Завтра в 19:00!

https://www.youtube.com/watch?v=E0DZPCfUSqI

Многие христиане, сами того не сознавая, используют для
толкования Библии эзотерические методы. Чем это чревато, и как этого избежать?

Ответ на этот и другие вопросы можно будет услышать на лекции руководителя "Центра апологетических исследований" (Санкт-Петербург) Павла Николаевича Столярова

Приглашаем всех желающих 16 мая в 18:30 в здание лютеранской церкви св. Апостола Андрея (Казань, П. Лумумбы, 57а)

Ибо все худомыслящие, на основании законодательства Моисеева думая, что оно несходно и противно учению Евангельскому, не постарались о том, чтобы исследовать причины различия того и другого Завета. Оставленные отеческою любовию и наполненные сатаною, обратившись к учению Симона волхва, они отступили в своих мыслях от Того, Кто есть Бог, и возомнили, что они нашли нечто большее, чем Апостолы, измыслив другого Бога, и будто Апостолы, все еще придерживаясь иудейских мнений, проповедовали Евангелие, а они искреннее и мудрее Апостолов.

— Ириней Лионский. Против ересей III:12:12

Стивен Генри Робертс: Я утверждаю, что мы оба атеисты. Просто я верю в меньшее количество богов, чем ты. Когда ты поймешь, почему отвергаешь всех других возможных богов, ты поймешь, почему я отвергаю твоего.

Ричард Докинз: Мы все атеисты в отношении большинства богов, в которых верит человечество. Некоторые из нас просто идут на одного бога дальше.

Кристофер Хитченс: Каждый в этой комнате - атеист. Каждый может назвать бога, в которого не верит.
_______________________________________________________________

Мученичество Поликарпа: …Проконсул вышел из себя и послал своего глашатая трижды провозгласить посреди поприща: «Поликарп признал себя христианином». Когда глашатай сказал это, вся толпа язычников и иудеев, живущих в Смирне, в безудержной ярости начала громко кричать: «Это учитель Асии, отец христиан, он ниспровергает наших богов и многих учит не приносить [им] жертв и не чтить [их]».

Иустин Мученик, Первая апология: Веруя этому Слову, мы говорим, что духи, делавшие такие дела, не только не суть добрые, но злые и нечестивые демоны, которые по делам своим не могут сравняться даже с людьми, любящими добродетель. Потому-то нас называют безбожниками. И сознаемся, что мы безбожники в отношении к таким мнимым богам, но не в отношении к Богу истиннейшему, Отцу правды и целомудрия и прочих добродетелей, и чистому от всякого зла. Но как Его, так и пришедшего от Него Сына и передавшего нам это учение, вместе с воинством прочих, последующих и уподобляющихся Ему благих ангелов, равно и Духа пророческого чтим и поклоняемся, воздавая честь словом и истиною, и открыто преподавая это всякому желающему научиться так, как сами мы научены.

https://www.youtube.com/watch?v=Ysa5pYNgIDk

Сегодня в 19:00 новый "Аргумент"! Присоединяйтесь к разговору в чате YouTube

#сериалкинонедели это "Во имя Бога: поруганная вера" о корейских проповедниках от Нетфликс. Как вы знаете Корея – это один из центров роста протестантизма, но активны в ней не только и не столько западные организации, а местные религиозные лидеры, которые создают свои общины, а иногда объявляют себя пророком или Богом. И таких организаций в Корее много, просто на Западе знают только Церковь Объединения из-за ее достаточно активной прозелитской деятельности. Сериал как раз о пророках, которые создали вокруг себя культы и отличились уголовно-наказуемым деяниями (не показывайте его А.Л. Дворкину, ибо тогда нас ждет очередное переиздание «Сектоведения»).
https://zeflix.online/serials/in-the-name-of-god/

Многие христиане, сами того не сознавая, используют для
толкования Библии эзотерические методы. Чем это чревато, и как этого избежать?

Ответ на этот и другие вопросы можно будет услышать на лекции руководителя "Центра апологетических исследований" (Санкт-Петербург) Павла Николаевича Столярова

Приглашаем всех желающих 16 мая в 18:30 в здание лютеранской церкви св. Апостола Андрея (Казань, П. Лумумбы, 57а)

