@sokhanranihaa - سخنان سورن کیرکگارد که نگرش شما را نسبت به زندگی…
@sokhanranihaa
عکس فقر نامرئی
🔺شاهكاری از كوِين لی نقاش نامدار که در آن پسر پچه فقيرى روى پله نشسته است.
او با اين كارش قصد داشت به رهگذران بفهماند كه آنها روزانه روى فقرا پا میگذارند و آنها را له می كنند!
او اين شاهكار را ، فقر_نامرئی نام داده است.
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
🔺شاهكاری از كوِين لی نقاش نامدار که در آن پسر پچه فقيرى روى پله نشسته است.
او با اين كارش قصد داشت به رهگذران بفهماند كه آنها روزانه روى فقرا پا میگذارند و آنها را له می كنند!
او اين شاهكار را ، فقر_نامرئی نام داده است.
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
به شهادتِ تاریخ میگویم
هرگاه روزگار خواسته است تفکرِ فاسدی را رسوا کند،
به او قدرتِ مطلق داده است.
✍️ ژان دولا برویر
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
هرگاه روزگار خواسته است تفکرِ فاسدی را رسوا کند،
به او قدرتِ مطلق داده است.
✍️ ژان دولا برویر
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
در نادانی است که شَرّ حاکم میشود.
انسانی که ناتوان از فکرکردن باشد، توانِ تشخیص را از دست میدهد و اینجاست که به فرمانبرداری بیچونوچرا تبدیل میشود.
✍️ هانا آرنت
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
انسانی که ناتوان از فکرکردن باشد، توانِ تشخیص را از دست میدهد و اینجاست که به فرمانبرداری بیچونوچرا تبدیل میشود.
✍️ هانا آرنت
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
"ما توضیحی به کسی بدهکار نیستیم.
بگذار بگویند غیر منطقی یا غیر اجتماعی هستیم؛ اما به این میارزد که خودمان باشیم، تا زمانی که رفتار ما و تصمیمهای ما به کسی آسیبی نمیزند ما توضیحی به کسی بدهکار نیستیم"
اریک فروم
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
بگذار بگویند غیر منطقی یا غیر اجتماعی هستیم؛ اما به این میارزد که خودمان باشیم، تا زمانی که رفتار ما و تصمیمهای ما به کسی آسیبی نمیزند ما توضیحی به کسی بدهکار نیستیم"
اریک فروم
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
دولت اعتماد خودش را به مردم از دست داده است.
بهتر نیست مردم را منحل کنیم تا دولت مردم دیگری انتخاب کند؟
برتولت_برشت
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
بهتر نیست مردم را منحل کنیم تا دولت مردم دیگری انتخاب کند؟
برتولت_برشت
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
افول ظلم
سقراط:
ظلم زمانی به پایان میرسد که کسی که مورد ظلم واقع نشده به اندازهی شخصی که مورد ظلم قرار گرفته ناراحت شود.
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
سقراط:
ظلم زمانی به پایان میرسد که کسی که مورد ظلم واقع نشده به اندازهی شخصی که مورد ظلم قرار گرفته ناراحت شود.
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
"زندگی با هرزگی و فسق فقط به اخلاقیات لطمه می زند ولی تظاهر به پاکی و تقوا به کل انسانیت."
بی بازگشت - تئودور فونتانه
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
بی بازگشت - تئودور فونتانه
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
«اگر حقیقت وجود دارد، دلیل آن است که آن حقیقت، موضوع مبارزات است»
پی یر بوردیو
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
پی یر بوردیو
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
اعتقاداتت را برای خودت نگهدار
و انسانیتت را به تمام دنیا نشان بده ...
ویلیام_شکسپیر
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
و انسانیتت را به تمام دنیا نشان بده ...
ویلیام_شکسپیر
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
"امروز دیگر مردم «سرکوب» نمی شوند،
«سرگرم» می شوند.
