Фридрих Хайек, Уолтер Блок и Мюррей Ротбард (1976-й год, Виндзорский замок).

«Скайнет» у станка: есть ли будущее у фабрик без рабочих?

"От Маркса и до Маска, то есть уже более 200 лет, люди мечтают о фабриках, которые работают без людей. Казалось бы, три промышленные революции вплотную приблизили нас к внедрению полностью автоматизированных заводов. Однако история таких производств не всегда счастливая — в попытках создать lights out factory терпели крах визионеры уровня Стива Джобса и Илона Маска, примеры действующих «бесчеловечных» фабрик единичны, а некоторые лидеры индустрии вроде Toyota вовсе заменяют машины людьми."

👇🏻 В статье рассказывается о том, станут ли роботы «могильщиками» пролетариата, чего не хватает для тотальной автоматизации и какие есть компромиссные решения.

https://m.habr.com/ru/company/toshibarus/blog/485656/

Подкаст#2 Чайный Клуб

В новом выпуске подкаста Libertarico FM к нам в гости пришёл представитель Общественного Движения "Чайный Клуб" - Ярослав Чуйков. Ярослав рассказывает о истории создания клуба, о его деятельности, проведённых мероприятиях и о планах на будущее. Приятного прослушивания и не забывайте подписаться на канал (все ссылки в описании к видео).

https://www.youtube.com/watch?v=0jNlPOYmSOo

​"Ваше Величество, если вы скажете 'я хочу издать такой закон', то я скажу 'нет, такой закон уже существует!' А вот если вы скажете - 'я хочу провести реформу' - это совсем другое дело!".

Только став взрослым, я понял, насколько хорошо эта цитата из не совсем детской книжки "король Матиуш Первый" описывает процесс законотворчества. Если единожды появляется закон, "регулирующий" какой-либо аспект человеческой деятельности, то никто и никогда не будет оппонировать самому существованию такого закона, при этом, вполне возможно, будет идти нешуточная борьба за изменение его норм, хоть даже и на противоположные.

Например, предположим, примут закон, что яйца нужно разбивать с тупого конца. После этого никто и никогда уже не скажет, что нужно отменить дебильный закон и дать людям бить яйца как угодно. Но при этом развернётся нешуточная борьба за то, чтобы люди были обязаны бить яйца острым концом, будут приводиться аргументы, европейский опыт, данные соцопросов и рассчёты академии наук. Но никто никогда не скажет, что государство просто не должно никак этот вопрос "регулировать".


Ярослав Сидорчуков

​"Капитализм в Америке. История" — Алан Гринспен, Адриан Вулдридж

Книга Алана Гринспена, экс-главы ФРС, одного из самых могущественных финансистов в мире, и Адриана Вулдриджа в 2018 году вошла в шорт-лист престижной книжной премии Financial Times and McKinsey Business Book. Авторы представляют на суд читателя глубокий разбор основных движущих сил прогресса американской экономики, действовавших на протяжении всей ее истории. Это масштабное исследование последних 400 лет экономической истории США позволяет проследить путь и понять составляющие, позволившие тринадцати колониям создать самую мощную экономику в мире.

Скачать PDF: https://drive.google.com/open?id=1FrE9VwpJEvpPrxqt_gDoEwjBRPnQM_Hg

#Литература

Подкаст #03 Жертва Государства: 7 лет за фото

В этот раз в гости к Доброву вновь пришел Александр Котов. Александр поделился своей историей о том, как на него абсолютно на ровном месте завели уголовное дело и пытались упечь в места не столь отдалённые на 7 ЛЕТ!

https://www.youtube.com/watch?v=wexw508XWRE

Словили себя на забавной мысли.
По сути есть три основных претендента на Белый дом в 2020 году и двое из них - евреи (Сандерс и Блумберг).
Третий - не еврей (Трамп), но именно его поддерживают правые евреи по всему миру.
И правильно делают, что поддерживают!

