Постоянно забываю делиться с вами интересными статьями, как собственного, так и чужого авторства. Пора исправляться)) и завести регулярную рубрику💪🏻
Летом, спустя почти 1,5 года, после написания, вышла наконец моя статья про священные могилы причерноморских адыгов-шапсугов, как исчезающий тип сакральных пространств в сборнике "Археология и этнография Понтийско-Кавказского региона" Кубанского государственного университета.
О чем она вкратце?
О таком важном в прошлом явлении среди коренных жителей гор Северо-Западного Кавказа, как могильные холмы людей, убитых молнией. Как правила, такие места использовали для проведения коллективных молитв к Всевышнему (Тха или Аллах в версии адыгов-шапсугов) с просьбой о ниспослании дождя в засуху, либо с индивидуальными\семейными просьбами о помощи и защите. Когда-то таких мест было много, но к началу нынешнего века осталось всего 2 могилы, одна из которых сегодня уже не используется.
Интересно, как с приближением современности расширялись варианты их использования. Например, к уже заброшенной могиле на холме за аулом Тхагапш в Большом Сочи, какое-то время местные "жрецы" водили молодых людей перед отправкой в армию. После молитвы они брали лоскуток ткани, которая ленточками висит на рядом стоящем дереве (их вешают молящиеся, как зарок), вместо него надевали новый. И с этим старым, вшитым в одежду, служили в армии. Считалось, Тха и похороненный в могиле мальчик-пастушок из той же фамилии, что и "жрец", так оберегают. У мальчика тоже есть своя история длинною в полтора века. После демобилизации обряд повторялся с возвращением старой ленты на дерево.
В другом ауле - Псебе, в Туапсинском районе, есть такая же неприметная могила на окраине старого кладбища, которое существовало там еще до конца Кавказской войны и нового заселения аула после нее. Однако, к ней ходят тайно, только женщины и только фамилии Ачох, к которой, по-легенде, относится и захороненный пастух, убитый молнией несколько веков назад. На кладбище сохранились холмы захоронений, в основном большой фамилии Кобле, из которых осталась тут одна семья, остальные в Турцию ушли в 19 веке. Несколько лет назад потомки ушедших приезжали оттуда почтить память предков.
К сожалению, мне так и не удалось добиться рассказа о подробных деталях обряда, но из того, что я слышал от участниц, в нем многое похоже на классические исторические описания. Кажется, тут есть еще где поработать этнологам. Да и археологам тоже. Во дворе одного из домов местный житель показывал мне немецкий талер, монету 16-го века, которую он нашел в огороде при обвале холма, к которому он примыкает. Похоже, местные средневековые Коблевы были богатым родом. Об этом косвенно намекают заметки Раевского младшего, который руководил Черноморской береговой линией в конце 1830-х годов и описывал долину Псебе, как место богатых кузнецов.
Подробнее обо всем этом (с фотографиями) читайте в статье (ее можно скачать) - https://www.academia.edu/107521595/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BC%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%BB%D1%8B_%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%BE%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D0%B0%D0%B4%D1%8B%D0%B3%D0%BE%D0%B2_%D1%88%D0%B0%D0%BF%D1%81%D1%83%D0%B3%D0%BE%D0%B2_%D0%BA%D0%B0%D0%BA_%D0%B8%D1%81%D1%87%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D1%8E%D1%89%D0%B8%D0%B9_%D1%82%D0%B8%D0%BF_%D1%81%D0%B0%D0%BA%D1%80%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D1%85_%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2
Летом, спустя почти 1,5 года, после написания, вышла наконец моя статья про священные могилы причерноморских адыгов-шапсугов, как исчезающий тип сакральных пространств в сборнике "Археология и этнография Понтийско-Кавказского региона" Кубанского государственного университета.
О чем она вкратце?
О таком важном в прошлом явлении среди коренных жителей гор Северо-Западного Кавказа, как могильные холмы людей, убитых молнией. Как правила, такие места использовали для проведения коллективных молитв к Всевышнему (Тха или Аллах в версии адыгов-шапсугов) с просьбой о ниспослании дождя в засуху, либо с индивидуальными\семейными просьбами о помощи и защите. Когда-то таких мест было много, но к началу нынешнего века осталось всего 2 могилы, одна из которых сегодня уже не используется.
Интересно, как с приближением современности расширялись варианты их использования. Например, к уже заброшенной могиле на холме за аулом Тхагапш в Большом Сочи, какое-то время местные "жрецы" водили молодых людей перед отправкой в армию. После молитвы они брали лоскуток ткани, которая ленточками висит на рядом стоящем дереве (их вешают молящиеся, как зарок), вместо него надевали новый. И с этим старым, вшитым в одежду, служили в армии. Считалось, Тха и похороненный в могиле мальчик-пастушок из той же фамилии, что и "жрец", так оберегают. У мальчика тоже есть своя история длинною в полтора века. После демобилизации обряд повторялся с возвращением старой ленты на дерево.
В другом ауле - Псебе, в Туапсинском районе, есть такая же неприметная могила на окраине старого кладбища, которое существовало там еще до конца Кавказской войны и нового заселения аула после нее. Однако, к ней ходят тайно, только женщины и только фамилии Ачох, к которой, по-легенде, относится и захороненный пастух, убитый молнией несколько веков назад. На кладбище сохранились холмы захоронений, в основном большой фамилии Кобле, из которых осталась тут одна семья, остальные в Турцию ушли в 19 веке. Несколько лет назад потомки ушедших приезжали оттуда почтить память предков.