رسانه ها از مخاطب خود می پرسند که «چه برنامه هایی را بیشتر دوست داری» تا پروژه ی «احمق سازی» خود را تکمیل کنند."
تئودور آدورنو
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
«سرگرم» می شوند.
رسانه ها از مخاطب خود می پرسند که «چه برنامه هایی را بیشتر دوست داری» تا پروژه ی «احمق سازی» خود را تکمیل کنند."
تئودور آدورنو
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
Forwarded from دغدغه ایران
پارادایم کربلا و زندگی ایرانی
محمد فاضلی
✅ واقعه عاشورا چه نقشی در زندگی ایرانی ایفا میکند؟ یکی از مبسوطترین پاسخها به این پرسش را مایکل فیشر، انسانشناسی آمریکایی (...-۱۹۴۶) ارائه کرده است. فیشر سه بار در ایران - اولین بار بین سالهای ۱۹۶۹ تا ۱۹۷۱، و دو بار دیگر در سالهای ۱۹۷۴ و ۱۹۷۵ - کار پژوهشی و زندگی کرده است. زبان فارسی را هم به خوبی میداند. حدود ۲۰ سال پیش به همراه مصطفی مهرآیین درباره آثار فیشر مقالهای نوشتیم. (اینجا)
✅ شرح مختصر نگاه فیشر به عاشورا در زندگی ایرانی که آنرا در عبارت «پارادایم کربلا» خلاصه میکند، و نقشی که در انقلاب ایران ایفا کرده است، میتواند برای درک جهان اجتماعی ایرانی، راهگشا باشد.
یک. فیشر معتقد است اسلام ایدئولوژی واحدی نیست، بلکه زبانی است که ایدئولوژیهای مختلف به شیوههای متفاوت از آن بهره میگیرند. «بیان شیعی» یکی از صورتهای این بهرهگیری است.
دو. فیشر تلاش میکند نقش فعال واقعه کربلا در فرهنگ ایرانی، توجه به نمادهای فرهنگ شیعی، بررسی دو تن از امامان شیعه در فرهنگی ایرانی-شیعی، و تحلیل مراسم محرم و محتوای نمادین آنها را برای تحلیل فرهنگ ایران بهکار گیرد.
سه. ایران قبل از انقلاب حامل چهار نوع دین بود: دینی عامه روستائیان و بازار؛ دین مدرسههای دینی و علما؛ دین خردهفرهنگ صوفیه؛ و دین خصوصیشده طبقات بالا.
چهار. تشیع را باید در سه ساحت شناخت: اطلاعات تاریخی در قالب «پارادایم کربلا»؛ استقرار دولت صفوی؛ و شکلگیری هسته فقهی، الهیاتی و اسطورهشناختی شیعه.
پنج. «جامعه عادلانه» مرکز ثقل گفتمان روحانیت قبل از انقلاب است. روحانیت قبل از انقلاب با تکیه بر رخدادها و داستانهای تاریخ شیعه، جامعه عادلانه را در سه محور سیاست، اقتصاد و اخلاق فردی، صورتبندی میکرد.
شش. نظریه سیاسی شیعه در دو قطب نشانهای بروز میکند. اول، الگوی حکومت علی (ع) وقتی که مؤمن بر سریر قدرت است. و دوم، الگوی عمل امام حسین (ع) وقتی که غیرمؤمنان در قدرتند و مقاومت در برابر بیعدالتی اولویت است.
هفت. داستان کربلا (پارادایم عاطفی تشیع)، مثالی از قربانی شدن خانواده و اجتماع، مقاومت در برابر فساد دولت، و کلید تخیل عاطفی تشیع است. گریستن بر حسین (ع)، ظرفیت تبدیل به جنگیدن برای عقاید ایشان را نیز دارد.