Благодаря личностному единству природная святость Сына Божьего стала сообщенной святостью человека Иисуса. Благодаря этой сообщенной святости, Он по Своей человеческой природе был не только безгрешен, но и абсолютно непогрешим. Как Бог не может лгать, так и Христос не может грешить. Это не означает, что Христос не мог быть искушаем. Человеческая природа Христа оставалась истинно и по существу человеческой и как таковая была подвержена искушениям. Когда на Христа напал искуситель, искушение было реальным; Он был искушаем во всем, как и мы, но только без греха. Искушая Христа, сатана осаждал неприступную крепость. Искушая Еву, сатана был хитер и ловок; искушая Христа, сатана был глуп, хотя и действовал с дьявольской хитростью, которая проявлялась в способе и характере его нападок; ведь он не учел разницы между женщиной в раю и Семенем женщины в пустыне: первое было просто человеком, а второе - истинным человеком, но в то же время Сыном Божьим. Поэтому, если женщину удалось обмануть и она поддалась, то Семя женщины, которое было всеведущим и всемогущим, обмануть и победить было невозможно. Хотя искушение в обоих случаях было подлинным и реальным, сопротивление было разным; отсюда и разница в результатах: поражение в одном случае, победа в другом. Таким образом, Он, Вождь нашего спасения, во всех отношениях подходит на роль нашего защитника и заместителя; нашего защитника, который подвергся настоящему нападению и одержал безоговорочную победу; нашего заместителя, который действительно подчинился закону, данному людям, и все же оставался Господом не только субботы, но и закона в целом; на Нем лежал грех всего мира, в Нем не было не только греха, но даже возможности греха; Он стал проклятием за нас, хотя был и остается возлюбленным Сыном Божьим, Которому благоволит Отец, и в Котором благословятся все народы.

— Rev. Dr. Augustus Lawrence Graebner. Christology

Я удерживал сердце свое от согласия с чем бы то ни было, боясь свалиться в бездну, и это висение в воздухе меня вконец убивало. Я хотел быть уверен в том, чего я не видел, так же, как был уверен, что семь да три десять. Я не был настолько безумен, чтобы считать и это утверждение недоступным для понимания, но я хотел постичь остальное так же, как сложение, будь это нечто телесное, но удаленное от моих внешних чувств, или духовное, которое я не умел представить себе иначе, как в телесной оболочке. Излечиться я мог бы верою, которая как-то направила бы мой прояснившийся умственный взор к истине Твоей, всегда пребывающей и ни в чем не терпящей ущерба. Как бывает, однако, с человеком, который попав на плохого врача, боится довериться хорошему, так было и с моей больной душой; она не могла излечиться ничем, кроме веры, и отказывалась от лечения, чтобы не поверить в ложь; она сопротивлялась руке Твоей, а Ты приготовил лекарство веры, излил его на все болезни мира и сообщил ему великую действенность.

— Блаж. Августин. Исповедь

Экзистенциальные основания верить в Бога
 
Когда меня спрашивают, почему я вернулся к вере, я обычно вспоминаю слова, сказанные Христом фарисею Савлу, будущему ап. Павлу, на пути в Дамаск: «Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9:5). Проанализировав, что двигало мною четыре года назад, я обнаружил, что я вернулся к вере не потому, что впечатлился убедительностью какой-нибудь разновидности онтологического или морального доказательства бытия Бога, но потому, что осознал наличие потребности в Него верить.
 
По мнению Клиффорда Уильямса, вера не сводится к работе одного холодного как медицинский скальпель разума. Другой её компонент – эмоции, и говорить о них надо в терминах удовлетворения потребностей.
 
Какого рода это потребности? Уильямс полагает, что все наши нужды можно разделить на те, что направлены на нас самих, и на те, что направлены на других. В контексте религиозной веры к первому типу относятся потребность в безопасности в масштабах всего мироздания (cosmic security), подразумевающая посмертное существование и наличие рая; потребность в объективно существующем благе; в осмысленности жизни; в том, чтобы быть любимым и получить прощение за свои ошибки. Ко второму типу относятся потребности в том, чтобы кого-то любить; чтобы испытывать трепет перед чем-то величественным; в мировой справедливости; в том, чтобы восхищаться добродетелями ближних и никогда с ними не расставаться.
 
Предположим, вера в Бога действительно способна удовлетворить указанные потребности, и потому верить резонно. Сформулируем в виде аргумента:
 

(1) У нас есть определённые экзистенциальные потребности.
(2) Вера в Бога их удовлетворяет.
(3) Следовательно, вера в Бога обоснована (justified).

 
Заметим, что экзистенциальный аргумент Уильямса призван не доказать существование Бога, а обосновать нашу веру в Него. И в этом, видимо, кроется вся его проблематичность. Как из психологической обоснованности веры – или, говоря по-прагматистски, её полезности – следует её метафизическая обоснованность? Где гарантия, что религия не «опиум», не просто анестезия, притупляющая экзистенциальную тревогу?
 
Опять-таки, нетрудно представить себе человека, который или вообще не имеет такого рода экзистенциальных потребностей, или имеет, но считает, что религиозная вера не может их удовлетворить надлежащим образом. Похоже, экзистенциальный аргумент слишком психологичен, полагается на субъективные установки и ожидаемые реакции, которых может и не быть.
 
Впрочем, Уильямс, кажется, точно прав в одном: нередко вера в Бога начинается не с рациональных доводов, а самой потребности верить. Мой случай тому подтверждение.
 
#мысли
#философия_религии

Бенни Хинн рассказал о двух вещах в своём служении, о которых он больше всего жалеет.

Телеевангелист Бенни Хинн, который в прошлые годы был широко известен своим крусейдами и проповедью «евангелия процветания», рассказал Стивену Стрэнгу, ведущему The Strang Report, в недавнем интервью, о чём жалеет и на чём сосредоточен сейчас.
Продолжение ⬇️