Заходил в Евангелическую церковь в Тбилиси.
Могилу Евгения Густавовича Вейденбаума не нашел, уничтожили ее большевики(((
Но послушал орган и познакомился с прекрасными научными сотрудниками при церкви. Будем работать и обмениваться полезными данными🤝😊
П.С. Обратите внимание на последнее фото (верхнее). Это кирха из селения Асурети, бывшей колонии Элизабетталь.
В ранние советские годы большевики не стали заморачиваться и просто прикрепили красную звезду сверху вместо креста🙈
Могилу Евгения Густавовича Вейденбаума не нашел, уничтожили ее большевики(((
Но послушал орган и познакомился с прекрасными научными сотрудниками при церкви. Будем работать и обмениваться полезными данными🤝😊
П.С. Обратите внимание на последнее фото (верхнее). Это кирха из селения Асурети, бывшей колонии Элизабетталь.
В ранние советские годы большевики не стали заморачиваться и просто прикрепили красную звезду сверху вместо креста🙈
👍11❤2👎1
Forwarded from JAMnews
🇬🇪🇩🇪 200 лет назад тысячи немцев приехали поселиться на Южном Кавказе, спасаясь от войны и голода дома. Они основали в Грузии ряд поселений, в том числе Катариненфельд – нынешний Болниси. Этот город фактически стал центром европейской жизни в стране.
В 1941 году большая часть немцев была депортирована Сталиным, опасавшимся, что они станут «пятой колонной» во время войны с Германией.
Сегодня там пропадает уникальная 200-летняя архитектура, которая все еще остается в этом маленьком некогда европейском городке.
📷 Фотографии и рассказы об уникальном городе в материале JAMnews.
В 1941 году большая часть немцев была депортирована Сталиным, опасавшимся, что они станут «пятой колонной» во время войны с Германией.
Сегодня там пропадает уникальная 200-летняя архитектура, которая все еще остается в этом маленьком некогда европейском городке.
📷 Фотографии и рассказы об уникальном городе в материале JAMnews.
JAMnews in Russian
Мой немецкий дом в грузинском городе Болниси - JAMnews
Немцы в Грузии - Болниси, он же Катариненфельд, он же Люксембург. Грузинский город с европейской историей просит о спасении своего прошлого
🔥7❤6👍2
Мощнейшая будет конференция🔥💪
Panel on Circassian history at the 56th ASEEES Annual Convention in Boston this November!
The (Re-)Discovery of Circassia, Then and Now
Fri, November 22, 1:30 to 3:15pm
This panel explores the discovery of the Circassians in the northwestern Caucasus during the 19th century and links it to current efforts to rediscover, preserve and study their history. After the Circassian genocide, the history of Circassia was largely forgotten and became marginalised as a footnote in Russia’s imperial narrative or Circassian diaspora lore. Yet as 19th century sources show, Circassia at that time was seen as a full-fledged political actor and a crucial participant in the Great Game, the competition between the Russian and British Empires over influence in Asia. In line with this year’s convention theme, this panel “discover[s] and constructively address[es] forms of marginalization or silencing within our field” and “instances of epistemic injustice” by looking at the role Circassia played in diplomatic sources and in the foreign policy discourse of the European powers at the time. It further explores how British Russophobia and popular infatuation with Circassia contributed to the creation of a Circassian flag. And it discusses how Catholic missionaries and Italian diplomats and adventurers went to the East Coast of the Black Sea in order to prove or disprove medieval conceptions of the Caucasus and its inhabitants. The panel thus provides three methodologically quite different approaches to Circassian history. In short, it puts Circassia back on the map of Eastern European and Eurasian historiography from which it had been largely expunged.
Chair - Hubertus F. Jahn, University of Cambridge
Discussant - Sergey Salushchev, UC Santa Barbara
Between Exoticism and Imperial Politics: European Diplomatic Sources About Circassia in the 19th Century.
Khatuna Gvaradze, Independent Researcher
Based on a large body of archival foreign policy sources, this paper discusses the ways in which European diplomats became exposed to and concerned with Circassia and the North Caucasus in the 19th century and how they attempted to use Circassians as potential allies against the Russian Empire. A particular focus will be on the complex combination of power politics and ethnographic assumptions, political expectations, and cultural misunderstandings with regard to the people on the Eastern shore of the Black Sea and in the North Caucasus.
Memory, Adventure, and the Rediscovery of Circassia: A Look at Italian Sources, 18th-19th Centuries.
