Грузинским грибникам на заметку. Этнографический музей Борджгали, Батуми
❤8
Forwarded from Аэрарий
Самоорганизация «Аэрарий» совместно с Сочинским географическим обществом приглашает вас на лекцию Михаила Кудина «Мировое древо на Западном Кавказе».
Историк Михаил Кудин расскажет о зарождении культа Мирового древа в Причерноморье со времён эпипалеолита, его становлении и развитии во времена майкопской и дольменной культур. Мы поговорим о культе священных деревьев на Западном Кавказе в эпоху Средневековья и в 19-20 веках, о священных деревьях, сохранившихся до наших дней, и связанных с ними легендами, обычаями и обрядами, о тех из них, которым и сегодня поклоняются некоторые из коренных жителей Причерноморья — шапсуги. Вы узнаете о том, как связан кавказский образ Мирового древа с мифом о золотом руне и увидите древние артефакты, отражающие эту связь.
Ждем вас 27 мая в 16:00. Адрес: Курортный проспект, 113 (рядом с остановкой Санаторий «Зеленая роща»). Вход свободный.
Историк Михаил Кудин расскажет о зарождении культа Мирового древа в Причерноморье со времён эпипалеолита, его становлении и развитии во времена майкопской и дольменной культур. Мы поговорим о культе священных деревьев на Западном Кавказе в эпоху Средневековья и в 19-20 веках, о священных деревьях, сохранившихся до наших дней, и связанных с ними легендами, обычаями и обрядами, о тех из них, которым и сегодня поклоняются некоторые из коренных жителей Причерноморья — шапсуги. Вы узнаете о том, как связан кавказский образ Мирового древа с мифом о золотом руне и увидите древние артефакты, отражающие эту связь.
Ждем вас 27 мая в 16:00. Адрес: Курортный проспект, 113 (рядом с остановкой Санаторий «Зеленая роща»). Вход свободный.
❤🔥9❤5🌭3👎2🤣1
В этот день, 21 мая 1864 года, 160 лет назад, закончилась долгая кровная Кавказская война. Закончилась катастрофой для большей части черкесского народа, которая навсегда расколола его на огромную диаспору и маленькую группу на родине.
С тех пор эта рана кровоточит своей недосказанностью, невозможностью вернуть прежнее, не желанием мира позволить соединить осколки воедино.
Сегодня кавказцы всего мира вспоминают погибших в ту войну, а Черкесский народ в 50 странах мира поднимает флаги, поет песни-плачи и зажигает свечи. Те же, кому посчастливилось остаться у берегов древнего Черного моря, где этот народ формировался тысячелетиями, отправляют свечи в море. В память о тех, кто потерял родину и не пережил тяжкого пути в изгнании, оставшись навсегда на дне морском.
Тхьэм фщимыгъэгъупщэк1э🙏
С тех пор эта рана кровоточит своей недосказанностью, невозможностью вернуть прежнее, не желанием мира позволить соединить осколки воедино.
Сегодня кавказцы всего мира вспоминают погибших в ту войну, а Черкесский народ в 50 странах мира поднимает флаги, поет песни-плачи и зажигает свечи. Те же, кому посчастливилось остаться у берегов древнего Черного моря, где этот народ формировался тысячелетиями, отправляют свечи в море. В память о тех, кто потерял родину и не пережил тяжкого пути в изгнании, оставшись навсегда на дне морском.
Тхьэм фщимыгъэгъупщэк1э🙏
🙏33💔17😢6🤨2❤1👏1
информ письмо СОИГСИ лето 2024.docx
60.4 KB
Владикавказ приглашает молодых специалистов по Кавказу к участию в научной-конференции. Приглашаю принять участие!
СОИГСИ им. В.И. Абаева проводит 27 – 29 июня 2024г.,
ежегодную XVIII Международную школу-конференцию молодых ученых
«Современные проблемы гуманитарной науки»
Подробности в прикрепленном файле👇🏻
СОИГСИ им. В.И. Абаева проводит 27 – 29 июня 2024г.,
ежегодную XVIII Международную школу-конференцию молодых ученых
«Современные проблемы гуманитарной науки»
Подробности в прикрепленном файле👇🏻
❤1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Попался на глаза совершенно чудесный фельетон про Тбилиси и один известный весенний ритуал с кострами. В газете Закавказский вестник №16 от 15 апреля 1848 года.
