آنچه رخ میدهد بدینخاطر نیست که برخی میخواهند رخ دهد؛ بلکه بدینخاطر است که تودهی انسانها با میل خود کنارهگیری میکنند و رخصتِ وقوعِ اشتباهات و کورشدنِ گِرههایی را میدهند که بعدها فقط شمشیر خواهد توانست آنها را ازهم بدرد. اجازهی اشاعهی هنجارها و تقنین قوانینی را میدهند که تنها طغیان خواهد توانست آنها را باطل کند. و میگذارند انسانهایی بر قدرت سوار شوند که بعدها تنها شورش خواهد توانست آنها را از قدرت، خلع و سرنگون کند.
من از بیتفاوتها بیزارم. انسانهای دستتنها و بیگانه با شهر، نمیتوانند وجود داشته باشند.
آنکه زنده است نمیتواند بهراستی شهروند باشد و موضعگیری نکند. بیتفاوتی، کاهلی است، انگلوارگی است، بیجربزگی است، زندگی نیست و ازاینروست که من از بیتفاوتها بیزارم.
#آنتونیو_گرامشی
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
من از بیتفاوتها بیزارم. انسانهای دستتنها و بیگانه با شهر، نمیتوانند وجود داشته باشند.
آنکه زنده است نمیتواند بهراستی شهروند باشد و موضعگیری نکند. بیتفاوتی، کاهلی است، انگلوارگی است، بیجربزگی است، زندگی نیست و ازاینروست که من از بیتفاوتها بیزارم.
#آنتونیو_گرامشی
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
آنچه رخ میدهد بدینخاطر نیست که برخی میخواهند رخ دهد؛ بلکه بدینخاطر است که تودهی انسانها با میل خود کنارهگیری میکنند و رخصتِ وقوعِ اشتباهات و کورشدنِ گِرههایی را میدهند که بعدها فقط شمشیر خواهد توانست آنها را ازهم بدرد. اجازهی اشاعهی هنجارها و تقنین قوانینی را میدهند که تنها طغیان خواهد توانست آنها را باطل کند. و میگذارند انسانهایی بر قدرت سوار شوند که بعدها تنها شورش خواهد توانست آنها را از قدرت، خلع و سرنگون کند.
من از بیتفاوتها بیزارم. انسانهای دستتنها و بیگانه با شهر، نمیتوانند وجود داشته باشند.
آنکه زنده است نمیتواند بهراستی شهروند باشد و موضعگیری نکند. بیتفاوتی، کاهلی است، انگلوارگی است، بیجربزگی است، زندگی نیست و ازاینروست که من از بیتفاوتها بیزارم.
#آنتونیو_گرامشی
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
من از بیتفاوتها بیزارم. انسانهای دستتنها و بیگانه با شهر، نمیتوانند وجود داشته باشند.
آنکه زنده است نمیتواند بهراستی شهروند باشد و موضعگیری نکند. بیتفاوتی، کاهلی است، انگلوارگی است، بیجربزگی است، زندگی نیست و ازاینروست که من از بیتفاوتها بیزارم.
#آنتونیو_گرامشی
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
انسان بزرگ همانند عقاب است.
هر چه بلندتر به پرواز درآید کمتر به چشم میآید و مجازات این اوج گرفتن تنهایی عمیقی است"
درباره عشق _ استاندال
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
هر چه بلندتر به پرواز درآید کمتر به چشم میآید و مجازات این اوج گرفتن تنهایی عمیقی است"
درباره عشق _ استاندال
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
_قاضی: مظلومنمایی و دستپاچهگی و گریه کافیست، قسم بخور که حقیقت را بگویی و چیزی جز آن بر زبان نیاوری.
_متهم: قسم میخورم.
_قاضی: دستت را روی قرآن بگذار نه روی دفترچهی تلفن.
_متهم: چشم جناب.
_قاضی: آیا در فلان تاریخ و فلان روز در میادین عمومی و خیابانهای شلوغ، تو بودی که فریاد میزدی ارزش وطن به یک کفش است؟
_متهم: آری.
_قاضی: و روبهروی صفوف کارگران و کشاورزان؟
_متهم: آری.
_قاضی: و روبهروی مجسمههای قهرمانان و در قبرستان شهدا؟
_متهم: آری.
