ужаса достойный случай, вернее – чудесное событие, не без участия, думается, в нем Самой Царицы Небесной. Дело было, как рассказывают у нас, так.

Какой-то юноша, родом будто бы грузин, пришел в Иверский монастырь и попросил себе у келаря хлеба, сказав при этом, что он умирает с голоду, ибо несколько дней ничего не ел. Келарь отказал. До трех раз юноша этот приступал к келарю с этой просьбой, пока тот не вытолкал его вон за монастырскую ограду. Выгнанный юноша отошел неподалеку от монастыря, лег под куст и стал ожидать себе голодной смерти. Вдруг видит: подходит к нему необыкновенной красоты и величественности некая Жена (женщин на Афон не допускают – ЦС) и говорит: 
- Ты что тут делаешь, мальчик?
- Умираю от голода. 
- Отчего же ты себе не попросил у монахов пищи?
- Просил, три раза просил, но мне не только не дали даже и корки, но еще и вытолкали за ворота. 
Тогда величественная та Жена подала юноше золотую монету и сказала: 
- Поди к иверским монахам и еще раз попроси у них хлеба; если тебе откажут и на этот раз, то подай им эту монету и на нее попроси подать тебе хлеба. И скажи им, мальчик, что та Госпожа, которая тебе дала эту монету, от них теперь скоро уйдет. 
С этими словами Жена та подала юноше золотую монету и удалилась.
Юноша встал и опять направился в Иверский монастырь молить монахов о хлебе. Увидел его келарь и с места начал кричать: 
- Ступай прочь, тунеядец: не будет тебе хлеба!
Тогда мальчик протянул келарю золотую монету и сказал:
- Не даешь даром, так дай хоть за деньги!
Взял келарь монету в руку, взглянул да как крикнет:
- Да ты не только тунеядец, а еще к тому же и вор: ты выкрал из иконы Царицы Небесной златицу. Тащите его, братия, к настоятелю! – И потащил юношу к епископу (настоятелем Иверона был епископ – ЦС).
- Вот, владыко святый, привели к тебе вора: он украл у Царицы Небесной златицу!
Взял настоятель в руки монету, смотрит: монета действительно та самая, которая была на иконе Царицы Небесной; монета та самая, но как мог похитить ее юноша из запертого киота? Пошли смотреть: киот заперт и невредим, а златицы нет – она обрелась в руках голодного юноши, которому отказали в куске хлеба монахи иверские…
 
Много об этом событии говорили на Горе Афонской. А тут еще будто бы в Кутлумушском монастыре, в какой-то древней книге, сказывают, нашли пророчество о последних судьбах мира. У меня имеется выписка этого "пророчества", и по нему выходит, что наступает время быть великой всемирной войне, а вслед за ней явиться антихристу – и конец сему видимому миру…
 
Перенесенное в 1905 году страшное землетрясение, отъятие внутреннего мира среди насельников Афонской Горы, событие со златицей в Ивере, кутлумушские предсказания и многое другое, о чем не леть ми и глаголати, - все это создает на Афоне, по крайней мере в среде думающих и чувствующих, атмосферу страха, жути какой-то, точно в преддверии неких событий, едва ли не мирового значения, имеющих потрясти до основания ветхий мир, а с ним и наше вековечное монашеское гнездо. 
Помилуй нас, Господи!"
 
Из кн. "На берегу Божьей реки. Записки православного"

Ваши оценки понятны (https://news.1rj.ru/str/cerkovj/1478). Вы справедливо указываете на недопустимость обобщений и поспешных выводов.

"Дно Афона", "падение Афона". Если вы говорите о нашем канале, то таких обобщений у нас нет. В этом можно легко убедиться, прочитав соответствующие тексты.

Поэтому да, мы тоже за аккуратность в оценках.

Что же касается Хиландара и вообще темы сослужения Варфоломея с православным епископатом и духовенством, мы свою точку зрения по этому поводу более обстоятельно напишем чуть позже. Ведь многое упирается в вопрос является ли глава Фанара раскольником или нет.

Госсекретарь США М.Помпео встретится сегодня в Вашингтоне с главой украинских раскольников Епифанием, сообщила пресс-служба Госдепа. Встреча состоится в 16.30 мск.

Очень интересное начинание. Если может быть в "реалити-шоу" какой-то смысл, то он наверняка будет здесь.
https://news.1rj.ru/str/spastv/817