هشت. کربلا به این معنا پارادایم است که مدلی برای زندگی و تفسیر وقایع آن است. کربلا غلیان مواجهه عاطفی با زندگی اجتماعی-سیاسی است. داستان کربلا پارادایم اصلی تراژدی شیعه درخصوص هستی است. در این دنیا همواره شر و ظلم علیه خیر و عدالت فعالیت میکند و بر مسلمانان است که برای تحقق عدالت مبارزه کنند. کربلا مدلی برای شبیهسازی جهان است. عاشورا، یوتوپیای مقاومت است.
نه. فرد و اخلاق فردی، محور گفتمان سیاسی و اقتصادی تشیع برای حصول جامعه عادلانه است. حادثه کربلا پیش از آنکه نشانگر تلاشی نظامی به نفع واقعیتی سیاسی باشد، نمایش ایمان (فردی) است.
ده. «علتها و زمانبندی وقوع انقلاب ایران، اقتصادی و سیاسی بودند؛ شکل بیان و فرایند پیشرفت آن به شدت بر سنت اعتراض دینی تکیه داشت.» عاشورا و پارادایم کربلا، زبان شیعی-ایرانی بیان اعتراض در انقلاب سال ۱۳۵۷ بود. انقلاب بر مسائل واقعی دنیای مدرن – بیکاری، حاشیهای شدن و ارزشزدایی از مهاجران روستایی – متکی بود، اما پارادایم کربلا، زبان بیان اعتراض به این واقعیات شد.
یازده. در جریان انقلاب سال ۱۳۵۷، دو تغییر ایدئولوژیک مهم رخ داد. اولا، تأکید شد که پارادایم کربلا به معنای اشک ریختن منفعلانه برای حسین (ع) نیست بلکه معنای واقعی آن مبارزه برای تحقق آرمانهای اوست. دوم، پس از فروپاشی رژیم پهلوی، امام علی (ع) به عنوان نماد بناکننده حکومت و پیامبر اسلام (ص) به عنوان نماد جهانگرایی به جای امام حسین (ع) به مثابه نماد اعتراض نشستند.
✅ اگرچه من با تقلیل تاریخ سیاسی و اجتماعی تشیع به «پارادایم کربلا» مخالفم، و معتقدم فیشر ظرفیتهای موجود در اندیشه و تاریخ شیعی برای آشتی دادن ایمان و عملگرایی سیاسی را نادیده میگیرد و همه چیز تشیع را در پارادایم کربلا خلاصه میکند؛ اما تحلیل فیشر از جایگاه واقعه عاشورا در فرهنگ شیعی-ایرانی، دیدگاه مهمی برای درک اهمیت عاشورا و عمق آن در فرهنگ ایرانی است. چنین رویکردی در درجه اول، خام بودن دو دسته دیدگاه را آشکار میکند. اول، خام بودن نگاهی که به دنبال مستعمره کردن گفتمان عاشورا برای منافع سیاسی یک جناح، گروه یا رویکرد سیاسی است؛ و دوم، خاماندیشی آنها که میخواهند این عمق فرهنگی را نادیده گرفته و این پارادایم را از حافظه جمعی ایرانیان بزدایند.
@fazeli_mohammad
محمد فاضلی
✅ واقعه عاشورا چه نقشی در زندگی ایرانی ایفا میکند؟ یکی از مبسوطترین پاسخها به این پرسش را مایکل فیشر، انسانشناسی آمریکایی (...-۱۹۴۶) ارائه کرده است. فیشر سه بار در ایران - اولین بار بین سالهای ۱۹۶۹ تا ۱۹۷۱، و دو بار دیگر در سالهای ۱۹۷۴ و ۱۹۷۵ - کار پژوهشی و زندگی کرده است. زبان فارسی را هم به خوبی میداند. حدود ۲۰ سال پیش به همراه مصطفی مهرآیین درباره آثار فیشر مقالهای نوشتیم. (اینجا)
✅ شرح مختصر نگاه فیشر به عاشورا در زندگی ایرانی که آنرا در عبارت «پارادایم کربلا» خلاصه میکند، و نقشی که در انقلاب ایران ایفا کرده است، میتواند برای درک جهان اجتماعی ایرانی، راهگشا باشد.