_قاضی: و روبهروی مراکز داوطلبانه و جنگجویان قدیمی؟
_متهم: آری.
قاضی: و روبهروی گروههایی از مسافران و گردشگران؟
_متهم: آری.
_قاضی: و روبهروی نشریهها و خبرگزاریهای؟
_متهم: آری.
_قاضی: وطن رویای کودکی و خاطرات پیری و دغدغهی جوانان و گورستان متجاوزان و حریصان و فدا شده به هر چیز است، به نظرت بیش از یک کفش ارزش ندارد؟ چرا؟ چرا؟
_متهم: پابرهنه بودم جناب!
🖋 محمد الماغوط
ترجمه سعید هلیچی
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
_متهم: قسم میخورم.
_قاضی: دستت را روی قرآن بگذار نه روی دفترچهی تلفن.
_متهم: چشم جناب.
_قاضی: آیا در فلان تاریخ و فلان روز در میادین عمومی و خیابانهای شلوغ، تو بودی که فریاد میزدی ارزش وطن به یک کفش است؟
_متهم: آری.
_قاضی: و روبهروی صفوف کارگران و کشاورزان؟
_متهم: آری.
_قاضی: و روبهروی مجسمههای قهرمانان و در قبرستان شهدا؟
_متهم: آری.
_قاضی: و روبهروی مراکز داوطلبانه و جنگجویان قدیمی؟
_متهم: آری.
قاضی: و روبهروی گروههایی از مسافران و گردشگران؟
_متهم: آری.
_قاضی: و روبهروی نشریهها و خبرگزاریهای؟
_متهم: آری.
_قاضی: وطن رویای کودکی و خاطرات پیری و دغدغهی جوانان و گورستان متجاوزان و حریصان و فدا شده به هر چیز است، به نظرت بیش از یک کفش ارزش ندارد؟ چرا؟ چرا؟
_متهم: پابرهنه بودم جناب!
🖋 محمد الماغوط
ترجمه سعید هلیچی
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
ارزش آزادی نه در ایجاد قطعیت و راحتی خیال، بلکه در امور پیشبینیناپذیری است که از تحقق آن ناشی میشود: «ارزش آزادی عمدتاً در فرصتی است که برای پیدایش امر طراحی نشده فراهم میکند. دفاع از آزادی فردی عمدتاً مبتنی بر اعتراف ما به جهل اجتنابناپذیرمان درخصوص بسیاری از عواملی است که بر اهداف و رفاه ما اثر میگذارند… آزادی لازم است تا جایی برای امور پیشبینیناپذیر باقی بماند.» از این جاست که آزادی لازمهی روند تکامل خودجوش به شمار میآید. «آن آزادیای که پیشاپیش آثار مثبتش معلوم باشد آزادی نیست. اگر میدانستیم که آزادی به چه کار میآید، دلیل تقاضای آن از میان میرفت… آزادی ضرورتاً به این معناست که چیزهای بسیاری تحقق مییابد که ما خواستارشان نیستیم. یا ایمان ما به آزادی مبتنی بر نتایج قابل پیشبینی در شرایطی خاص نیست، بلکه اساس آن این اعتقاد کلی است که آزادی بیشتر به سود ما خواهد بود تا به زیان ما.»
فردریش آگوست فون هایک
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
فردریش آگوست فون هایک
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
«کهنه» در احتضار است و «نو»، ناتوان از زادهشدن. در این فترت، بیشمار دردهای هولناک پدیدار میشوند.
آنتونیو_گرامشی
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
آنتونیو_گرامشی
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
@sokhanranihaa - سخنان سورن کیرکگارد که نگرش شما را نسبت به زندگی…
@sokhanranihaa
عکس فقر نامرئی
🔺شاهكاری از كوِين لی نقاش نامدار که در آن پسر پچه فقيرى روى پله نشسته است.
او با اين كارش قصد داشت به رهگذران بفهماند كه آنها روزانه روى فقرا پا میگذارند و آنها را له می كنند!
او اين شاهكار را ، فقر_نامرئی نام داده است.
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
🔺شاهكاری از كوِين لی نقاش نامدار که در آن پسر پچه فقيرى روى پله نشسته است.