Это к слову о здравости и адекватности еврейского национального подхода.

Джон Локк: в поисках радикального Локка

В данном эссе автор пытается ответить на вопрос, почему Джон Локк до самой смерти скрывал ото всех своё авторство "Двух трактатов", и пытается проанализировать возможную связь его взглядов со взлядами Левеллеров (радикального прото-либертарианского движения во время Гражданской войны в Англии).

https://bit.ly/2VezRlf

Первый крах российского банка | Григорий Баженов

"Московский ссудный коммерческий банк — прекрасный пример агентской проблемы. Неумелое управление и отсутствие стимулов к деятельности в пользу банка привели к тому, что менеджеры пошли во все тяжкие.

Забавно, но ключевые меры, которыми государство Российское гасит банковские кризисы, кажется, были придуманы в основном в то время и с тех пор почти не менялись."

https://www.youtube.com/watch?v=VM_hjAeLxfw

Подкаст #04 Искусственный интеллект и нейросеть

В гостях у Доброва - философ, специалист в области ИИ - Игорь Ставровский. В этом выпуске речь пойдет об искусственном интеллекте, нейросетях, тесте Тьюринга, "китайской комнате", "комнате Марии", а так же об онтологическом статусе ИИ.

Ставьте лайки, делитесь мыслями в комментариях и подписывайтесь на канал!

https://www.youtube.com/watch?v=mFYK7gZxUGs&feature=youtu.be

​Mr. Libertarian: Мюррей Ротбард (Часть I)

После окончания второй мировой войны идеология классического либерализма в США находилась в серьёзном упадке. Американское общество было убеждено в полезности всеобъемлющего государственного регулирования, что было непосредственным результатом не только войны и Великой Депрессии, но и затянувшегося президентства Франклина Рузвельта. Влияния «Старых Правых», как называли себя противники «Нового курса» Рузвельта, было явно недостаточно, хоть они и коренным образом повлияли на интеллектуальное становление легенды современного либертарианского движения Мюррея Ротбарда.

Ротбард родился в семье еврейских иммигрантов прямо перед началом Великой Депрессии. По признанию самого Мюррея, его родители, которые и сами отличались анти-социалистическими взглядами, не пожалели ни денег, ни собственных амбиций ради его интеллектуального будущего. Ротбард сначала получил степень бакалавра математики в частном Колумбийском университе, а затем стал и доктором экономических наук. Примечательно, что на базе докторской диссертации в 1962-м году была издана одна из самых первых его книг «Паника 1819-го года», расказывающая о первом масштабном экономическом кризисе в США. Эта книга получила очень хорошие отзывы в академических кругах. Как говорил Мюррей: «возможно из-за того, что в книге акцент был сделан не на причинах кризиса, а на том, как люди пытались всё исправить».

После войны Ротбард познакомился с австрийским экономистом Людвигом фон Мизесом и начал увлекаться идеями laissez-faire. Фундаментальный труд Мизеса «Человеческая деятельность», который был издан в 1949-м году, произвёл на Ротбарда неизгладимое впечатление. Благодаря классически-либеральному фонду Уильяма Фолькера, Ротбард начинает проект над созданием учебника для студентов, который объяснил бы в более доступной форме праксиологию Мизеса. Работа продвигалась настолько плодотворно, что в итоге получился не просто учебник, а целый трактат под названием «Man, Economy, the State», выпущенный в 1962-м году.

Позже в одном из интервью он прояснит этот момент (Austrian Economics Newsletter 1990-й год):

Я думал, что это будет просто учебник. Но новый материал всё поступал и поступал. Во время работы я обнаруживал идеи, которые Мизес пропустил или которые были скрыты и нуждались в объяснении. Я отправлял периодические отчеты в Фонд Фолькера, и наконец они спросили меня: «Слушай, это будет учебник или трактат?» И когда я передал рукопись на 1900 страниц, они узнали ответ. «Власть и рынок» была последней частью трактата под названием «Экономика насильственного вмешательства». Фонд попросил меня её вырезать так как она была слишком радикальной. В последствии эта часть была опубликована отдельно как книга "Власть и рынок» Институтом гуманитарных исследований.

