Многие понимают данный текст так: старый брюзгливый пророк, у которого чувства юмора было еще меньше, чем волос на голове, воспринял небольшую личную обиду, нанесенную ему несколькими невинными детьми, как тяжкое преступление. В самой резкой форме претензии выглядят так: как можно верить в Бога, Который насылает медведей на маленьких детей лишь за то, что они невинно дразнят старика, чья внешность, вероятно, выглядела необычно даже для того времени?

При беглом чтении складывается впечатление, будто пророк случайно наткнулся на простодушных детей, беззаботно игравших на окраине Вефиля. Увидев странного человека, малолетки начали задорно скандировать: "Взойди, лысый! Взойди, плешивый!" Вместо того чтобы трезво оценить ситуацию, старый пророк пришел в неистовство (как думают некоторые), обернулся и, яростно сверкнув глазами, выкрикнул проклятие именем Господа.

Но такая реконструкция событий ошибочна.

Как тебе такое, Илон Маск? :)
https://youtube.com/shorts/K7a1N9rvIqI?si=aHSy2A-m_ZYJyt0L

на всякий случай 👆
https://ru.wiktionary.org/wiki/%D0%B2%D0%BE%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%BD%D1%83

https://russkayarech.ru/sites/default/files/articles/1998/1/1998-1_56-60.pdf

https://www.youtube.com/live/pkNYLyEAzC0

Завтра в 19:00!

Поэтому любовь требует, чтобы ты проявлял сострадание к слабым. Так делали все апостолы. И когда Павел пришел в Афины, великий город, он нашел в храме много старых жертвенников, ходил от одного к другому, все их осмотрел, но не коснулся ни одного из  них даже ногой. Он стал на рыночной площади и сказал, что все эти старые алтари есть одно лишь пустое идолопоклонство, и умолял людей оставить это; однако он не уничтожил ни одного из них силой. Когда Слово овладело их сердцами, они сами оставили своих идолов и, в результате, идолопоклонство отпало само собой. Так вот, если бы я видел, что они служат мессу [как «доброе дело» и «заслугу»], я бы проповедовал и увещевал их об этом. Если бы они прислушались к моему увещеванию, я бы их приобрел; а если нет, то я бы, однако, не оттаскивал их от мессы за волосы и не применял силу, а просто позволил бы Слову действовать, пока я молюсь за них. Ибо Слово сотворило небо и землю и все остальное; и Слово должно все это совершить, а не мы, бедные грешники.

— Из Второй Виттенбергской проповеди Мартина Лютера (Понедельник после Invocavit, 1522). См. "Аугсбургское исповедание" (2023), стр. 116.

Но, чтобы нам, желая выставить на вид пустословие их, самим не быть вынужденными говорить неприличное, оставим их безумное и крайне безрассудное учение и последуем указанию Божественного Писания, которое само себя поясняет...

Иоанн Златоуст. XIII беседа на книгу Бытия

Как благовонные вещества, чем более растираются нашими пальцами, тем большее издают благовоние, так бывает и с Писанием: чем больше кто старается вникать в него, тем больше может усматривать заключающееся в нем сокровище и приобретать из него великое и несказанное богатство.

Иоанн Златоуст. XIII беседа на книгу Бытия

Хотя слов и не много, но велико сокрытое (в них) сокровище, а внимательным и рассудительным не следует останавливаться на поверхности. Ведь и желающие выкопать чувственное сокровище не на поверхности только копают и разыскивают, но, спустившись на большую глубину, исследуют самые недра земли и таким образом, с помощью своего искусства, отделяют от земли золото и часто с большим трудом и усердием едва успевают найти малые крупицы. А здесь нет ничего такого; напротив, и труд меньше, и богатство неизреченное: таково все духовное.

Иоанн Златоуст. VIII беседа на книгу Бытия

«Ты создал Бога по своему образу и подобию, и его ущербность заставила тебя удариться в атеизм»

— Робертсон Дэвис, канадский писатель

Онлайн-встречи становятся духовным домом для практикующих йогу

Те, кто практикует йогу, ответили, что ими движет в основном стремление получить удовольствие и быть здоровыми, но некоторые, зная, что йога - древняя часть индийской духовности, и что за используемыми в ней позами стоят философские учения, сказали, что видят в йоге способ наладить связь со своим "истинным я" или чем-то большим, чем они сами. Возникает вопрос: не превращается ли йога в самостоятельную религию?