او با اين كارش قصد داشت به رهگذران بفهماند كه آنها روزانه روى فقرا پا میگذارند و آنها را له می كنند!
او اين شاهكار را ، فقر_نامرئی نام داده است.
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
به شهادتِ تاریخ میگویم
هرگاه روزگار خواسته است تفکرِ فاسدی را رسوا کند،
به او قدرتِ مطلق داده است.
✍️ ژان دولا برویر
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
هرگاه روزگار خواسته است تفکرِ فاسدی را رسوا کند،
به او قدرتِ مطلق داده است.
✍️ ژان دولا برویر
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
در نادانی است که شَرّ حاکم میشود.
انسانی که ناتوان از فکرکردن باشد، توانِ تشخیص را از دست میدهد و اینجاست که به فرمانبرداری بیچونوچرا تبدیل میشود.
✍️ هانا آرنت
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
انسانی که ناتوان از فکرکردن باشد، توانِ تشخیص را از دست میدهد و اینجاست که به فرمانبرداری بیچونوچرا تبدیل میشود.
✍️ هانا آرنت
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
"ما توضیحی به کسی بدهکار نیستیم.
بگذار بگویند غیر منطقی یا غیر اجتماعی هستیم؛ اما به این میارزد که خودمان باشیم، تا زمانی که رفتار ما و تصمیمهای ما به کسی آسیبی نمیزند ما توضیحی به کسی بدهکار نیستیم"
اریک فروم
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
بگذار بگویند غیر منطقی یا غیر اجتماعی هستیم؛ اما به این میارزد که خودمان باشیم، تا زمانی که رفتار ما و تصمیمهای ما به کسی آسیبی نمیزند ما توضیحی به کسی بدهکار نیستیم"
اریک فروم
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
دولت اعتماد خودش را به مردم از دست داده است.
بهتر نیست مردم را منحل کنیم تا دولت مردم دیگری انتخاب کند؟
برتولت_برشت
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
بهتر نیست مردم را منحل کنیم تا دولت مردم دیگری انتخاب کند؟
برتولت_برشت
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
افول ظلم
سقراط:
ظلم زمانی به پایان میرسد که کسی که مورد ظلم واقع نشده به اندازهی شخصی که مورد ظلم قرار گرفته ناراحت شود.
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
سقراط:
ظلم زمانی به پایان میرسد که کسی که مورد ظلم واقع نشده به اندازهی شخصی که مورد ظلم قرار گرفته ناراحت شود.
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
"زندگی با هرزگی و فسق فقط به اخلاقیات لطمه می زند ولی تظاهر به پاکی و تقوا به کل انسانیت."
بی بازگشت - تئودور فونتانه
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
بی بازگشت - تئودور فونتانه
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
«اگر حقیقت وجود دارد، دلیل آن است که آن حقیقت، موضوع مبارزات است»
پی یر بوردیو
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
پی یر بوردیو
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
اعتقاداتت را برای خودت نگهدار
و انسانیتت را به تمام دنیا نشان بده ...
ویلیام_شکسپیر
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
و انسانیتت را به تمام دنیا نشان بده ...
ویلیام_شکسپیر
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
"امروز دیگر مردم «سرکوب» نمی شوند،
«سرگرم» می شوند.
رسانه ها از مخاطب خود می پرسند که «چه برنامه هایی را بیشتر دوست داری» تا پروژه ی «احمق سازی» خود را تکمیل کنند."
تئودور آدورنو
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
«سرگرم» می شوند.
رسانه ها از مخاطب خود می پرسند که «چه برنامه هایی را بیشتر دوست داری» تا پروژه ی «احمق سازی» خود را تکمیل کنند."
تئودور آدورنو
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
Forwarded from دغدغه ایران
پارادایم کربلا و زندگی ایرانی
محمد فاضلی
✅ واقعه عاشورا چه نقشی در زندگی ایرانی ایفا میکند؟ یکی از مبسوطترین پاسخها به این پرسش را مایکل فیشر، انسانشناسی آمریکایی (...-۱۹۴۶) ارائه کرده است. فیشر سه بار در ایران - اولین بار بین سالهای ۱۹۶۹ تا ۱۹۷۱، و دو بار دیگر در سالهای ۱۹۷۴ و ۱۹۷۵ - کار پژوهشی و زندگی کرده است. زبان فارسی را هم به خوبی میداند. حدود ۲۰ سال پیش به همراه مصطفی مهرآیین درباره آثار فیشر مقالهای نوشتیم. (اینجا)
✅ شرح مختصر نگاه فیشر به عاشورا در زندگی ایرانی که آنرا در عبارت «پارادایم کربلا» خلاصه میکند، و نقشی که در انقلاب ایران ایفا کرده است، میتواند برای درک جهان اجتماعی ایرانی، راهگشا باشد.
