https://teletype.in/@solafide/4ByZoW-Evt3

Я никогда в жизни не чувствовал себя объектом газлайтинга больше, чем во время просмотра недавней видеозаписи с ответами на вопросы, которую выпустила адвентистская организация Light Bearers. Двух ведущих, Тая Гибсона и Дэвида Ассшерика, попросили ответить на утверждение, что адвентизм седьмого дня - культ. Слушая их, я был потрясен тем, как убедительно они отвечали и как легко их аргументы подпадали под классические критерии газлайтинга.

Густаво Гутьеррес, основатель теологии освобождения, умер в возрасте 96 лет

Преподобный Густаво Гутьеррес, известный как отец теологии освобождения, скончался во вторник вечером (22 октября) в возрасте 96 лет, став выдающейся фигурой в католическом богословии прошлого века. Критики называли его марксистом, и на протяжении большей части своей карьеры он находился под пристальным вниманием Ватикана, однако при папе Франциске он и его работы были частично реабилитированы.

Нашему служению, в общем, нет дела до выборов в США, мы занимаемся другими проблемами. И мы понимаем, что Трамп вряд ли разбирается в ересях (а может, ему попросту все равно), но в данном случае, наверное, полезно напомнить о том, чему учит Эндрю Уоммак: https://apologetika.ru/C-250/%D0%AD%D0%BD%D0%B4%D1%80%D1%8E+%D0%A3%D0%BE%D0%BC%D0%BC%D0%B0%D0%BA+

https://teletype.in/@solafide/5ww9-QOgvGY

В своих тезисах Лютер выступил против убеждения, что индульгенции способны дать человеку нечто большее, нежели то, что кающийся христианин получает в результате искреннего покаяния. "Всякий искренне раскаявшийся христианин получил полное освобождение как от причитающегося наказания, так и от вины, даже без письма о помиловании. Всякий истинный христианин, живой или мертвый, причастен всем благам Христа и Церкви, которые дарованы Богом, даже без письма о помиловании". Одним смелым заявлением Лютер опрокинул всю основу системы индульгенций, а именно сокровищницу заслуг. «Подлинное сокровище Церкви - это священное Евангелие славы и благодати Бога».

Друзья,

у нас немного изменились планы, и завтра очередная программа "Аргумент" таки намечается в обычное время, в 19:00, тут, на канале Центра апологетических исследований в Телеге. Как всегда будет открыт чат https://news.1rj.ru/str/cfar_chat

Друзья,

сегодняшний эфир все-таки будет не в телеге, а на нашем канале в YouTube. Запись я потом раскидаю по всем обычным местам. Вот ссылка на эфир:

https://www.youtube.com/live/LvNFQAsjxuk

Запись программы "Аргумент" от 29.10.2024

Судя по всему, церковь мормонов запустила активную рекламную кампанию на русском языке под названием "Придите ко Христу". Будьте в курсе и предупредите знакомых. Если вам нужна информация о заблуждениях мормонов с христианской точки зрения, см. книгу у нас на сайте.

https://www.priditekohristu.org/

Верующий атеизм

Русские атеисты нередко принадлежат к религиозному психологическому типу, и потому-то они богоборцы, а не просто безбожники.

Атеист-безбожник, рационалистическо­го образца, хорошо знает, что Бога нет, и поэтому он спокоен и равнодушен ко всей этой проблематике — и к Богу, и к религии. Ведь если Бога нет, то чего же тревожиться и зачем с Ним бороться?

Но русский атеист-богоборец в глубине души, подсознательно, допускает, что Бог есть, и начинает его испытывать, провоцировать, либо вступает с Богом в мыс­ленный диалог, в состязание на тему, кто лучше, кто справедливее или кто сильнее.

Этим, в частности, объясняются дикие выходки против церковных святынь. Когда, скажем, иконы выстраивали в ряд и расстреливали из винтовок. Как если бы для этих на­родных богоборцев-атеистов иконы были живыми людьми.

Знаменитая реплика Ивана Карамазова тоже есть своего рода формула русского богоборчества: «Не Бога я не принимаю... я только билет ему почтительнейше возвращаю».

Ибо всё это поиски Бога, поиски религии, хотя бы путём отрицания и Бога, и религии.