Видишь, что ни в какое время не следует нам изгонять из своей души это памятование (о Боге), но твердо хранить в совести, быть в постоянной бдительности и никогда не давать себе покоя, но, зная ярость врага нашего, трезвиться и бодрствовать, заграждать ему все входы и никогда не пренебрегать духовной пищей. В этом ваше спасение, в этом духовное богатство, в этом безопасность. Если так станем каждовременно ограждать себя и чтением, и слушанием, и духовным собеседованием, то в состоянии будем и сами сделаться неодолимыми, и козни лукавого демона сделать безуспешными, и получить Царство Небесное, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Иоанн Златоуст. X беседа на книгу Бытия

Средства и цели современной проповеди обусловлены сложившимися идеологическими установками, через призму которых проповедники воспринимают мир, взаимодействуют с ним и толкуют его. В свою очередь, эта мировоззренческая призма предопределяет параметры и цели проповеди и даже ее содержание — ведь в проповеди отражается богословие, которое само по себе есть результат идеологических установок. В Америке такой идеологической предпосылкой, превалирующей даже над чувственностью, прагматизмом и романтизмом, стал консьюмеризм, культура потребления.

https://teletype.in/@solafide/M98CnYMaQfz

На фестивале «прогрессивных христиан» в лесах Северной Каролины психоделики были в центре внимания

В этом году участников фестиваля (11-14 июля) предсказуемо интересовала тема христианского национализма, однако не менее восьми сессий в течение четырех дней были посвящены возможностям использования психоделиков в качестве серьезного подспорья для христиан.

Говорить, что все произошло из готового уже вещества, и не признавать, что Творец вселенной произвел все из ничего, было бы знаком крайнего безумия. Итак, заграждая уста безумных, блаженный пророк в самом начале книги сказал так: «В начале сотвори Бог небо и землю». Когда же слышишь: «сотвори», то не выдумывай ничего другого, но смиренно веруй сказанному. Это Бог – все творит и преобразует, и все устрояет по Своей воле.

Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия II

КСТАТИ, в последнем выпуске «Вестника ЦАИ» опубликована первая часть статьи Уильяма Лэйна Крэйга о creatio ex nihio!

Это евангелие апокатастасиса - порочное учение. Оно прямо отрицает очевидное учение Писания. Священное Писание говорит нечестивым, неверующим, что они будут брошены в адский огонь, где их ждет вечное проклятие. Иисус скажет им в судный день: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его... И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:41, 46). Устами Своего пророка Иисус сказал: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2). Во дни Своего земного служения Иисус провозгласил: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36). «лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; 9 и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную... в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Мф. 18:8-9; Мк. 9:42-48). Иисус, Который желает, чтобы все люди спаслись, велел Своим святым апостолам написать о «явлении Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фес. 1:7-9). И еще такие слова: «...которым блюдется мрак тьмы навеки» (Иуды 13). И такие слова: «...дым мучения их будет восходить во веки веков... и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 14: 11; 20: 10). Святой Иоанн до предела использует возможности человеческого языка, чтобы выразить идею бесконечности проклятия: «εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων», «в эоны эонов“, «von Ewigkeit zur Ewigkeit» (Лютер). А еще есть Евр. 9:27! Вечная участь человека определяется не в какой-то период в эонах вечности, а в момент его смерти. «Писание говорит о факте вечного проклятия так ясно и категорично, что никто не может отрицать его, не отвергая тем самым авторитет Писания» (F. Pieper, Christliche Dogmatik III:611). А Делич пишет: «Нет учения, которое попирало бы Священное Писание более вопиющим образом, чем апокатастасис» (F. Delizch, Biblische Psychologie, p. 412).

Theodore Engelder. The Hades Gospel and the Apocatastasis Gospel