یک. فیشر معتقد است اسلام ایدئولوژی واحدی نیست، بلکه زبانی است که ایدئولوژیهای مختلف به شیوههای متفاوت از آن بهره میگیرند. «بیان شیعی» یکی از صورتهای این بهرهگیری است.
دو. فیشر تلاش میکند نقش فعال واقعه کربلا در فرهنگ ایرانی، توجه به نمادهای فرهنگ شیعی، بررسی دو تن از امامان شیعه در فرهنگی ایرانی-شیعی، و تحلیل مراسم محرم و محتوای نمادین آنها را برای تحلیل فرهنگ ایران بهکار گیرد.
سه. ایران قبل از انقلاب حامل چهار نوع دین بود: دینی عامه روستائیان و بازار؛ دین مدرسههای دینی و علما؛ دین خردهفرهنگ صوفیه؛ و دین خصوصیشده طبقات بالا.
چهار. تشیع را باید در سه ساحت شناخت: اطلاعات تاریخی در قالب «پارادایم کربلا»؛ استقرار دولت صفوی؛ و شکلگیری هسته فقهی، الهیاتی و اسطورهشناختی شیعه.
پنج. «جامعه عادلانه» مرکز ثقل گفتمان روحانیت قبل از انقلاب است. روحانیت قبل از انقلاب با تکیه بر رخدادها و داستانهای تاریخ شیعه، جامعه عادلانه را در سه محور سیاست، اقتصاد و اخلاق فردی، صورتبندی میکرد.
شش. نظریه سیاسی شیعه در دو قطب نشانهای بروز میکند. اول، الگوی حکومت علی (ع) وقتی که مؤمن بر سریر قدرت است. و دوم، الگوی عمل امام حسین (ع) وقتی که غیرمؤمنان در قدرتند و مقاومت در برابر بیعدالتی اولویت است.
هفت. داستان کربلا (پارادایم عاطفی تشیع)، مثالی از قربانی شدن خانواده و اجتماع، مقاومت در برابر فساد دولت، و کلید تخیل عاطفی تشیع است. گریستن بر حسین (ع)، ظرفیت تبدیل به جنگیدن برای عقاید ایشان را نیز دارد.
هشت. کربلا به این معنا پارادایم است که مدلی برای زندگی و تفسیر وقایع آن است. کربلا غلیان مواجهه عاطفی با زندگی اجتماعی-سیاسی است. داستان کربلا پارادایم اصلی تراژدی شیعه درخصوص هستی است. در این دنیا همواره شر و ظلم علیه خیر و عدالت فعالیت میکند و بر مسلمانان است که برای تحقق عدالت مبارزه کنند. کربلا مدلی برای شبیهسازی جهان است. عاشورا، یوتوپیای مقاومت است.
نه. فرد و اخلاق فردی، محور گفتمان سیاسی و اقتصادی تشیع برای حصول جامعه عادلانه است. حادثه کربلا پیش از آنکه نشانگر تلاشی نظامی به نفع واقعیتی سیاسی باشد، نمایش ایمان (فردی) است.
ده. «علتها و زمانبندی وقوع انقلاب ایران، اقتصادی و سیاسی بودند؛ شکل بیان و فرایند پیشرفت آن به شدت بر سنت اعتراض دینی تکیه داشت.» عاشورا و پارادایم کربلا، زبان شیعی-ایرانی بیان اعتراض در انقلاب سال ۱۳۵۷ بود. انقلاب بر مسائل واقعی دنیای مدرن – بیکاری، حاشیهای شدن و ارزشزدایی از مهاجران روستایی – متکی بود، اما پارادایم کربلا، زبان بیان اعتراض به این واقعیات شد.