К сожалению, мне так и не удалось добиться рассказа о подробных деталях обряда, но из того, что я слышал от участниц, в нем многое похоже на классические исторические описания. Кажется, тут есть еще где поработать этнологам. Да и археологам тоже. Во дворе одного из домов местный житель показывал мне немецкий талер, монету 16-го века, которую он нашел в огороде при обвале холма, к которому он примыкает. Похоже, местные средневековые Коблевы были богатым родом. Об этом косвенно намекают заметки Раевского младшего, который руководил Черноморской береговой линией в конце 1830-х годов и описывал долину Псебе, как место богатых кузнецов.
Подробнее обо всем этом (с фотографиями) читайте в статье (ее можно скачать) - https://www.academia.edu/107521595/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BC%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%BB%D1%8B_%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%BE%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D0%B0%D0%B4%D1%8B%D0%B3%D0%BE%D0%B2_%D1%88%D0%B0%D0%BF%D1%81%D1%83%D0%B3%D0%BE%D0%B2_%D0%BA%D0%B0%D0%BA_%D0%B8%D1%81%D1%87%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D1%8E%D1%89%D0%B8%D0%B9_%D1%82%D0%B8%D0%BF_%D1%81%D0%B0%D0%BA%D1%80%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D1%85_%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2
www.academia.edu
Священные могилы причерноморских адыгов-шапсугов, как исчезающий тип сакральных пространств
В настоящей статье рассматривается сакральный статус двух локусов причерноморских адыгов-шапсугов в аулах Псебе Туапсинского района и Тхагапш Большого Сочи Краснодарского края. В настоящее время, это последние известные священные места, которые
🔥9👍5👏1🙏1
Она же, but in English version - https://www.academia.edu/108704861/Sacred_graves_of_the_Black_Sea_Adyghe_Shapsugs_as_a_disappearing_type_of_sacred_spaces
www.academia.edu
Sacred graves of the Black Sea Adyghe-Shapsugs, as a disappearing type of sacred spaces
The most common type of sacred or sacral places is generally considered to be natural sites that stand out from the overall landscape. A sacred site is located in noticeable places: near a stone of a special shape, on the top of a hill or mountain,
👏3👍1
Черкесское народное творчество на стенах Тбилиси💪😁
🔥11🥰3👍1
Forwarded from Чернозём | У шамана три беды
🎴1401 Iranian solar Hijri calendar
Стильный ежедневник, дизайн которого отсылает к культуре, традициям и географии 12 этнических групп Ирана. Каждый народ иллюстратор Javad Jamshidi сопоставил с одним из месяцев в году и изобразил на полях блокнота.
👁🗨 Поставить лайк проекту можно на Behance
🏴 Подписывайтесь на «Чернозём»
Стильный ежедневник, дизайн которого отсылает к культуре, традициям и географии 12 этнических групп Ирана. Каждый народ иллюстратор Javad Jamshidi сопоставил с одним из месяцев в году и изобразил на полях блокнота.
👁🗨 Поставить лайк проекту можно на Behance
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤6
Попалась на глаза старая добрая цитата из Ксаверио Главани - французского консула в Бахчисарае начала 18-го века, который много путешествовал по Кавказскому Черноморскому побережью и оставил подробные описания увиденного.
Это я к недавнему посту, где делился собственной статьей о сакральных могилах.
(в переводе Е. Г. Вейденбаума):
«Каждый округ Черкессии имеет особое священное место, находящееся обыкновенно в лесу, где предметом поклонения служит большое дерево. Такое дерево черкесы называют пенекассан; они совершают пред ним свои молитвы. Умирающие оставляют свою саблю, ружье и одежду пенекассану; их относят туда с церемониею и вешают на
деревья, так что с течением времени лес оказывается наполненным всякого рода оружием, одеждою и другими предметами, но никто не осмеливается прикоснуться к ним. В этом же лесу хоронят мертвых и совершают обряды. Трупы людей и животных, убитых громом, считаются божеством <…>. Если мужчины и женщины, совершившие преступление или убийство, скроются в лес пенекассан и повяжут себе на шею какую-нибудь тряпку из числа висящих на деревьях, то они освобождаются от наказания, как состоящие под покровительством божества. <…> Необходимо, впрочем, иметь в виду, что рабы и преступники пользуются неприкосновенностью и свободою только до тех пор, пока сохраняется тот клочок ткани, который они повязали на шею. Рабы не ожидают того времени, когда повязка окончательно развалится от ветхости: получив свободу, они спешат удалиться из края».
Это я к недавнему посту, где делился собственной статьей о сакральных могилах.
(в переводе Е. Г. Вейденбаума):
«Каждый округ Черкессии имеет особое священное место, находящееся обыкновенно в лесу, где предметом поклонения служит большое дерево. Такое дерево черкесы называют пенекассан; они совершают пред ним свои молитвы. Умирающие оставляют свою саблю, ружье и одежду пенекассану; их относят туда с церемониею и вешают на
деревья, так что с течением времени лес оказывается наполненным всякого рода оружием, одеждою и другими предметами, но никто не осмеливается прикоснуться к ним. В этом же лесу хоронят мертвых и совершают обряды. Трупы людей и животных, убитых громом, считаются божеством <…>. Если мужчины и женщины, совершившие преступление или убийство, скроются в лес пенекассан и повяжут себе на шею какую-нибудь тряпку из числа висящих на деревьях, то они освобождаются от наказания, как состоящие под покровительством божества. <…> Необходимо, впрочем, иметь в виду, что рабы и преступники пользуются неприкосновенностью и свободою только до тех пор, пока сохраняется тот клочок ткани, который они повязали на шею. Рабы не ожидают того времени, когда повязка окончательно развалится от ветхости: получив свободу, они спешат удалиться из края».