Через год была выпущена еще одна важнейшая для «австрийцев» книга: «Американская Великая Депрессия», где Ротбард доказывает опасность государственного вмешательства в экономику. По его мнению, экономический коллапс стал необходимой коррекцией искусственного бума, вызванного денежной экспансией Федеральной резервной системы в 1920-х годах, а попытки правительства «вылечить» спад только усугубили положение.

Экстренный подкаст о деле Александра Литреева!

Один из участников движения "Чайный Клуб" Артём Владимиров рассказывает о том, что произошло с Александром, какое положение дел на данный момент и чего ожидать. Обязательно послушайте. Свободу Литрееву!

https://www.youtube.com/watch?v=PAZ5-Ik2Whs

А коронавирус (точнее паника, связанная с ним) неплохо так обвалил рынки.

​Mr. Libertarian: Мюррей Ротбард (Часть II)

Будучи поклонником творчества Альберта Джей Нока, Генри Льюиса Менкен, Фрэнка Ходорова и других «Старых Правых», которые были последовательными анти-милитаристами, Ротбард поначалу искал союза с консервативными движениями. Он начал сотрудничать с консервативным журналом «National Review», который только-только появился, но уже оказывал большое влияние на американскую консервативную повестку. Тем не менее, журнал быстро сблизился с американским истаблишментом и стал поддерживать интервенционистскую внешную политику для борьбы с мировым коммунизмом, что противоречило взглядам Мюррея Ротбарда. Не то, чтобы Ротбард как-то беспоколся за мировой коммунизм, однако он не видел ничего хорошего в военном авантюризме за океаном. При этом, он часто ссылался на высказывание американского писателя-джефферсонианца Луиса Бромфильда (1954):

"Один из величайших провалов нашей внешней политики во всём мире связан с тем фактом, что мы позволили отождествлять себя со старыми, обреченными и гниющими колониально-империалистическими малыми европейскими государствами, которые когда-то навязывали столь большей части мира экономическое и политическое господство.

... Ни один из этих мятежных, пробуждающихся народов не будет ... доверять нам или сотрудничать каким-либо образом, пока мы остаёмся отождествленными с экономической колониальной системой Европы, которая даже в своей капиталистической структуре представляла последние остатки феодализма. ... Мы не оставляем этим пробуждающимся народам другого выбора, кроме как обратиться к русским, коммунистическим утешениям и обещаниям утопии."

Война во Вьетнаме и атака «National Review» на тех, кто высказывался за вывод войск из юго-восточной Азии, окончательно подорвала веру Ротбарда в новое поколение консерваторов. Это заставило его искать союза с другими анти-милитаристкими силами. Вскоре был запущен журнал «Левые и Правые», в котором Ротбард и его сторонники старались найти точки сопрекосновения с другими анти-милитаристами, среди которых были и «Новые Левые». Несмотря на схожие взгляды на империализм и внешнюю политику, разница между либертарианцами и «Новые Левыми» была слишком велика, поэтому журнал просуществовал всего 3 года с 1965 по 1968 год. И тем не менее, он является интересным источником для понимания анти-военного движения времён Вьетнамской войны.

После разрыва с «Новыми Левыми» Ротбард сосредоточился на написании важной для современных либертарианцев книги с этической точки зрения «К новой свободе». Эта книга представила обзор его полного политического видения, объясняя, как либертарианское общество, основанное исключительно на естественных правах человека, могло бы функционировать и при этом удовлетворять все социальные потребности от дорог до правосудия без государственного вмешательства.