یازده. در جریان انقلاب سال ۱۳۵۷، دو تغییر ایدئولوژیک مهم رخ داد. اولا، تأکید شد که پارادایم کربلا به معنای اشک ریختن منفعلانه برای حسین (ع) نیست بلکه معنای واقعی آن مبارزه برای تحقق آرمانهای اوست. دوم، پس از فروپاشی رژیم پهلوی، امام علی (ع) به عنوان نماد بناکننده حکومت و پیامبر اسلام (ص) به عنوان نماد جهانگرایی به جای امام حسین (ع) به مثابه نماد اعتراض نشستند.
✅ اگرچه من با تقلیل تاریخ سیاسی و اجتماعی تشیع به «پارادایم کربلا» مخالفم، و معتقدم فیشر ظرفیتهای موجود در اندیشه و تاریخ شیعی برای آشتی دادن ایمان و عملگرایی سیاسی را نادیده میگیرد و همه چیز تشیع را در پارادایم کربلا خلاصه میکند؛ اما تحلیل فیشر از جایگاه واقعه عاشورا در فرهنگ شیعی-ایرانی، دیدگاه مهمی برای درک اهمیت عاشورا و عمق آن در فرهنگ ایرانی است. چنین رویکردی در درجه اول، خام بودن دو دسته دیدگاه را آشکار میکند. اول، خام بودن نگاهی که به دنبال مستعمره کردن گفتمان عاشورا برای منافع سیاسی یک جناح، گروه یا رویکرد سیاسی است؛ و دوم، خاماندیشی آنها که میخواهند این عمق فرهنگی را نادیده گرفته و این پارادایم را از حافظه جمعی ایرانیان بزدایند.
@fazeli_mohammad
محمد فاضلی
✅ واقعه عاشورا چه نقشی در زندگی ایرانی ایفا میکند؟ یکی از مبسوطترین پاسخها به این پرسش را مایکل فیشر، انسانشناسی آمریکایی (...-۱۹۴۶) ارائه کرده است. فیشر سه بار در ایران - اولین بار بین سالهای ۱۹۶۹ تا ۱۹۷۱، و دو بار دیگر در سالهای ۱۹۷۴ و ۱۹۷۵ - کار پژوهشی و زندگی کرده است. زبان فارسی را هم به خوبی میداند. حدود ۲۰ سال پیش به همراه مصطفی مهرآیین درباره آثار فیشر مقالهای نوشتیم. (اینجا)
✅ شرح مختصر نگاه فیشر به عاشورا در زندگی ایرانی که آنرا در عبارت «پارادایم کربلا» خلاصه میکند، و نقشی که در انقلاب ایران ایفا کرده است، میتواند برای درک جهان اجتماعی ایرانی، راهگشا باشد.
یک. فیشر معتقد است اسلام ایدئولوژی واحدی نیست، بلکه زبانی است که ایدئولوژیهای مختلف به شیوههای متفاوت از آن بهره میگیرند. «بیان شیعی» یکی از صورتهای این بهرهگیری است.
دو. فیشر تلاش میکند نقش فعال واقعه کربلا در فرهنگ ایرانی، توجه به نمادهای فرهنگ شیعی، بررسی دو تن از امامان شیعه در فرهنگی ایرانی-شیعی، و تحلیل مراسم محرم و محتوای نمادین آنها را برای تحلیل فرهنگ ایران بهکار گیرد.
سه. ایران قبل از انقلاب حامل چهار نوع دین بود: دینی عامه روستائیان و بازار؛ دین مدرسههای دینی و علما؛ دین خردهفرهنگ صوفیه؛ و دین خصوصیشده طبقات بالا.
چهار. تشیع را باید در سه ساحت شناخت: اطلاعات تاریخی در قالب «پارادایم کربلا»؛ استقرار دولت صفوی؛ و شکلگیری هسته فقهی، الهیاتی و اسطورهشناختی شیعه.
پنج. «جامعه عادلانه» مرکز ثقل گفتمان روحانیت قبل از انقلاب است. روحانیت قبل از انقلاب با تکیه بر رخدادها و داستانهای تاریخ شیعه، جامعه عادلانه را در سه محور سیاست، اقتصاد و اخلاق فردی، صورتبندی میکرد.