یک. فیشر معتقد است اسلام ایدئولوژی واحدی نیست، بلکه زبانی است که ایدئولوژیهای مختلف به شیوههای متفاوت از آن بهره میگیرند. «بیان شیعی» یکی از صورتهای این بهرهگیری است.
دو. فیشر تلاش میکند نقش فعال واقعه کربلا در فرهنگ ایرانی، توجه به نمادهای فرهنگ شیعی، بررسی دو تن از امامان شیعه در فرهنگی ایرانی-شیعی، و تحلیل مراسم محرم و محتوای نمادین آنها را برای تحلیل فرهنگ ایران بهکار گیرد.
سه. ایران قبل از انقلاب حامل چهار نوع دین بود: دینی عامه روستائیان و بازار؛ دین مدرسههای دینی و علما؛ دین خردهفرهنگ صوفیه؛ و دین خصوصیشده طبقات بالا.
چهار. تشیع را باید در سه ساحت شناخت: اطلاعات تاریخی در قالب «پارادایم کربلا»؛ استقرار دولت صفوی؛ و شکلگیری هسته فقهی، الهیاتی و اسطورهشناختی شیعه.
پنج. «جامعه عادلانه» مرکز ثقل گفتمان روحانیت قبل از انقلاب است. روحانیت قبل از انقلاب با تکیه بر رخدادها و داستانهای تاریخ شیعه، جامعه عادلانه را در سه محور سیاست، اقتصاد و اخلاق فردی، صورتبندی میکرد.
شش. نظریه سیاسی شیعه در دو قطب نشانهای بروز میکند. اول، الگوی حکومت علی (ع) وقتی که مؤمن بر سریر قدرت است. و دوم، الگوی عمل امام حسین (ع) وقتی که غیرمؤمنان در قدرتند و مقاومت در برابر بیعدالتی اولویت است.
هفت. داستان کربلا (پارادایم عاطفی تشیع)، مثالی از قربانی شدن خانواده و اجتماع، مقاومت در برابر فساد دولت، و کلید تخیل عاطفی تشیع است. گریستن بر حسین (ع)، ظرفیت تبدیل به جنگیدن برای عقاید ایشان را نیز دارد.
هشت. کربلا به این معنا پارادایم است که مدلی برای زندگی و تفسیر وقایع آن است. کربلا غلیان مواجهه عاطفی با زندگی اجتماعی-سیاسی است. داستان کربلا پارادایم اصلی تراژدی شیعه درخصوص هستی است. در این دنیا همواره شر و ظلم علیه خیر و عدالت فعالیت میکند و بر مسلمانان است که برای تحقق عدالت مبارزه کنند. کربلا مدلی برای شبیهسازی جهان است. عاشورا، یوتوپیای مقاومت است.
نه. فرد و اخلاق فردی، محور گفتمان سیاسی و اقتصادی تشیع برای حصول جامعه عادلانه است. حادثه کربلا پیش از آنکه نشانگر تلاشی نظامی به نفع واقعیتی سیاسی باشد، نمایش ایمان (فردی) است.
ده. «علتها و زمانبندی وقوع انقلاب ایران، اقتصادی و سیاسی بودند؛ شکل بیان و فرایند پیشرفت آن به شدت بر سنت اعتراض دینی تکیه داشت.» عاشورا و پارادایم کربلا، زبان شیعی-ایرانی بیان اعتراض در انقلاب سال ۱۳۵۷ بود. انقلاب بر مسائل واقعی دنیای مدرن – بیکاری، حاشیهای شدن و ارزشزدایی از مهاجران روستایی – متکی بود، اما پارادایم کربلا، زبان بیان اعتراض به این واقعیات شد.