(Андрей Синявский, “Основы советской цивилизации”)

Все бедствия — эпидемии, ураганы, голод, наводнения, войны и т. д. (Рим. 8:35,36) — весьма уместно названы “инструментальными [способствующими] причинами” (Mittelursachen) смерти, потому что они непосредственно уничтожают жизнь. Однако они становятся инструментальными причинами смерти только потому, что являющийся ее первой и главной причиной “грех вошел в мир” (Рим. 5:12 и далее). Посему мы не должны воспринимать смерть как “способ, которым природа избавляется от всего ненужного” (модернисты), — ее следует рассматривать как “возмездие за грех” (Рим. 6:23). Верующий христианин должен постоянно помнить об этом. Ибо если он отрицает, что смерть является наказанием за грех, то он не может понять и оценить должным образом искупительную крестную смерть Христову. Фактически те, кто не признают вину греха как единственную причину смерти (рационалисты), как правило, отвергают также и заместительное искупление (satisfactio vicaria) Христово.

— Джон Теодор Мюллер. Христианская догматика

Разницу между магией и религией я вижу в том, что, хотя обе они обращаются к чему-то более мощному, чем человек, но религия обращается к существу, а магия — к механизму. Представления о том, что такое этот механизм, у магии и науки различны, но и та, и другая предполагают, что эта мощная сила автоматически отвечает на действия человека (ученого, инженера, мага), а не ведет с ним игру, обладая свободной волей (между прочим, стоило науке нашего времени вступить на путь признания в Природе не детер­минированной и не автоматически управляемой «воли», то есть увидать в ней не объект, а равноправного партнера — к тому же партнера, обла­дающего бесконечностью во времени и пространстве, — как наука нача­ла приобретать черты религии).

- Юрий Лотман

В пьесе Джорджа Бернарда Шоу «Святая Иоанна» Жанна, французская крестьянка-подросток, приходит к молодому дофину Карлу, чтобы побудить его взяться за оружие и изгнать англичан из Франции. Дофин Карл живет в роскоши, а Жанна одета в доспехи. Принц воспринимает ее как вторжение в жизнь, в которой он доволен и счастлив, и грубо говорит: «Неужели ты не можешь оставить меня в покое и думать о своих делах, а не о моих?!» Жанна, выпрямившись во весь рост, говорит: "В чем мое дело? Помогать матери по дому. А твое? Играть с комнатными собачками и сосать леденцы. Куда как хорошо! Нет, мы посланы на землю, чтобы творить Божье дело, а не свои собственные делишки».

Что такое «Божье дело»? Божья воля в том, чтобы "все пришли к покаянию" (2 Петра 3:9), чтобы все народы "стали учениками", чтобы все овцы собрались в стадо, чтобы все погибшие спаслись. Все, что делает церковь, все ее функции, все средства, данные Богом для достижения Его цели, должны использоваться с учетом этой цели и этой задачи. Ричард Шульц написал об этом так (The Christian's Mission, p. 13):

Церковь - не загон, в котором Бог держит Свой народ после того, как извлекает его из мира. Церковь больше похожа на школу. Люди приходят в нее, чтобы подготовиться к выходу в мир, - туда, где совершается настоящее дело. Поручение, с которым Бог посылает Свой народ, состоит не в том, чтобы построить церковь, а в том, чтобы завоевать мир. Церковь - инструмент, который существует не ради самого себя, а ради выполнения Божьей миссии.

— Erwin J. Kolb. The Primary Mission of the Church and Its Detractors

#БиблейскиеИсследования

АВТОРСТВО БИБЛЕЙСКИХ ТЕКСТОВ: ПСЕВДОЭПИГРАФИЯ И АВТОРИТЕТНОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

Вопрос подлинного авторства библейских текстов имеет важное значение для понимания авторитетности Священного Писания. Либеральные библеисты нередко заявляют, что псевдоэпиграфия — практика приписывания текста известному автору — была нормой в древности и широко принималась в литературных кругах. Однако исторические свидетельства опровергают этот взгляд: практика подделки авторства воспринималась как мошенничество и строго осуждалась как в иудейско-христианской, так и в языческой традиции.

Исторические документы свидетельствуют, что в древности практика псевдоэпиграфии не только не приветствовалась, но и рассматривалась как акт обмана. Например, Мурмоториев канон, один из самых ранних списков библейских книг, созданный во II веке, строго подходил к вопросу авторства. Тексты с сомнительным происхождением могли быть исключены из канона именно из-за их недостоверности. В Церковной истории Евсевия Кесарийского также отражены подобные критерии. Евсевий открыто высказывался о необходимости различать подлинные тексты и подделки, считая авторитетность текста неотделима от достоверности его авторства.

В иудейской литературной традиции также существовало строгое отношение к псевдоэпиграфии. Трактат Талмуда Бава Батра (15а) обсуждает порядок и авторство книг еврейской Библии, подчеркивая важность подлинности авторства для признания книги канонической. Любые сомнения в авторстве вызывали осторожное отношение, а тексты, происхождение которых невозможно было подтвердить, рассматривались как сомнительные и менее авторитетные.

