В прошлом посте про генеалогию Малой Кабарды я упомянул Бековича-Черкасского, который владел обширными землями в Малой Кабарде и около Кизляра. Немного раскрою его биографию, поскольку есть путаница с именами этой обширной фамилии.
Речь идет об Ефиме Александровиче (он же Асланбек Касбулатович) Бекович-Черкасском - крупнейшем землевладельце и помещике Северного Кавказа в 1830-60-е годы. Ефим был потомком могущественного пши (князя) Кабарды начала 17 века - Кази-мурзы Пшеапшокова, влиятельнейшего человека своей эпохи. Тот был сыном Верховного пши-валия Кабарды, конфликтовал с новым Верховным князем Шолохом Тапсаруковым, выбранным после смерти отца и лично казнил двух сыновей Термюка Идарова - Мамстрюка и Доманука. Это их сестра Гуашеней, дочь Темрюка, была замужем за Иваном Грозным, который помогал ее папе войсками как раз для борьбы с предком Бековичей-Черкасских.
Однако, история самой фамилии Бекович-Черкасских начинается в начале 18 века, когда основатель этой династии, прадед Ефима - Девлет-Гирей мурза, перешел на службу к Петру Первому. Он был знатным заложником (аманатом) в доме князя Бориса Голицына, который его воспитывал. После этого принял православие под именем Александр, получил новую фамилию Бекович-Черкасский и возглавил первый поход русских войск вдоль Каспия и в Хивинское царство. Из последнего не вернулся.
Так вот, младший брат Девлет-Гирея\Александра - Эльмурза (дед нашего Ефима), продолжил службу в Российских войсках, стоял у основания Кизляра в 1735 году и руководил Терским кизлярским казачьим войском (казачье-кавказское войско). Далее сын Эльмурзы - Александр (он же Касбулат, отец нашего Ефима), продолжил ту же службу, состоял начальником Кизлярского иррегулярного войска, был известен в деле защиты Кизляра от Шейха Мансура.
Александр (Касбулат) женился на Любови Андреевне, дочери того самого малокабардинского князя Кургого Канчокина (Андрея Канчокина-Черкасского), основателя Моздока, биография которого привела к началу столетней Кавказской войны. От этого брака и родился герой этого поста Ефим Александрович Бекович-Черкасский, который после смерти старшего брата Федора, унаследовал огромные земли (100 000 десятин и 5 тысяч крестьян) по отцу (Кизлярский район) и по матери (Малая Кабарда) и до похода Шамиля в Кабарду в 1846 году предпочитал жить в ауле Бековичи на материнских землях. Ждать от Шамиля пощады такому потомственному военному на службе врага точно не светило, поэтому он и все подданные его оттуда перебрались в Кизляр.
В 1866 году, когда он вышел в отставку, почти 96% его потомственных земель выкупила Российская казна для передачи ее казакам. Только 3 000 десятин оставили ему лично и 1637 отдали аулам Исламово и Альхотово. Подрезали помещика, получается и уравняли с другими. Об этом и было архивное дело фонда 545 описи 1 №3215, в котором я прикладывал карты владений Бековича-Черкасского в 1864 году, когда начинался разбор об их выкупе.
На картине прадед Ефима - Девлет-Гирей мурза, он же Александр.
Речь идет об Ефиме Александровиче (он же Асланбек Касбулатович) Бекович-Черкасском - крупнейшем землевладельце и помещике Северного Кавказа в 1830-60-е годы. Ефим был потомком могущественного пши (князя) Кабарды начала 17 века - Кази-мурзы Пшеапшокова, влиятельнейшего человека своей эпохи. Тот был сыном Верховного пши-валия Кабарды, конфликтовал с новым Верховным князем Шолохом Тапсаруковым, выбранным после смерти отца и лично казнил двух сыновей Термюка Идарова - Мамстрюка и Доманука. Это их сестра Гуашеней, дочь Темрюка, была замужем за Иваном Грозным, который помогал ее папе войсками как раз для борьбы с предком Бековичей-Черкасских.