​Стационарный бандит

Давненько мы вас не радовали свежими роликами от Libertarian Band! Сегодняшнее видео завершает вторую часть цикла про либертарианство. В первой мы начали с того, что государство облажалось, а затем рассказывали, как либертарианцы разными путями пытаются его изжить. Во второй части мы разъясняли разные популярные у либертарианцев термины и понятия. И вот мы вернулись к тому, с чего начали, рассказываем про то, что представляет собой государство, все его плюсы, минусы и подводные камни.

В третьей части нашего долгого цикла мы приступим к объяснению того, как устроено и как работает безгосударственное общество.

#Libertarian_Band, #анонс, #государство, #стационарный_бандит

​Mr. Libertarian: Мюррей Ротбард (Часть III)

В 1971-м году была создана Либертарианская партия США, к которой Ротбард изначально относился скептически, но затем оказался одним из ключевых её фигур. Он участвовал и организовывал множество конференций, редактировал журналы и брашюры, а также помогал формировать платформу партии. В конце 1970-х годов благодаря партнерству с канзасским миллиардером Чарльзом Кохом Ротбард помог основать различные либертарианские образовательные, правозащитные организации и аналитические центры, в частности, Институт Катона и Центр либертарианских исследований. Также в 1977-м году Ротбардом был запущен авторитетный «Журнал либертарианских исследований» (пару месяцев назад журнал снова возродился после большого перерыва). Что примечательно, первый симпозиум у журнала был по книге «Анархия, государство и утопия» Роберта Нозика, выводы которой Ротбард обильно критиковал в своих последующих работах.

В начале 80-х Ротбард ушёл из Института Катона из-за конфликта с президентом Эдом Крейном, прекратил сотрудничество с братьтями Кох и больше никогда не вступал ни в какие организации, финансируемые миллиардерами. Крейн был прагматиком и не очень жаловал Ротбарда как интеллектуала, поэтому он достаточно часто высказывал претензии в его адрес. Он, как и братья Кохи хотели больше влиять на политику в Вашингтоне, чем продвигать идеи австрийской экономической школы, как изначально и было задумано.

Тем не менее, в 1982-м году Ротбард вместе с Лью Роквеллом основывают Институт Мизеса, который стал тем, чем должен был быть Институт Катона — исследовательским центром об австрийской экономической школе в традиции Людвига фон Мизеса. В последствии институт станет одним из бастионов так называемоего «палеолибертарианства» — идеологии, сочетающей между собой радикальное либертарианство и культурный консерватизм. Этот период ознаменовался многочисленными обвинениями Ротбарда и его сторонников в расизме, сексизме и анти-семитизме. Ханс-Херманн Хоппе сделал замечательную ремарку на этот счёт:

Ротбарда называли фашистом, сексистом, реакционером, элитистом, авторитаристом, расистом и ненавидящим самого себя евреем-нацистом. И я унаследовал все эти титулы… и даже больше — ну, кроме еврейства, конечно.

В общем, последние годы жизни Ротбарда как колумниста и общественного деятеля были довольно проторечивыми, однако всё это время он продолжать работать над книгами. Помимо «Показаний против ФРС», где обсуждалась пагубная роль системы для американской и мировой экономики, он работал и над «Экономической мыслью до Адама Смита», в которой представил подробный и эрудированный отчет об истории экономической теории. Ну и не стоит забывать про четырёхтомник "Созданные свободными" об американской истории (более 1500 страниц).

Мюррей Ньютон Ротбард скончался в 1995-м году от сердечного приступа. И хотя он не был широко принят в академической среде из-за своего принципиального радикализма, для либертарианцев по всему миру он остается важнейшим учёным для исследований. Интеллектуальное наследие Ротбарда насчитывает сотни статей, десятки интердисциплинарных книг и работ, а также создание и редакция нескольких важнейших для либертарианцев журналов. Некоторые из его работ переведены на русский язык, однако это лишь малая часть того, что он успел написать за свою непродолжительную по американским меркам жизнь. С днём рождения, Мюррей Ньютон Ротбард!