یازده. در جریان انقلاب سال ۱۳۵۷، دو تغییر ایدئولوژیک مهم رخ داد. اولا، تأکید شد که پارادایم کربلا به معنای اشک ریختن منفعلانه برای حسین (ع) نیست بلکه معنای واقعی آن مبارزه برای تحقق آرمانهای اوست. دوم، پس از فروپاشی رژیم پهلوی، امام علی (ع) به عنوان نماد بناکننده حکومت و پیامبر اسلام (ص) به عنوان نماد جهانگرایی به جای امام حسین (ع) به مثابه نماد اعتراض نشستند.
✅ اگرچه من با تقلیل تاریخ سیاسی و اجتماعی تشیع به «پارادایم کربلا» مخالفم، و معتقدم فیشر ظرفیتهای موجود در اندیشه و تاریخ شیعی برای آشتی دادن ایمان و عملگرایی سیاسی را نادیده میگیرد و همه چیز تشیع را در پارادایم کربلا خلاصه میکند؛ اما تحلیل فیشر از جایگاه واقعه عاشورا در فرهنگ شیعی-ایرانی، دیدگاه مهمی برای درک اهمیت عاشورا و عمق آن در فرهنگ ایرانی است. چنین رویکردی در درجه اول، خام بودن دو دسته دیدگاه را آشکار میکند. اول، خام بودن نگاهی که به دنبال مستعمره کردن گفتمان عاشورا برای منافع سیاسی یک جناح، گروه یا رویکرد سیاسی است؛ و دوم، خاماندیشی آنها که میخواهند این عمق فرهنگی را نادیده گرفته و این پارادایم را از حافظه جمعی ایرانیان بزدایند.
@fazeli_mohammad
"ز هر آدم رذلی بپرسید که ترجیح میدهد با رذلی مثل خودش سروکار داشته باشد یا با آدمی بزرگوار، بی تردید پاسخ خواهد داد با آدمی بزرگوار!
پیروزی فضیلت در همین است!"
ابله - داستایوفسکی
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
پیروزی فضیلت در همین است!"
ابله - داستایوفسکی
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
نظریهی عدالت جان رالز
به دنبال آن نیست که جامعهای بسازد که در آن هیچ محروم و فقیری وجود نداشته باشد. یعنی، پذیرفته است که نابرابریهای اجتماعی و اقتصادی وجود دارند. اما بنابر «اصل تفاوت» که یکی از اصول عدالت است، نابرابریهای اجتماعی و اقتصادی باید به شکلی سامان یابند که بیشترین نفع و سود را برای محرومترینها داشته باشند. اصل تفاوت، به تعبیر رابرت بی.تلیس، طلب نوعی جبران است. پس، نظریهی عدالت نمیخواهد نابرابریهای اجتماعی و اقتصادی را به کلی از میان بردارد(چون چنین چیزی هم ممکن نیست)، اما میکوشد آنها را سامان دهد. به عبارت دیگر، نابرابریها به نابرابریهای مجاز و روا و نابرابریهای نامجاز و ناروا، تقسیم میشوند. نابرابریهای اجتماعی و اقتصادی آن هنگام مجاز و روا هستند که بیشترین سود را برای کمبهرهترین اعضای جامعه داشته باشند، در غیر این صورت نامجاز و ناروا هستند.
نتیجهی نظریهی عدالت رالز، نه از میان برداشتن کامل نابرابریهای اجتماعی و اقتصادی که وضعیتی است که در آن محرومترینها هم منزلت و جایگاه اجتماعی خود را حفظ میکنند و هم محرومیتشان جبران خواهد شد و از این جهت، از تبعیض هم رنج نمیبرند.