Lorenzo Caravaggi, Lancaster University
To Italian missionaries, diplomats, and adventurers who travelled to or through the North Caucasus between the 18th and 19th centuries, Circassia appeared as a dangerous place yet also as a land of opportunity for economic gain, religious activism, and strategic observations. Through the analysis of their dispatches and private correspondences, this paper will argue that the various views of Circassia were rooted in both historical memory of the medieval past and recent geopolitical developments. In particular, these were the renewed cultural interest in the study of Genoese late-medieval settlements in the Black Sea and the establishment of diplomatic relations between the Russian Empire and the Italian states from the late 1700s onwards, which inevitably put the Black Sea back on the map of global geopolitical interests.
A Flag for Circassia, or a Curious Episode in the Great Game.
Azamat Kumykov, University of Cambridge
During the 1830s, the British public was increasingly infatuated with the image of freedom loving Circassian mountaineers propagated in popular culture, while the British foreign policy establishment considered Circassia pragmatically as one of the weak spots of the Russian Empire, which could be used to retard its "progress in the East".
Panel on Circassian history at the 56th ASEEES Annual Convention in Boston this November!
The (Re-)Discovery of Circassia, Then and Now
Fri, November 22, 1:30 to 3:15pm
This panel explores the discovery of the Circassians in the northwestern Caucasus during the 19th century and links it to current efforts to rediscover, preserve and study their history. After the Circassian genocide, the history of Circassia was largely forgotten and became marginalised as a footnote in Russia’s imperial narrative or Circassian diaspora lore. Yet as 19th century sources show, Circassia at that time was seen as a full-fledged political actor and a crucial participant in the Great Game, the competition between the Russian and British Empires over influence in Asia. In line with this year’s convention theme, this panel “discover[s] and constructively address[es] forms of marginalization or silencing within our field” and “instances of epistemic injustice” by looking at the role Circassia played in diplomatic sources and in the foreign policy discourse of the European powers at the time. It further explores how British Russophobia and popular infatuation with Circassia contributed to the creation of a Circassian flag. And it discusses how Catholic missionaries and Italian diplomats and adventurers went to the East Coast of the Black Sea in order to prove or disprove medieval conceptions of the Caucasus and its inhabitants. The panel thus provides three methodologically quite different approaches to Circassian history. In short, it puts Circassia back on the map of Eastern European and Eurasian historiography from which it had been largely expunged.
Chair - Hubertus F. Jahn, University of Cambridge
Discussant - Sergey Salushchev, UC Santa Barbara
Between Exoticism and Imperial Politics: European Diplomatic Sources About Circassia in the 19th Century.
Khatuna Gvaradze, Independent Researcher
Based on a large body of archival foreign policy sources, this paper discusses the ways in which European diplomats became exposed to and concerned with Circassia and the North Caucasus in the 19th century and how they attempted to use Circassians as potential allies against the Russian Empire. A particular focus will be on the complex combination of power politics and ethnographic assumptions, political expectations, and cultural misunderstandings with regard to the people on the Eastern shore of the Black Sea and in the North Caucasus.
Memory, Adventure, and the Rediscovery of Circassia: A Look at Italian Sources, 18th-19th Centuries.
Lorenzo Caravaggi, Lancaster University
To Italian missionaries, diplomats, and adventurers who travelled to or through the North Caucasus between the 18th and 19th centuries, Circassia appeared as a dangerous place yet also as a land of opportunity for economic gain, religious activism, and strategic observations. Through the analysis of their dispatches and private correspondences, this paper will argue that the various views of Circassia were rooted in both historical memory of the medieval past and recent geopolitical developments. In particular, these were the renewed cultural interest in the study of Genoese late-medieval settlements in the Black Sea and the establishment of diplomatic relations between the Russian Empire and the Italian states from the late 1700s onwards, which inevitably put the Black Sea back on the map of global geopolitical interests.
A Flag for Circassia, or a Curious Episode in the Great Game.
Azamat Kumykov, University of Cambridge
During the 1830s, the British public was increasingly infatuated with the image of freedom loving Circassian mountaineers propagated in popular culture, while the British foreign policy establishment considered Circassia pragmatically as one of the weak spots of the Russian Empire, which could be used to retard its "progress in the East".
👍7
As Russia’s war in the Caucasus continued to drain its financial and human resources, a group of Russophobes started to congregate around King William IV who was increasingly running his own shadow foreign policy, relying primarily on covert operations. Based on new archival materials, this paper investigates one of these operations by telling the fascinating story of how the Circassian national flag came into being, thereby fusing the popular with the political interest in Circassia.
👍5👎1
Фигурки Грузии.pdf
33 MB
Совершенно замечательная работа Ольги Брилевой "Древняя бронзовая антропоморфная пластика Кавказа", в которой есть много ответов на вопросы о фигурках, хранящихся сегодня в разных грузинских музеях.