Однако, история самой фамилии Бекович-Черкасских начинается в начале 18 века, когда основатель этой династии, прадед Ефима - Девлет-Гирей мурза, перешел на службу к Петру Первому. Он был знатным заложником (аманатом) в доме князя Бориса Голицына, который его воспитывал. После этого принял православие под именем Александр, получил новую фамилию Бекович-Черкасский и возглавил первый поход русских войск вдоль Каспия и в Хивинское царство. Из последнего не вернулся.
Так вот, младший брат Девлет-Гирея\Александра - Эльмурза (дед нашего Ефима), продолжил службу в Российских войсках, стоял у основания Кизляра в 1735 году и руководил Терским кизлярским казачьим войском (казачье-кавказское войско). Далее сын Эльмурзы - Александр (он же Касбулат, отец нашего Ефима), продолжил ту же службу, состоял начальником Кизлярского иррегулярного войска, был известен в деле защиты Кизляра от Шейха Мансура.
Александр (Касбулат) женился на Любови Андреевне, дочери того самого малокабардинского князя Кургого Канчокина (Андрея Канчокина-Черкасского), основателя Моздока, биография которого привела к началу столетней Кавказской войны. От этого брака и родился герой этого поста Ефим Александрович Бекович-Черкасский, который после смерти старшего брата Федора, унаследовал огромные земли (100 000 десятин и 5 тысяч крестьян) по отцу (Кизлярский район) и по матери (Малая Кабарда) и до похода Шамиля в Кабарду в 1846 году предпочитал жить в ауле Бековичи на материнских землях. Ждать от Шамиля пощады такому потомственному военному на службе врага точно не светило, поэтому он и все подданные его оттуда перебрались в Кизляр.
В 1866 году, когда он вышел в отставку, почти 96% его потомственных земель выкупила Российская казна для передачи ее казакам. Только 3 000 десятин оставили ему лично и 1637 отдали аулам Исламово и Альхотово. Подрезали помещика, получается и уравняли с другими. Об этом и было архивное дело фонда 545 описи 1 №3215, в котором я прикладывал карты владений Бековича-Черкасского в 1864 году, когда начинался разбор об их выкупе.
На картине прадед Ефима - Девлет-Гирей мурза, он же Александр.
🔥11👍5❤1
Вчера на лекции по истории Тбилиси вновь всплыло упоминание старинного городского сада Муштаид не левом берегу Куры. И я вспомнил, что хотел рассказать вам историю его основателя, которую порой как-то странно романтически интерпретируют, будто это был такой грустный перс, который женился на грузинке, приехал по ее просьбе в Тифлис, а когда она умерла в ее память заложил сад. В этой истории многое легенда, а реальность намного жестче.
Сад заложил действительно Муштаид. Вернее будет сказать - Муджтахид, если дословно. И это не имя, а звание мусульманского духовного лидера и теоретика высокого уровня. Звали же его Мир Фатах-ага Тавризский - он был одним из самых влиятельных духовных лидеров мусульман-шиитов Персии и особенно Кавказа в начале 19 века, считался родственником Бехмет-Мирзы, неудачно претендовавшего на роль нового шаха, проповедовал в иранском Тавризе и относился к ветви шиитов-двунадесятников или иснаашаритов, самой распространенной в шиизме.
В 1826 году случилась война между Российской империей и Каджарским Ираном, которая закончилась для последнего через 2 года полнейшим крахом и потерей земель\влияния на Южном Кавказе. В это время Кавказский генерал-губернатор Иван Паскевич (еще не Ереванский) решил переманить Мир Фатах-агу на Российскую сторону, чтобы эффективно управлять умами мусульман Кавказа. Это было не сложно, поскольку тогда дядя Фатаха как раз совершил неудачный переворот и им надо было бежать из Ирана. К этому времени в Российской империи уже было мусульманское духовное управление в Крыму, но Кавказские больше признавали влияние местных лидеров. Паскевич написал в Петербург и там ему дали добро. То, что большинство на Кавказе мусульмане-сунниты не смутило власти, авторитет у Мир Фатах-аги был выше разночтения этих двух ветвей.