Текста было много, поэтому для удобства запилил его в видео начитку. Оцените!😊
Текста было много, поэтому для удобства запилил его в видео начитку. Оцените!😊
❤3👍2
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
UPD: Перезалил видео в очень упрощенном формате👍🏻
Попался на глаза совершенно чудесный фельетон про Тбилиси и один известный весенний ритуал с кострами. В газете Закавказский вестник №16 от 15 апреля 1848 года.
Текста было много, поэтому для удобства запилил его в видео начитку. Оцените!😊
Попался на глаза совершенно чудесный фельетон про Тбилиси и один известный весенний ритуал с кострами. В газете Закавказский вестник №16 от 15 апреля 1848 года.
Текста было много, поэтому для удобства запилил его в видео начитку. Оцените!😊
👏8👍1
Один из самых недооцененных объектов культуры Батуми - частный этнографический музей Борджгало.
Долгие годы строил его в частном секторе мастер традиционных ремесел Кемаль Турманидзе, который и сегодня вырезает по дереву и камню великолепные вещи! Особый шик музея в возможности поговорить с мастером😊
В музее есть макеты главных религиозных зданий Батуми и масса интереснейших экспозиций, которые отражают различные аспекты бытовой жизни и хозяйства жителей Грузии, и особенно, Аджарии. Про каждую из них можно говорить много. Благо, в цену билета (15 лари) входит подробная экскурсия на любом удобном языке.
Кемаль рассказывал, что впервые идеей этнографического музея загорелся в юности, когда в Тбилиси только строился в 1976 году Этнографический музей у Черепашьего озера. Он еще успел застать живого гения этнографии Георгия Читаиа, который вдохновил его на работу.
С 1986 по 2016 годы Кемаль упорно создавал свой музей, собирал по крупицам экспонаты по домам, создавал макеты своими руками, выстраивал концепцию. И вот уже 8 лет музей открыт для посетителей.
Очень рекомендую посетить это место, недалеко от центра города!
Долгие годы строил его в частном секторе мастер традиционных ремесел Кемаль Турманидзе, который и сегодня вырезает по дереву и камню великолепные вещи! Особый шик музея в возможности поговорить с мастером😊
В музее есть макеты главных религиозных зданий Батуми и масса интереснейших экспозиций, которые отражают различные аспекты бытовой жизни и хозяйства жителей Грузии, и особенно, Аджарии. Про каждую из них можно говорить много. Благо, в цену билета (15 лари) входит подробная экскурсия на любом удобном языке.
Кемаль рассказывал, что впервые идеей этнографического музея загорелся в юности, когда в Тбилиси только строился в 1976 году Этнографический музей у Черепашьего озера. Он еще успел застать живого гения этнографии Георгия Читаиа, который вдохновил его на работу.
С 1986 по 2016 годы Кемаль упорно создавал свой музей, собирал по крупицам экспонаты по домам, создавал макеты своими руками, выстраивал концепцию. И вот уже 8 лет музей открыт для посетителей.
Очень рекомендую посетить это место, недалеко от центра города!
👍16❤6🔥2
Попалось на глаза интересное немое кино 1928 года режиссера Николая Шенгелая "Элисо", по мотивам рассказа Александра Казбеги.
История выселения чеченского аула Верди в 1864 году в Турцию под давлением казачьих властей, желавших забрать кавказские земли себе. Кино хоть и немое и черно-бело, но ярко отражает быт эпохи, а текстовые вставки передают динамику событий. Главная история, которая происходит на фоне драмы выселения - любовь Элисо, дочери чеченского старшины аула и хевсура Важии, который тщетно старается спасти аул, несмотря на то, что у них разная вера и его из-за этого не принимают.
https://www.youtube.com/watch?v=MtRr-776OAw
История выселения чеченского аула Верди в 1864 году в Турцию под давлением казачьих властей, желавших забрать кавказские земли себе. Кино хоть и немое и черно-бело, но ярко отражает быт эпохи, а текстовые вставки передают динамику событий. Главная история, которая происходит на фоне драмы выселения - любовь Элисо, дочери чеченского старшины аула и хевсура Важии, который тщетно старается спасти аул, несмотря на то, что у них разная вера и его из-за этого не принимают.
https://www.youtube.com/watch?v=MtRr-776OAw
YouTube
Элисо/Eliso — грузинский фильм, режиссёр Николай Шенгелая.
ელისო — ნიკოლოზ შენგელაიას ფილმი, გადაღებული ალექსანდრე ყაზბეგის ამავე სახელწოდების მოთხრობის მიხედვით. 1965 წელს ფილმი აღადგინა, გადაამუშავა და გაახმოვანა რეჟისორმა ელდარ შენგელაიამ.
