Личные вещи легендарного основателя чайной индустрии Грузии (и вообще Российской империи) - Лау Джон Джау из семейной коллекции.

Подробнее про него читай в наших ранних постах:
- https://news.1rj.ru/str/ethno_notes/2809
- https://news.1rj.ru/str/ethno_notes/2807

Из примечательного - специальная кавказская женская обувь, такие тапки на высоком каблуке, которые применялись и Восточной Азии, а также уникальные шахматы с фигурами из слоновой кости специфической формы. Седло в коллекции тоже есть, потому что Лау был заядлый любитель скачек. Собственно, это его и погубило на старости лет уже в Китае, когда зимой в Манчжурской степи лошадь скинула его в сугроб, где он пролежал слишком долго, после чего заболел и умер.

Государственный музей Аджарии, Батуми
Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon

Бордзали Святого Георгия в мифологических воззрениях мегрелов

Бордзали – стрелы с раздвоенными концами, неотделимый атрибут Святого Георгия как громовержца.

По поверьям мегрелов, Св. Георгий верхом на белом коне во время грозы мчится по небе и этим оружием поражал злые силы или провинившихся людей. Согласно им же, в пораженном молнией месте находят бордзали или крест и, соответственно, это место является проявлением божественной силы, который называется наджварлени (naǯvarleni «место, где упал крест»).

Бордзали хранился в каждой церкви имени Св. Георгия в Самегрело, а церковь в с. Хети была даже своеобразным складом этого оружия. В соответствии народному поверью, бордзали каждый год приносил в храм сам святой; чем больше оружия он приносил, тем удачливее был год. Кроме того, в Самегрело были семьи, которым приходилось жертвовать стрелы церкви Св. Георгия в Илори. В мегрельском языке слово borzali / borʒali является синонимом для ṭq̇vaci и mexi «молния».

#этнография #мифология #фольклор #самегрело #мегрелы

Некоторые надгробия могут рассказать многое не только о биографии человека, но и культурной антропологии общества.

Вот, например, весьма занимательная тема, связанная с гендерным делением в черкесском обществе.

Что в прошлом, что сегодня, на черкесских надгробиях можно заметить четкое деление на "мужское" и "женское".

Как правило "мужское" характеризуется наличием изображений оружия - ножей, пистолетов, кинжалов (в прошлом принадлежностей к ружьям, вроде натруски, бритвы, пороховницы). "Женское" же характеризуется ножницами, иглами, клубками ниток, кумганом, одеждой - то есть, предметами домашнего обихода.

В прошлом такая форма часто встречалась по всему Кавказу, а сегодня, лично мне, такое попадалось только на Северном Кавказе. Причем, современные надгробия чаще ограничиваются лишь кинжалом или ножницами следуя давней традиции восприятия этих железных предметов, как оберегов от злых духов. Их не только рисуют на надгробиях, но и кладут на грудь покойникам с той же охранительной целью.

Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon
П.С. Правда, я однажды слышал версию о том, что якобы железный предмет вовсе не про "языческие заблуждения", а вполне себе помогает сохранить тело от быстрого тления. Версия не более чем забавная, но заставляет задуматься о некотором негативном отношении мусульманского общества к локальным традициям.

Генеалогическое древо и герб семейства Джавахишвили, составленные известным грузинским историком и археологом начала 20 века, основателем Тбилисского государственного университета - Иваном Джавахишвили.

Дом-музей Ивана Джавахишвили в селении Ховле, муниципалитет Каспи, Грузия.

Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon

Вот такие интересные надгробия-афиши встречаются в Западной Грузии. Говорят, что были какое-то время в 90-е популярны у мегрельских выходцев, но подтвердить этот факт пока не получилось.

Интересно, что их реально делали, как рекламные афиши - брали металлические конструкции, толстое стекло, которое иногда брали из старых автобусов. С одной стороны - хорошая сохранность от непогоды, с другой красивая история и презентация почившего родственника (особенно, если есть что рассказать).

Кажется сегодня такой формат надгробий вытеснили яркие глянцевые памятники. Я называю их Инстаграмки, потому что своей яркостью и выборкой фотографий они очень напоминают модные аватарки. Так люди передают яркий момент из жизни умершего (особенно если молодой), который должен запечатлеть память о нем в ярких жизненных красках.