Спасибо огромное подписчикам за эту находку!🙏🏻😊
Спасибо огромное подписчикам за эту находку!🙏🏻😊
🔥9
Друзья, а теперь загадки из Дагестана от Патимат Тахнаевой!
Кто угадает, что за объекты изображены на могильных памятниках 18-19 века - на 1 фото под газырями, на 2-м в желтом кружке?
UPD. Быстро ворвались в игру и дошли до финала😁
На 1 фото ручные часы и компас.
На 2 фото приспособление для чистки запального отверстия кремниевого ружья. Такая специфическая отвертка.
Кто угадает, что за объекты изображены на могильных памятниках 18-19 века - на 1 фото под газырями, на 2-м в желтом кружке?
UPD. Быстро ворвались в игру и дошли до финала😁
На 1 фото ручные часы и компас.
На 2 фото приспособление для чистки запального отверстия кремниевого ружья. Такая специфическая отвертка.
🔥14❤1
Отдельная интересная история - печатки древней элиты, созданные из глины или камня. Глиняные самые древние.
Как и в новое время, их использовали как символ власти, персональный знак политического или духовного вождя, которым он обозначал себя на реальных объектах.
На фото 1 две таких печатки из музея Ахалцихе (в крепости Рабат). Белая каменная рубежа 4-3 тысячелетий до н.э. (т.е. ей 4800-5000 лет, из поселения Чобарети), вторая середины 4 тысячелетия до нашей эры (5500 лет, из поселения Орчосани). Обе относятся к ранней элите Куро-Аракской культуры. На фото два примерно того же периода глиняные печати из музея города Гори.
Часто такими печатями скреплялись таблички, означавшими карту земельных разделов. Думаю, именно это и обозначает загадочный Майкопский камень (фото 3), найденный в Адыгее в 1960 году на раскопках солярного святилища в Коэщевском городище, который почему-то называют плитой, хотя его размеры совсем небольшие. Ученые относят его к эпохе великолепной Майкопской культуры Северного Кавказа примерно того же периода времени между 4500 и 3500 до н.э. (6500-5500 лет).
Есть между ними какая-то связь, которая лишний раз подтверждает теорию миграций предков этих культур с юга, из региона первых цивилизаций Месопотамии.
Как и в новое время, их использовали как символ власти, персональный знак политического или духовного вождя, которым он обозначал себя на реальных объектах.
На фото 1 две таких печатки из музея Ахалцихе (в крепости Рабат). Белая каменная рубежа 4-3 тысячелетий до н.э. (т.е. ей 4800-5000 лет, из поселения Чобарети), вторая середины 4 тысячелетия до нашей эры (5500 лет, из поселения Орчосани). Обе относятся к ранней элите Куро-Аракской культуры. На фото два примерно того же периода глиняные печати из музея города Гори.
Часто такими печатями скреплялись таблички, означавшими карту земельных разделов. Думаю, именно это и обозначает загадочный Майкопский камень (фото 3), найденный в Адыгее в 1960 году на раскопках солярного святилища в Коэщевском городище, который почему-то называют плитой, хотя его размеры совсем небольшие. Ученые относят его к эпохе великолепной Майкопской культуры Северного Кавказа примерно того же периода времени между 4500 и 3500 до н.э. (6500-5500 лет).
Есть между ними какая-то связь, которая лишний раз подтверждает теорию миграций предков этих культур с юга, из региона первых цивилизаций Месопотамии.
👍11
Смотрите какая прекрасная выставка проходит в Восточном Культурном центре Института Востоковедения РАН👇
Forwarded from Восточный Культурный Центр Института востоковедения РАН
Дорогие друзья, с 7 по 30 июня 2024 г. у нас проходит частных коллекций предметов декоративно-прикладного искусства, быта и повседневной жизни черкесов - «Ткань. Бумага. Серебро».
Материальная культура этноса в наши дни находится на тонкой грани между академической музейной фиксацией и забвением. Сохранением её «осколков» многие годы занимаются коллекционеры-энтузиасты, собирающие старинные артефакты как в нашей стране, так и по всему миру. Возраст большинства экспонатов более 150 лет. Чтобы сохранить следы их «жизни» они не подвергались современной реставрации.
Помимо предметов быта, домашней утвари, элементов национального костюма, женских украшений и аксессуаров будет представлена тематическая антикварная графика русских и зарубежных рисовальщиков - современников давно ушедшей эпохи.
Экспозиция будет интересна всем любителям этнического декоративно-прикладного искусства, а также самобытной и уникальной культуры одного из народов Северного Кавказа, его древней и непростой истории.
Эта выставка - вклад в сохранение и популяризацию черкесской культуры. Это возможность познакомиться с ней и оценить сдержанную и строгую красоту предметов, которые удалось найти и сберечь.
Место проведения: Восточный культурный центр, ул. Рождественка, д. 12/1 (вход с Варсонофьевского переулка)
Часы работы: 11:00 - 19:00 (понедельник выходной).
Материальная культура этноса в наши дни находится на тонкой грани между академической музейной фиксацией и забвением. Сохранением её «осколков» многие годы занимаются коллекционеры-энтузиасты, собирающие старинные артефакты как в нашей стране, так и по всему миру. Возраст большинства экспонатов более 150 лет. Чтобы сохранить следы их «жизни» они не подвергались современной реставрации.
Помимо предметов быта, домашней утвари, элементов национального костюма, женских украшений и аксессуаров будет представлена тематическая антикварная графика русских и зарубежных рисовальщиков - современников давно ушедшей эпохи.
Экспозиция будет интересна всем любителям этнического декоративно-прикладного искусства, а также самобытной и уникальной культуры одного из народов Северного Кавказа, его древней и непростой истории.
Эта выставка - вклад в сохранение и популяризацию черкесской культуры. Это возможность познакомиться с ней и оценить сдержанную и строгую красоту предметов, которые удалось найти и сберечь.
Место проведения: Восточный культурный центр, ул. Рождественка, д. 12/1 (вход с Варсонофьевского переулка)
Часы работы: 11:00 - 19:00 (понедельник выходной).
🔥13❤5
Вновь сходил на выставку картин Нико Пиросмани. Из-за большой популярности его картины отдельными наборами часто путешествуют по миру, поэтому коллекция периодически меняется.
В этот раз подметил для себя два интересных факта из его картин.
1. Похоже любимым районом Тифлиса у Пиросмани была Ортачала. Она, как и прилегающий Ботанический сад, часто мелькает на его картинах. В его эпоху, этот район считался «азиатским», то есть, сохранявшим оригинальный грузинский вид, в отличие от полностью современного «европейского» Руставели (тогда Головинский проспект). За это район любили и другие художники, которые рисовали здесь простую жизнь грузинской части Тифлиса и виды сверху на серные бани.
2. Заметил на одной картине надпись пиво на кириллице и грузинском алфавите. Причем на грузинском полная калька русского слова, а не грузинское «луди», которое стоило бы ожидать в таком случае. Теперь все думаю, это такой ход художника, желавшего сделать прошлую кальку названия грузинским алфавитом? Или в начале 20 века в грузинском языке было в ходу русское слово «пиво» для обозначения все еще не слишком привычного местной публике напитка?
Напомню, что пиво пришло в равнинную Грузию, в основном, с немцами, в начале-середине 19 века. До этого его знали только жители гор. Потому и слово «луди» осетинского происхождения. У осетин, как горцев, напиток этот по сей день национальный, как у грузин вино. И также было у пшавов, хевсуров, тушин, которые жили бок о бок с осетинами.
П.С. На последнем фото длинное полотно, изображающее немецкую колонию Катериненфельд, ныне Болниси.
В этот раз подметил для себя два интересных факта из его картин.
1. Похоже любимым районом Тифлиса у Пиросмани была Ортачала. Она, как и прилегающий Ботанический сад, часто мелькает на его картинах. В его эпоху, этот район считался «азиатским», то есть, сохранявшим оригинальный грузинский вид, в отличие от полностью современного «европейского» Руставели (тогда Головинский проспект). За это район любили и другие художники, которые рисовали здесь простую жизнь грузинской части Тифлиса и виды сверху на серные бани.
2. Заметил на одной картине надпись пиво на кириллице и грузинском алфавите. Причем на грузинском полная калька русского слова, а не грузинское «луди», которое стоило бы ожидать в таком случае. Теперь все думаю, это такой ход художника, желавшего сделать прошлую кальку названия грузинским алфавитом? Или в начале 20 века в грузинском языке было в ходу русское слово «пиво» для обозначения все еще не слишком привычного местной публике напитка?
Напомню, что пиво пришло в равнинную Грузию, в основном, с немцами, в начале-середине 19 века. До этого его знали только жители гор. Потому и слово «луди» осетинского происхождения. У осетин, как горцев, напиток этот по сей день национальный, как у грузин вино. И также было у пшавов, хевсуров, тушин, которые жили бок о бок с осетинами.
П.С. На последнем фото длинное полотно, изображающее немецкую колонию Катериненфельд, ныне Болниси.
❤13🔥3