ТУРКИ-МЕСХЕТИНЦЫ

Тоже довольно сложная группа для понимания идентичности. Кто-то считает их исключительно турками, кто-то грузинами, которые в период Османской власти были вынуждены принять ислам, кто-то смешанной группой. Среди них встречается не мало грузинских фамилий, либо сохранившихся, либо память о таковых от бабушек-дедушек. В отличие от аджарцев, многие из них не перешли обратно в христианство и на рубеже 19-20 века бежали на подконтрольную османским властям территорию, опасаясь принудительного крещения.

Как бы там ни было, турки-месхетинцы долго время населяли регионы южных областей современной Грузии и сопредельных областей Турции, до того как Сталин приказал выселить их из пограничных регионов в Центральную Азию, опасаясь угрозы со стороны Турции. Большинство из них так и не сумели вернуться на родину.

Яркий представитель этого народа - Омар Фаик Неманзаде, который родился в местечке Ацкури Ахалцихского уезда Грузии в 1872 году. Он выучился в Стамбульском медресе Фатихе, потом в лицее, семинарии "Даруш-шафак", отличавшейся очень либеральными идеями. Уже на рубеже 19-20 веков Омар занимался просветительской деятельностью в землях будущего Азербайджана и активно писал либеральные статьи в местных газетах и журналах. С 1906 года был соавтором популярного сатирического журнала "Молла Насреддин".

В смутные годы 1917-1918 годах он принимал участие в защите турецкого населения бывшей Карской области, где был трижды арестован локальными властями. В 1919 году в Баку возглавил полицейское управление независимой республики, ненадолго засветился в Грузии, как представитель интересов местных мусульман. С приходом большевиков уехал в Гянджу, преподавать в сельхоз техникуме, подальше от политики, но его все же пригласили в Баку развивать национальное образование в Азербайджане.

С 1927 года ушел на пенсию и писал мемуары, но и это его не спасло от репрессий. В 1937 году советская власть сожрала его.

ИНГИЛОЙЦЫ

История, отчасти похожая с судьбой турок-месхетинцев. Грузины, оказавшиеся волею истории под властью тюркских ханств были постепенно обращены в ислам и составили отдельную группы грузин-мусульман - ингилойцев. Они до сих пор проживают вперемежку с дагестанскими народностями на западе Азербайджана и их идентичность вызывает споры и обсуждения в грузинском обществе.

Один из ярких представителей ингилойцев - Моисей Георгиевич Джанашвили, историк и филолог. Он родился в Джаро-Белоканском округе (Закатальский округ) на западе современного Азербайджана в 1855 году. Преподавал в местных училищах, а позже перешел работать в высшие учебные заведения Тифлиса. Благодаря его трудам свет увидел первый учебник по грузинской грамматике и полная история грузинской церкви. Он также курировал сбор и охрану церковных памятников и музейных экспонатов, состоял в археологическом обществе. Пишут, что за свою жизнь он написал аж 1665 книг!!! Удивительная продуктивность!

Как видите, ингилойцы оказались все же лучше включены в грузинское культурное поле, чем турки-месхетинцы (хотя Чавчавадзе и Чичинадзе очень хотели, чтобы все в равной мере стали частью грузинской культуры и народа). Так по разному складывалась судьба отдельных групп грузинского народа.

Что еще интересного у нас осталось?

Армяне-католики и армяне-лютеране. Тут все несколько проще.
Католическая церковь со средневековье активно участвовала в распространении веры на Кавказе и отдельные группы грузин и армян переходили в католичество, составляя довольно крепкие общины. В том числе, это был способ спасения от мусульман, поскольку Османские власти, как правило, старались не трогать влиятельную католическую церковь и под ее зонтиком многие православные спасались от принудительной исламизации.

Лютеранская церковь появилась на Кавказе поздно, в 19 веке, вместе с немецкими колонистами. В какой-то момент, экономические и политические правила Российской империи привели к тому, что многим армянским семьям оказалось проще принять лютеранство своих немецких соседей, чем жить при текущих правилах. Так появились смешанные семьи и отдельные армяно-лютеране. Причем процесс этот стал настолько развиваться, что в какой-то момент Российские власти даже запретили официально переход в новую веру. Но община осталась.

И те, и другие, по сей день присутствуют на Кавказе и сохраняют свои общинные связи.
Интересный пример семьи армян-католиков - купеческий род Поповых, чей дом-музей до сих пор сохранился во Владикавказе, так как в его стенах долго жил и творил осетинский поэт Коста Хетагуров. Считается, что Анна Попова из этой семьи была его музой, так сказать. Мать Анны была из фамилии Алхазовых. К тому времени в городе армян-католиков было уже мало, так как они покинули Владикавказ в 1880-е годы из-за нападок со стороны местных властей.

Интересная биография у армянина-лютеранина Вахана Микаеляна, выпускника Эчмиадзинской семинарии и создателя Араратского союза. С 1893 года он вел службы в иранском Тебризе при местной Американской Миссионерской школе и оттуда в 1903 году вернулся в Ереван уже лютеранином, открыв первую Армянскую Лютеранскую церковь в городе. Долгое время он занимался гуманитарными проектами на Кавказе при поддержке Американского Комитета Спасения и постепенно стал очень известным и уважаемым пастором на всем Кавказе в лютеранских общинах. Несмотря на репрессии и ссылки, начавшиеся еще в 1927 году, лютеранская община смогла сохраниться в советское время. Дела Вахан продолжал его сын Аршавир, хотя уже и под полным контролем властей.