شش. نظریه سیاسی شیعه در دو قطب نشانهای بروز میکند. اول، الگوی حکومت علی (ع) وقتی که مؤمن بر سریر قدرت است. و دوم، الگوی عمل امام حسین (ع) وقتی که غیرمؤمنان در قدرتند و مقاومت در برابر بیعدالتی اولویت است.
هفت. داستان کربلا (پارادایم عاطفی تشیع)، مثالی از قربانی شدن خانواده و اجتماع، مقاومت در برابر فساد دولت، و کلید تخیل عاطفی تشیع است. گریستن بر حسین (ع)، ظرفیت تبدیل به جنگیدن برای عقاید ایشان را نیز دارد.
هشت. کربلا به این معنا پارادایم است که مدلی برای زندگی و تفسیر وقایع آن است. کربلا غلیان مواجهه عاطفی با زندگی اجتماعی-سیاسی است. داستان کربلا پارادایم اصلی تراژدی شیعه درخصوص هستی است. در این دنیا همواره شر و ظلم علیه خیر و عدالت فعالیت میکند و بر مسلمانان است که برای تحقق عدالت مبارزه کنند. کربلا مدلی برای شبیهسازی جهان است. عاشورا، یوتوپیای مقاومت است.
نه. فرد و اخلاق فردی، محور گفتمان سیاسی و اقتصادی تشیع برای حصول جامعه عادلانه است. حادثه کربلا پیش از آنکه نشانگر تلاشی نظامی به نفع واقعیتی سیاسی باشد، نمایش ایمان (فردی) است.
ده. «علتها و زمانبندی وقوع انقلاب ایران، اقتصادی و سیاسی بودند؛ شکل بیان و فرایند پیشرفت آن به شدت بر سنت اعتراض دینی تکیه داشت.» عاشورا و پارادایم کربلا، زبان شیعی-ایرانی بیان اعتراض در انقلاب سال ۱۳۵۷ بود. انقلاب بر مسائل واقعی دنیای مدرن – بیکاری، حاشیهای شدن و ارزشزدایی از مهاجران روستایی – متکی بود، اما پارادایم کربلا، زبان بیان اعتراض به این واقعیات شد.
یازده. در جریان انقلاب سال ۱۳۵۷، دو تغییر ایدئولوژیک مهم رخ داد. اولا، تأکید شد که پارادایم کربلا به معنای اشک ریختن منفعلانه برای حسین (ع) نیست بلکه معنای واقعی آن مبارزه برای تحقق آرمانهای اوست. دوم، پس از فروپاشی رژیم پهلوی، امام علی (ع) به عنوان نماد بناکننده حکومت و پیامبر اسلام (ص) به عنوان نماد جهانگرایی به جای امام حسین (ع) به مثابه نماد اعتراض نشستند.
✅ اگرچه من با تقلیل تاریخ سیاسی و اجتماعی تشیع به «پارادایم کربلا» مخالفم، و معتقدم فیشر ظرفیتهای موجود در اندیشه و تاریخ شیعی برای آشتی دادن ایمان و عملگرایی سیاسی را نادیده میگیرد و همه چیز تشیع را در پارادایم کربلا خلاصه میکند؛ اما تحلیل فیشر از جایگاه واقعه عاشورا در فرهنگ شیعی-ایرانی، دیدگاه مهمی برای درک اهمیت عاشورا و عمق آن در فرهنگ ایرانی است. چنین رویکردی در درجه اول، خام بودن دو دسته دیدگاه را آشکار میکند. اول، خام بودن نگاهی که به دنبال مستعمره کردن گفتمان عاشورا برای منافع سیاسی یک جناح، گروه یا رویکرد سیاسی است؛ و دوم، خاماندیشی آنها که میخواهند این عمق فرهنگی را نادیده گرفته و این پارادایم را از حافظه جمعی ایرانیان بزدایند.
@fazeli_mohammad
"ز هر آدم رذلی بپرسید که ترجیح میدهد با رذلی مثل خودش سروکار داشته باشد یا با آدمی بزرگوار، بی تردید پاسخ خواهد داد با آدمی بزرگوار!
پیروزی فضیلت در همین است!"
ابله - داستایوفسکی
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk
پیروزی فضیلت در همین است!"
ابله - داستایوفسکی
کانال جامعه و فرهنگ
@chamk