Сходный взгляд существовал и среди древнегреческих авторов. Известный сатирик Лукиан Самосатский, например, в трактате Как следует писать историю открыто критиковал псевдоэпиграфию как форму обмана, искажающую историческую правду. В его понимании использование чужого имени для усиления значимости текста являлось прямым нарушением принципов честности.

В христианской традиции подлинность авторства имела особое значение, поскольку считалось, что тексты, написанные непосредственными учениками или последователями апостолов, обладали уникальным авторитетом. Ориген, один из крупнейших богословов ранней церкви, подчеркивал важность отличия подлинных текстов от фальшивых и указывал, что подлинность авторства является неотъемлемой частью авторитета Священного Писания. Ириней Лионский также утверждал, что истинность христианского учения может быть гарантирована только через достоверные свидетельства апостолов и их ближайших учеников.

Ричард Бокэм (Richard Bauckham) — в своих работах, особенно в книге Jesus and the Eyewitnesses («Иисус и очевидцы»), Бокэм утверждает, что тексты Нового Завета основаны на свидетельствах очевидцев и ближайших последователей Христа, и подчеркивает, что достоверное авторство является важным критерием для оценки их авторитетности.

Крейг Бломберг (Craig Blomberg) — известный исследователь Нового Завета, в книге The Historical Reliability of the Gospels («Историческая надежность Евангелий») подчеркивает значение авторства в вопросах надежности и авторитетности евангельских текстов. Он считает, что атрибуция текстов конкретным апостолам или их ученикам имеет критическое значение для признания достоверности и авторитета этих текстов.

Ф.Ф. Брюс (F.F. Bruce) — в книге The Canon of Scripture («Канон Священного Писания») Брюс утверждает, что древняя церковь серьезно относилась к авторству текстов и тщательно проверяла их подлинность. Он рассматривает случаи, когда сомнения в авторстве могли приводить к исключению текстов из канона, подчеркивая важность авторства как критерия авторитетности.

Так что, ранняя христианская община осознавала, что авторитетность Писания основана не только на содержании, но и на достоверности его происхождения. Сомнения в авторстве подрывали доверие к тексту, что отражалось в строгих критериях каноничности.

По материалам Dr. Ben Witherington III

Пусть же никто не надоедает мне, говоря: «Моисей думал не так, как ты говоришь; он думал так, как я говорю». Если бы мне сказали: «откуда ты знаешь, что Моисей думал именно так, как ты толкуешь его слова?», то я бы обязан был спокойно это выслушать; я бы ответил, может быть, так же, как ответил выше, и даже несколько пространнее, если бы собеседник сдался не сразу. Но когда мне говорят: «он думал не так, как ты говоришь, а как я говорю», признавая при этом, что и мои слова правильны – о Жизнь бедных, Боже мой, в чьем лоне нет противоречий, пролей дождем в мое сердце кротость, чтобы терпеливо переносить мне таких людей – они говорят со мной так не потому, что вдохновлены свыше и увидели в сердце слуги Твоего то, что говорят, а потому, что они гордецы; они не знают мысли Моисея, они любят свою собственную и не потому, что она истинна, а потому, что она их собственная. Иначе они бы в равной степени любили и чужую, истинную мысль, как я люблю слова их, когда они говорят истину, – люблю не потому, что это их слова, а потому, что это истина, а раз это истина, то она уже не их собственность. Если бы они любили слова свои, потому что в них истина, слова эти стали бы достоянием их и моим, ибо истиной сообща владеют все, кто любит истину.

Их же утверждение, что Моисей думал не так, как я говорю, а как они говорят, я отвергаю, оно мне противно, даже если это и так: эта смелость не от знания, а от дерзости; его породило не видение, а спесь. Потому, Господи, и надлежит трепетать пред судом Твоим: истина Твоя принадлежит не мне или еще кому-то, а всем вам, кого Ты призываешь к открытому общению в ней. И грозно предупреждение Твое: не держать ее, как собственность, чтобы не лишиться ее. Всякий требующий только себе то, что Тобою предложено всем, желающий сделать своим то, что принадлежит всем, бывает отогнан от общего достояния к своему, т.е. от истины ко лжи, ибо кто «говорит ложь, говорит свое».

— Блаж. Августин. Исповедь XII:XXV:34

Как я смогу радоваться на Небесах, когда мои близкие будут находиться в аду? Подумайте вот о чем...

https://youtu.be/m06_U2Wjomg