ფილმი ასახავს რუსეთის იმპერიის მცდელობას XIX საუკუნის მეორე ნახევარში…
ფილმი ასახავს რუსეთის იმპერიის მცდელობას XIX საუკუნის მეორე ნახევარში…
❤1🔥1
Один из интересных стендов Батумского этнографического музея Борджгали - пчеловодство.
Здесь впервые увидел в деталях способ добычи меда у диких пчел. Для этого сердцевину дерева выскабливали, как каноэ, чтобы получалась пустота. Делали небольшие рамки внутри, оставляли отверстия и формировали небольшую "кровлю" домиком. Внутрь клали пахучие травы, привлекающие пчел (фото 1,2).
После того, как пчелы создавали соты, когда приходило время, их выкуривали, деревянную колоду раскрывали, складывали в мешок из грубой ткани и выдавливали через нее мед в посуду.
Исторические все побережье Черного моря от Трабзона до Батуми и от Батуми до Геленджика в плане культурных и хозяйственных практик, устройства домов и окружающего пространство, было почти одинаковым в силу климата. Поэтому эти примитивные ульи сразу напомнили мне особенность горной Черкесии - мед и сады. Это были два столпа местного хозяйства. Черкесский приморский (он же абазский) мед в Османской империи крайне высоко ценился как очень ароматный продукт, который получался таким из-за круглогодичного цветения садов. К сожалению, сам способ добычи меда в горной Черкесии мало известен, поскольку большая часть тех, кто его производил были изгнаны с родины или погибли. Этнографам уже нечего было записывать. Известные с конца 19 века шапсугские ульи касались добычи меда от домашних пчел. Для этого строили ульи-домики, как на фото 3.
Уверен, что в прошлом в Черкесии и Абхазии был известен способ добычи меда диких пчел в таких вот бревнах, как представлено в музее. С этим точно связана топонимика знаменитого в Апшеронском районе Краснодарском крае Гуамского ущелья и местечка Мезмай. Гуам связан с медом диких пчел, Мезмай с яблоневым лесом.
Подумалось еще, не от большой ли популярности и сакральности меда в приморских обществах древних черкесских и абазо-абхазских племен практиковался обряд воздушного погребения в деревянной колоде?
Не зря же османский путешественник Эвлия Челеби жаловался в середине 17 века на абазский мед, говоря, что его иногда берут от пчел, которые заводятся на телах знатных мумий, подвешенных в деревянных колодах на деревьях. И предостерегал от его покупки.
Здесь впервые увидел в деталях способ добычи меда у диких пчел. Для этого сердцевину дерева выскабливали, как каноэ, чтобы получалась пустота. Делали небольшие рамки внутри, оставляли отверстия и формировали небольшую "кровлю" домиком. Внутрь клали пахучие травы, привлекающие пчел (фото 1,2).
После того, как пчелы создавали соты, когда приходило время, их выкуривали, деревянную колоду раскрывали, складывали в мешок из грубой ткани и выдавливали через нее мед в посуду.
Исторические все побережье Черного моря от Трабзона до Батуми и от Батуми до Геленджика в плане культурных и хозяйственных практик, устройства домов и окружающего пространство, было почти одинаковым в силу климата. Поэтому эти примитивные ульи сразу напомнили мне особенность горной Черкесии - мед и сады. Это были два столпа местного хозяйства. Черкесский приморский (он же абазский) мед в Османской империи крайне высоко ценился как очень ароматный продукт, который получался таким из-за круглогодичного цветения садов. К сожалению, сам способ добычи меда в горной Черкесии мало известен, поскольку большая часть тех, кто его производил были изгнаны с родины или погибли. Этнографам уже нечего было записывать. Известные с конца 19 века шапсугские ульи касались добычи меда от домашних пчел. Для этого строили ульи-домики, как на фото 3.
Уверен, что в прошлом в Черкесии и Абхазии был известен способ добычи меда диких пчел в таких вот бревнах, как представлено в музее. С этим точно связана топонимика знаменитого в Апшеронском районе Краснодарском крае Гуамского ущелья и местечка Мезмай. Гуам связан с медом диких пчел, Мезмай с яблоневым лесом.
Подумалось еще, не от большой ли популярности и сакральности меда в приморских обществах древних черкесских и абазо-абхазских племен практиковался обряд воздушного погребения в деревянной колоде?
Не зря же османский путешественник Эвлия Челеби жаловался в середине 17 века на абазский мед, говоря, что его иногда берут от пчел, которые заводятся на телах знатных мумий, подвешенных в деревянных колодах на деревьях. И предостерегал от его покупки.
👍17