Противоречит ли это типичным религиозным установкам об образе почившего в красках грусти и невыразительности? Да. Но эпоха есть эпоха, так она меняет представления, привычки, традиции.

Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon

Сегодня в длинном посте хотел бы поделиться с вами историей рода Бебутовых, весьма значительного для прошлого Тбилиси. Я уже кратко упоминал про генерала Василия Осиповича Бебутова в этом посте - https://news.1rj.ru/str/ethno_notes/4123

Бебутовы - карабахские армяне, которые в начале 17 века переселились в Грузию и стали преданными дворянами царей Теймураза Второго и Ираклия Второго. Дед Василия - Мелик-ага (в народе просто Василий) за то, что воевал в Индии вместе с Ираклием Вторым в одних рядах на службе иранского Надир-шаха, получил потом от царя статусы городского мэра Тбилиси (как Георгий Саакадзе за 150 лет до него) и мискарбаши (управляющего царской охотой). Отец Осип (Иосиф) был царским казначеем, но уже в 1805 году, во время походов Цицианова в Баку, поступил на российскую службу и получил чин полковника. По его стопам и пошел Василий, очевидно названный в честь своего деда.

К пенсии в середине 1850-х годов Василий Бебутов получил все возможные и невозможные награды, в том числе редкие, как орден Св. Андрея Первозванного. Он успел повоевать в Российско-Османских войнах 1809-1812 и 1828-1830 годов (брал Ахалцих), Наполеоновских войнах, Кавказской войне в Дагестане и Чечне (1840-е), управлял Имерети (в 1820-е, когда только Россия ее только аннексировала и наводила свои порядки). С 1830-х годов Василию Бебутову делегировали очень серьезную задачу - восстановить из пепла историческую Армению. Тогда он был назначен начальником новой Армянской области, созданной на месте отвоеванного у османов Эриванского ханства. Здесь он занимался переселением армян из османских владений и воссозданием их культурной автономии, разрушенной за 600 лет до этого. В числе его заслуг реконструкция Эчмиадзина - главной армянской святыни.

Далее, по службе, Василия отправили в Польшу, а когда Имамат Шамиля на Восточной Кавказе нанес значительное поражение царским властям, Бебутова в 1844 году срочно перевели в Дагестан, как опытного военного администратора. К 1850-му году ему удалось более менее переломить ход войны и это очень нравилось царю Николаю. В октябре того года по Восточному Кавказу проехался юный цесаревич Александр (будущий Второй), которого из-за болезни наместника Кавказа Воронцова, сопровождал Бебутов. Эту психозную сцену как раз описывает молодой Иван Гивич Амилахвари, который тогда только прибыл в Дагестан на службу добровольцем. С началом Крымской войны 1853 года Бебутов вновь воюет в знакомом ему южном пограничье Кавказа, где наносит крупные поражения Османской армии.

С 1857 года Василий Бебутов ушел на пенсию и уже через год умер в Тифлисе от рака желудка. Похоронили его на Ходжеванском кладбище, которое было не просто крупнейшим армянским кладбищем города, но и их родовым местом.

Пантеон Ходжеванка по легенде возник в 1612 году, когда тот самый кровожадный шах Аббас подарил предку Бебутовых - Бебут-беку землю в районе современного района Авлабари в Тбилиси. Напомню, что именно Аббас планировал депортации грузин в центральный Иран и даже переселил немало армян туда по той же схеме, пока не получил по носу от Великого Моурави Саакадзе. Считается, что у царя Ростома (первого грузинского царя-мусульманина, воспитанника Саакадзе) служил казначеем сын Бебут-бека - Аслан-Малик Бебут и он в 1655 году построил церковь Сурб Аствацин (Пресвятой Богородицы), ныне реконструированную на Авлабарской площади, с которой и начиналось кладбище. Тогда же кладбище получило имя Ходжеванское от второго имени Аслан-Малика - Ходжа-Бебут.

К концу 19 века кладбище это простиралось от Авлабарской площади вверх до самых дальних окраин современной площади Собора Святой Троицы, огражденных оврагом железной дороги. Тут было до 90 тысяч захоронений. Большую их часть снесли в советское время с застройкой (как и собор Сурб Аставцин), в 1930-50-е годы. Уже в новое время на остатках построили собор и лишь редкие богатые надгробия видны сегодня в ограде восстановленной армянской церкви на Авлабарской площади.

Поддержать канал | Донаты в Boosty | Подписка в Patreon