📚عدالت به مثابهی انصاف
جان_رالز
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
به دنبال آن نیست که جامعهای بسازد که در آن هیچ محروم و فقیری وجود نداشته باشد. یعنی، پذیرفته است که نابرابریهای اجتماعی و اقتصادی وجود دارند. اما بنابر «اصل تفاوت» که یکی از اصول عدالت است، نابرابریهای اجتماعی و اقتصادی باید به شکلی سامان یابند که بیشترین نفع و سود را برای محرومترینها داشته باشند. اصل تفاوت، به تعبیر رابرت بی.تلیس، طلب نوعی جبران است. پس، نظریهی عدالت نمیخواهد نابرابریهای اجتماعی و اقتصادی را به کلی از میان بردارد(چون چنین چیزی هم ممکن نیست)، اما میکوشد آنها را سامان دهد. به عبارت دیگر، نابرابریها به نابرابریهای مجاز و روا و نابرابریهای نامجاز و ناروا، تقسیم میشوند. نابرابریهای اجتماعی و اقتصادی آن هنگام مجاز و روا هستند که بیشترین سود را برای کمبهرهترین اعضای جامعه داشته باشند، در غیر این صورت نامجاز و ناروا هستند.
نتیجهی نظریهی عدالت رالز، نه از میان برداشتن کامل نابرابریهای اجتماعی و اقتصادی که وضعیتی است که در آن محرومترینها هم منزلت و جایگاه اجتماعی خود را حفظ میکنند و هم محرومیتشان جبران خواهد شد و از این جهت، از تبعیض هم رنج نمیبرند.
📚عدالت به مثابهی انصاف
جان_رالز
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
"از من به تو نصیحت، ضعیف مباش. آدم که ضعیف باشد تاب تنهایی ندارد. هر چه داری به او [آدم ضعیف] بده، خودش برمی گردد و همه را در دستت می گذارد. نصف دنیا را هم که به او بدهی خیال می کنی احساس بزرگی و قدرت می کند؟ ابداً! فورا از وحشت کز می کند و به قدری خودش را در هم می کشد که توی یک لنگه کفش جا گیرد و بتواند در آن قایم شود.
به یک آدم ضعیف آزادی بده، خودش آن آزادی را دست بسته برایت پس می آورد."
بانوی میزبان _ داستایوفسکی
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
به یک آدم ضعیف آزادی بده، خودش آن آزادی را دست بسته برایت پس می آورد."
بانوی میزبان _ داستایوفسکی
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
«در دنیای سیاست، نه دوست دائمی وجود دارد نه دشمنی دائمی، زیرا تنها چیزی که دائمی است منافع است.»
✍️ وینستون چرچیل
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
✍️ وینستون چرچیل
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
تصاویر هوایی از 260 هکتار؛ مساحت آتشسوزی جنگلهای روستاهای"پیلە، سەڵەسی، چاوگ و سێف. از توابع شهرستان مریوان
کاری از انجمن سبز چیا
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
کاری از انجمن سبز چیا
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
"به نظر من در این کشور همه چیز بر خطا و اشتباه است. یکی اینکه هیچکس موقعیت و مسئولیت اجتماعی خود را نمی داند و درباره آن پیش اندیشی ندارد و دیگر اینکه به جز به هنگام شام و نهار و شام که مردم روحیه ی خوبی دارند و چنین می نماید که با هم همنواختی دارند و میتوانند به خوبی با هم کنار آیند، بقیه وقت آنها در جدال های لفظی و نزاع های بی معنی می گذرد. پارلمان علیه کلیسا، مردان قلم علیه مردان قلم، درباریان علیه درباریان، سرمایه داران علیه تمام مردم، زنها علیه شوهران، شوهران علیه زنها، خویشاوندان علیه خویشاوندان، خلاصه جنگی اعلام نشده و بی پایان"
کاندید _ فرانسوا ولتر
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
کاندید _ فرانسوا ولتر
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
❕️
اگر میخواهید ملتی را نابود کنید
یک تورم بلندمدت ایجاد کنید؛
زیرا آرام آرام همه بنیانهای اخلاقی و اقتصادی آن ملت نابود میشود.
جان_مینارد_کینز
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
اگر میخواهید ملتی را نابود کنید
یک تورم بلندمدت ایجاد کنید؛
زیرا آرام آرام همه بنیانهای اخلاقی و اقتصادی آن ملت نابود میشود.
جان_مینارد_کینز
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk