ЧЕРКЕССКИЕ АРМЯНЕ

Тема весьма обширная! В прошлом посте о черкесских\горских греках я уже кратко изложил их раннюю историю, она параллельная греческой. Добавлю лишь, что часть крымских армян из княжества Феодоро ушла в Галицию, где до сих пор сохраняется община армян-католиков, а другая часть осталась и в конце 18 века была выселена Российскими властями в земли Северного Приазовья и Причерноморья. Так появилось селение Нахичевань-на-Дону (ныне часть Ростова), которое играло большую роль в переговорах имперских властей с черкесскими армянами.

Как уже писал, черкесские армяне были собраны в 1840-50-е годы российскими властями на реке Кубань при крепости Прочный Окоп, где они основали аул Эремелыхабль, позже ставший Армавиром - крупнейшим фабричным центром Российской империи на юге. В 70-ые годы XIX века, братья-купцы Карп и Христофор Богарсуковы, переехали оттуда в Екатеринодар из Армавира, где занялись мануфактурной коммерцией во главе со старшим братом Никитой. В старом центре города они построили великолепную гостиницу "Централь", которая выделяется даже сегодня своим необычным видом и зеленой плиткой. Братья также владели сетью домов, которые сдавали в аренду, либо использовали для торговли.

В 1889 году семья основала Торговый дом «Братья Карп и Христофор Богарсуковы», который вел большую оптовую и розничную мануфактурную торговлю в Кубанской области и за ее пределами. Магазины и склады братьев открылись в крупных городах юга Российской империи. Товары для магазинов поступали из крупнейших торговых центров страны. Но основной бизнес семьи продолжал работу в Армавире под именем Торговый Дом «Никита Богарсуков и сыновья», который они основали чуть позже, в 1894 году, и который также вёл деятельность в Екатеринодаре.

В 1901 году Карп и Христофор Богарсуковы построили рядом с гостиницей шикарный дом, полный технических новшеств, который стал визитной карточкой города и их фамилии. В парадном зале была сцена, на которой часто разыгрывались популярные в городе спектакли и проходили благотворительные вечера. Рассказывали, что на открытии дома, после знатного обеда, патриарх семьи Никита Богарсуков проводил экскурсию по дому для своих черкесских друзей, так как старшие Богарсуковы, хоть и были армяне, но оставались черкесами по менталитету, не теряя связей в аулах. Один из их друзей, по имени Шумаф Хакуй, однажды едко пошутил над Никитой (которого звали на черкесский лад Меджлыш), что в доме отсутствует комната без окон и с крепким замком, куда бы он мог спрятаться от смерти, поскольку жалко терять такую красоту. В черкесском обществе считалось трусостью жить в большом каменном доме и потому звучало это как едкая сатира. Никита отшутился тем, что такой инженер еще не родился.

В 1910 году Никита, Карп и Христофор Богарсуковы акционировали свои предприятия в единый торговый дом «Братья Богарсуковы» занявший 6-е место среди крупнейших фирм Российской империи в сфере текстильного бизнеса. Все семь компаньонов фирмы принадлежали к семье Богарсуковых, а сыновья-наследники - Артемий, Аким, Яков и Егор (Георгий), были основными её пайщиками. В том же годы Никита переехал в этот особняк. Основной капитал фирмы Богарсуковых в 1914 году составлял почти 1,5 млрд. современных рублей.

Семья Богарсуковых занималась крупной благотворительной деятельностью. Никита Богарсуков на собственные средства построил в Новороссийске армянскую церковь, а Христофор много лет состоял директором Кубанского областного попечительного о тюрьмах комитета, заседания которого проходили в их главном доме. Семья помогала армянскому, черкесскому и греческому благотворительным обществам. Со временем собственный дом братьев Богарсуковых приобрел значение одного из культурных центров Екатеринодара. Здесь проводились городские и черкесские благотворительные вечера, рождественские «ёлки», давал спектакли домашний театр. Сегодня в этом доме находится центральный Кубанский исторический и археологический музей имени Фелицына.

Еще один пример того, как оставаясь этническими армянами, по своему духу и мышлению черкесские армяне продолжали быть черкесами.

ГОРСКИЕ ЕВРЕИ

Еще одна примечательная, старинная и большая религиозно-этническая группа, связанная с Северо-Восточным Кавказом.
Согласно главной исторической версии, евреи расселились в южном Дагестане и северных районах современного Азербайджана примерно в 5-6 веках нашей эры. Это были переселенцы из общин Ирана, куда их угнали в древности персы.

Как бы то ни было, община в Дербенте и окрестностях со временем разрослась и стала чрезвычайно влиятельной, так что новые власти Хазарского каганата, супердержавы раннего средневековья на Северном Кавказе и Поволжье, приняла иудаизм, несмотря на свои тюркские корни. Общались они, как и сегодня, преимущественно на диалекте татского языка (горско-еврейский "джуури"), относящегося к старо-иранским языкам. В Азербайджане народ таты, потомки местных персов, тоже говорят на этом языке.

В 18 веке горские евреи очень страдали от нападений тюркских и иранских шахов, но сохраняли влияние. С приходом Российской империи они расселились в имперских городах - Нальчике, Буйнакске, Грозном, Хасавюрте, Махачкале и т.д. Часть семей даже появилась на Западном Кавказе. И несмотря на вихри перемен сложной эпохи 20 и 21 века, в Дагестане, горские евреи по сей составляют прочное сообщество, глубоко культурно смешанное со своими кавказскими соседями.

Один из удивительных представителей горских евреев 19-го века - народный поэт и абрек Мардахай бен Овшолум Сибири. Это был просто дербентский горский еврей, который с детства писал стихи о мире, равенстве, братстве, борьбе с несправедливостью. Такой соц идеалист был. Стихи его уничтожили власти, но люди пересказывали их устно, так что позже их вновь записали и они сохранились.

Со временем, Мардахай занялся тем же, чем в свое время Робин Гуд, с поправкой на местные реалии. Отбирал деньги и продукты у богатых и отдавал их бедным, а также в синагогу. За это власти его ловили и несколько раз отправляли в ссылку, откуда он также неоднократно сбегал. Однажды, на этапе в Сибирь он убил жандарма, который пытался изнасиловать вдову. За это Мардахай и получил титул к имени "Сибири".

Удивительный факт, несмотря на сложности с властями, в статусе абрека он тоже долго не задерживался. Например, в 1904 году Мардахай воевал в Русско-Японской войне и получил Георгиевский крест (sic!). Но прошлое не оставляло. Он нажил себе кровных врагов и один из них в 1925 году отравил его на пиру.

Говорят, не смотря на сложности национальной повестки, стихи Мардахая до сих пор изучают в кумыкских школах Дагестана и Чечни (в 2023 году точно изучали).

Такие вот переплетения идентичностей.

АРМЯНЕ-МУСУЛЬМАНЕ

В северо-восточной Турции, от Самсуна до границ с Грузией, помимо лазов, до армянского геноцида, обширно жили армяне. Их называют Амшенцы или Хемшины, по названию главного местного армянского селения. Раньше эти армяне были и христиане, и мусульмане, хотя последних армяне сегодня своими не признают.

Хемшины или амшенцы христиане с середины 19 века активно мигрировали в пределы Российской империи, современные земли Грузии, Армении и Краснодарского края. Особенно последнего, где на Черноморском побережье они с 1865 года заселялись на бывших черкесских пепелищах по приглашению имперских властей и зная от изгнанных черкесов о тех местах. Те же, кто остался на родине, были либо убиты, либо насильно обращены в ислам. Так и получилось, что хемшинами стали называть как армян-христиан, так и армян-мусульман по месту происхождения.

Оставшиеся в Турции хемшины влились в турецкое общество.
Например, в годы Османской империи, был такой великий визирь султана в 1852-1853 годах - Дамад Мехмед Али-паша, который стоял у истоков масштабных реформ Танзимата в империи. Он был родом из хемшинских армян. В Стамбул его привез отец, сбывавший там орех-фундук на местных рынках. Он оставил сына на службе капудан-паши Пабуччу Ахмед-паши для лучшей жизни (капудан-паша - главнокомандующий флотом). Так он постепенно и сделал прекрасную карьеру при османах. Другой пример - Ахмет Месут Йылмаз, премьер-министр Турции в 1990-е годы, тоже выходец из обеспеченной амшенской семьи.

К амшенским армянам христианам с Российской стороны относятся более известные русскоязычным гражданам личности - Михаил Галустян и Сергей Галицкий (Арутюнян).

Учитывая, как распространено в Турции явление скрытого поддержания армянской культуры и языка в семьях (криптоармяне), которое нынче становится явным, не исключаю, что оба этих турецких деятеля себя ощущали вполне себе частью армянской культуры.

КУРДЫ-ЕЗИДЫ

Ох и сложная это история)))

Езиды - этноконфессиональная группа, у которой есть два храма в Иракском Мосуле и в Армении, но в основном, их религия (езидизм) составляет смесь древних сект и вех религий (ислам, православие, зороастризм, иудаизм), с выраженным почитанием солнца. Храм для них там, где ты есть, природа. Учение - устный рассказ. Общество делится на сотни функций. Каждая семья ответственна за молитвы в отношении каких-либо отдельных явлений. Строишь дом - иди проси этих помолиться за дело. Заканчивается год - просишь других молитвы. Лечишься от болезней - просишь третьих, и так далее. У всех своя специализация. Курды-езиды живут общинами по всем Кавказу и Ближнему Востоку, и часто подвергаются гонениям, так как воспринимаются язычниками.

Яркий пример их общества и его вечной борьбы - Джангир-ага (Щьhaнгир aг'ae Xәтиф aг'a), национальный герой курдов-езидов, борец за свободу одного из племен Мандики (и его глава) из конфедерации Зукри (районов к востоку от озера Ван в Турции начала 20 века). Он служил в османской коннице при султанах, но когда началась Первая мировая война, вошел в конфликт с командованием и отказывался воевать с российскими войсками, а в 1915 году и вовсе перешел на российскую сторону. Это связывают с тем, что он дружил с Андриаком Озаняном, лидером национального армянского движения. События, связанные с геноцидом армян подвигли Джангир-агу выступить на стороне близкого ему народа. Это подтверждается и тем, что Джангир-ага со своими всадниками продолжил воевать в составе армянских добровольческих корпусов. Так он и остался далее жить уже в Советской Армении.

Итог предсказуем. Советская власть сожрала его в 1938 году.

ТУРКИ-МЕСХЕТИНЦЫ

Тоже довольно сложная группа для понимания идентичности. Кто-то считает их исключительно турками, кто-то грузинами, которые в период Османской власти были вынуждены принять ислам, кто-то смешанной группой. Среди них встречается не мало грузинских фамилий, либо сохранившихся, либо память о таковых от бабушек-дедушек. В отличие от аджарцев, многие из них не перешли обратно в христианство и на рубеже 19-20 века бежали на подконтрольную османским властям территорию, опасаясь принудительного крещения.

Как бы там ни было, турки-месхетинцы долго время населяли регионы южных областей современной Грузии и сопредельных областей Турции, до того как Сталин приказал выселить их из пограничных регионов в Центральную Азию, опасаясь угрозы со стороны Турции. Большинство из них так и не сумели вернуться на родину.

Яркий представитель этого народа - Омар Фаик Неманзаде, который родился в местечке Ацкури Ахалцихского уезда Грузии в 1872 году. Он выучился в Стамбульском медресе Фатихе, потом в лицее, семинарии "Даруш-шафак", отличавшейся очень либеральными идеями. Уже на рубеже 19-20 веков Омар занимался просветительской деятельностью в землях будущего Азербайджана и активно писал либеральные статьи в местных газетах и журналах. С 1906 года был соавтором популярного сатирического журнала "Молла Насреддин".

В смутные годы 1917-1918 годах он принимал участие в защите турецкого населения бывшей Карской области, где был трижды арестован локальными властями. В 1919 году в Баку возглавил полицейское управление независимой республики, ненадолго засветился в Грузии, как представитель интересов местных мусульман. С приходом большевиков уехал в Гянджу, преподавать в сельхоз техникуме, подальше от политики, но его все же пригласили в Баку развивать национальное образование в Азербайджане.

С 1927 года ушел на пенсию и писал мемуары, но и это его не спасло от репрессий. В 1937 году советская власть сожрала его.

ИНГИЛОЙЦЫ

История, отчасти похожая с судьбой турок-месхетинцев. Грузины, оказавшиеся волею истории под властью тюркских ханств были постепенно обращены в ислам и составили отдельную группы грузин-мусульман - ингилойцев. Они до сих пор проживают вперемежку с дагестанскими народностями на западе Азербайджана и их идентичность вызывает споры и обсуждения в грузинском обществе.

Один из ярких представителей ингилойцев - Моисей Георгиевич Джанашвили, историк и филолог. Он родился в Джаро-Белоканском округе (Закатальский округ) на западе современного Азербайджана в 1855 году. Преподавал в местных училищах, а позже перешел работать в высшие учебные заведения Тифлиса. Благодаря его трудам свет увидел первый учебник по грузинской грамматике и полная история грузинской церкви. Он также курировал сбор и охрану церковных памятников и музейных экспонатов, состоял в археологическом обществе. Пишут, что за свою жизнь он написал аж 1665 книг!!! Удивительная продуктивность!

Как видите, ингилойцы оказались все же лучше включены в грузинское культурное поле, чем турки-месхетинцы (хотя Чавчавадзе и Чичинадзе очень хотели, чтобы все в равной мере стали частью грузинской культуры и народа). Так по разному складывалась судьба отдельных групп грузинского народа.

Что еще интересного у нас осталось?

Армяне-католики и армяне-лютеране. Тут все несколько проще.
Католическая церковь со средневековье активно участвовала в распространении веры на Кавказе и отдельные группы грузин и армян переходили в католичество, составляя довольно крепкие общины. В том числе, это был способ спасения от мусульман, поскольку Османские власти, как правило, старались не трогать влиятельную католическую церковь и под ее зонтиком многие православные спасались от принудительной исламизации.

Лютеранская церковь появилась на Кавказе поздно, в 19 веке, вместе с немецкими колонистами. В какой-то момент, экономические и политические правила Российской империи привели к тому, что многим армянским семьям оказалось проще принять лютеранство своих немецких соседей, чем жить при текущих правилах. Так появились смешанные семьи и отдельные армяно-лютеране. Причем процесс этот стал настолько развиваться, что в какой-то момент Российские власти даже запретили официально переход в новую веру. Но община осталась.

И те, и другие, по сей день присутствуют на Кавказе и сохраняют свои общинные связи.
Интересный пример семьи армян-католиков - купеческий род Поповых, чей дом-музей до сих пор сохранился во Владикавказе, так как в его стенах долго жил и творил осетинский поэт Коста Хетагуров. Считается, что Анна Попова из этой семьи была его музой, так сказать. Мать Анны была из фамилии Алхазовых. К тому времени в городе армян-католиков было уже мало, так как они покинули Владикавказ в 1880-е годы из-за нападок со стороны местных властей.

Интересная биография у армянина-лютеранина Вахана Микаеляна, выпускника Эчмиадзинской семинарии и создателя Араратского союза. С 1893 года он вел службы в иранском Тебризе при местной Американской Миссионерской школе и оттуда в 1903 году вернулся в Ереван уже лютеранином, открыв первую Армянскую Лютеранскую церковь в городе. Долгое время он занимался гуманитарными проектами на Кавказе при поддержке Американского Комитета Спасения и постепенно стал очень известным и уважаемым пастором на всем Кавказе в лютеранских общинах. Несмотря на репрессии и ссылки, начавшиеся еще в 1927 году, лютеранская община смогла сохраниться в советское время. Дела Вахан продолжал его сын Аршавир, хотя уже и под полным контролем властей.