В новом видео поговорили с Джастасом Уокером - фермером, русским американцем и автором ютуб-канала Justus Walker - о том, как сочетаются религия и либертарианство, консерватизм и свобода, почему христианские ценности нельзя насаждать насильно и как же все-таки будут работать суды при анкапе.

Поддержать развитие канала можно здесь - https://www.patreon.com/whalesplaining

#видео

​Философ Сьюзен Нейман недавно выпустила книгу с занятным названием «Научиться у немцев: раса и память о Зле», где указывает, что белые американцы, живущие на юге США, должны извлечь уроки из поведения современной немецкой молодежи, которые чувствуют персональную вину за нацистское прошлое Германии и ищут искупление грехов.

В книге содержится ряд противоречивых исторических утверждений как о Германии, так и об американском Юге, однако её стоит использовать скорее для того, чтобы помочь раскрыть важный моральный принцип, противоречащий образу мышления автора. Этот принцип заключается в том, что моральная вина является индивидуальной, а не коллективной. Вы несете вину только за свои плохие поступки.

Валлийский философ Хивел Льюис описывает этот принцип в классическом эссе «Коллективная ответственность», опубликованного в британском журнале Philosophy в феврале 1948-го года. В этой статье Льюис утверждает:

Если бы меня попросили выдвинуть этический принцип, который я бы посчитал особенно точным, то он бы звучал так: никто не может нести ответственность в должном этическом смысле за поведение другого. Ответственность по существу принадлежит отдельному индивидууму.
Мы не можем отвечать друг за друга или разделять вину (или достоинство) друг друга, поскольку это будет означать, что мы можем стать морально непосредственно худшими (или лучшими) людьми в зависимости от того, что будут делать другие люди. И это кажется просто нелепым.

Нейман считает, что немцы должны нести ответственность за преступления нацистской эпохи, даже если они сами не совершали эти преступления. Ключевым понятием в книге является длинное немецкое слово: «Vergangenheitsaufarbeitung - отработка прошлого ... которое означало противостояние родителям и учителям, называя их авторитет гнилым» (стр. 7–8).

Нейман осуждает сравнение Гитлера со Сталиным, считая, что нацистские преступления несопоставимы с другими, и «любая попытка сравнить их - это попытка снять немцев с крючка» (стр. 86–87).

Предположим, что Нейман права насчет уникального зла Гитлера и нацистов. Но почему у немцев, которые не совершали преступлений, есть моральная обязанность «отрабатывать» за прошлое? Чтобы сделать этот вопрос более четким, предположим, что немец, родившийся после войны, узнаёт, что его отец или дедушка совершали преступления. Почему это также портит его настолько, что он должен искупить это грязное прошлое, обличая свою семью, а также должен участвовать в дискуссиях и демонстрациях? Молодой немец не сделал ничего плохого и не несет ответственности за преступления других. Конечно, он не должен становиться нацистом, но это так, потому что он не должен принимать морально неправильные взгляды. Это не вопрос его связи с преступлениями других людей.

Точка зрения Льюиса о том, что моральная ответственность не является коллективной, применим и к американскому Югу. Нейман считает, что белые южане тоже должны «отрабатывать» за прошлое, поскольку некоторые из их предков владели рабами и участвовали в насильственной расовой сегрегации, следовательно они несут моральную ответственность. Они не должны пытаться оправдать преступления своих предков.

Опять же, она считает, что ответственность является коллективной, а не индивидуальной, и это приводит к ее претензиям в отношении обязанностей белых южан. Если мы примем принцип Льюиса, то всё будет иначе. Никто не должен владеть рабами, но если это делали ваши предки, то это не создает морального обязательства для вас искупить грехи за прошлое. Нейман осознает мнение, что моральная ответственность является индивидуальной, а не коллективной, но она рассматривает это как проявление «неолиберализма». И нельзя ожидать ничего другого от того мыслителя, который тоскует по коммунистическим временам ГДР.

Дэвид Гордон 21.02.20