И вот в 1828 году Мир Фатах-ага перебрался в Тифлис со своим гаремом и семьями, получил большой участок земли в Тифлисе на левом берегу Куры (50 десятин) и женился на грузинской девушке Нино (что за Нино толком никто не знает, и всегда упускают, что у него уже были другие жены). Он возглавил духовное управление мусульман и построил на своей земле теологическую духовную школу. Последствия той войны долго не проходили - на Кавказе тут и там вспыхивали мусульманские восстания, особенно среди "мюридов" суфийских общин Северного Кавказа. Мир Фатах-ага своим авторитетом неоднократно убеждал их сложить оружие, а некоторых даже вступать в ряды Российских войск на службу. Но в 1831 году на Кавказе сменился генерал-губернатор и оказалось, что новый начальник барон Розен не очень то справляется с восстаниями. Появление имама Шамиля на политической карте Кавказа сыграло злую шутку с карьерой Мир Фатах-аги, который уже не имел такого влияния, как раньше.
Следующие годы Мир Фатах-ага терял влияние на мусульман Кавказа и авторитет в глазах российских чиновников. Считается, по легенде, в это время умерла его любимая грузинская супруга Нино и в честь нее он преобразовал подаренные земли вокруг дома в большой сад-парк с ирригационной системой. В саду росли тысячи роз, которые он также высадил на могиле почившей супруги, похороненной там же. Отсюда и возникла через полвека легенда подхваченная биографией Нико Пиросмани и воспетая в 20 веке Пугачевой - про миллион алых роз.
К 1845 году Мир Фатах-ага потерял всякий авторитет и после серии неудачных петиций к Российским властям, вынужден был вернуться обратно в Табриз, где добился от Иранского шаха прощения. Там он прожил до смерти в 1892 году. Есть версия, что от его брака с Нино были дети (помимо тех, что от других жен), но до этой информации я не докопался пока. Сад и дом его были выкуплены купцов Меграбовым, а затем в 1853 году городской казной и по садово-парковой программе, затеянной на всем Кавказе графом Воронцовым, был преобразован в городской сад с развлечениями. На фото один из старинных домов, сохранившихся в парке по сей день.
Сад заложил действительно Муштаид. Вернее будет сказать - Муджтахид, если дословно. И это не имя, а звание мусульманского духовного лидера и теоретика высокого уровня. Звали же его Мир Фатах-ага Тавризский - он был одним из самых влиятельных духовных лидеров мусульман-шиитов Персии и особенно Кавказа в начале 19 века, считался родственником Бехмет-Мирзы, неудачно претендовавшего на роль нового шаха, проповедовал в иранском Тавризе и относился к ветви шиитов-двунадесятников или иснаашаритов, самой распространенной в шиизме.
В 1826 году случилась война между Российской империей и Каджарским Ираном, которая закончилась для последнего через 2 года полнейшим крахом и потерей земель\влияния на Южном Кавказе. В это время Кавказский генерал-губернатор Иван Паскевич (еще не Ереванский) решил переманить Мир Фатах-агу на Российскую сторону, чтобы эффективно управлять умами мусульман Кавказа. Это было не сложно, поскольку тогда дядя Фатаха как раз совершил неудачный переворот и им надо было бежать из Ирана. К этому времени в Российской империи уже было мусульманское духовное управление в Крыму, но Кавказские больше признавали влияние местных лидеров. Паскевич написал в Петербург и там ему дали добро. То, что большинство на Кавказе мусульмане-сунниты не смутило власти, авторитет у Мир Фатах-аги был выше разночтения этих двух ветвей.
И вот в 1828 году Мир Фатах-ага перебрался в Тифлис со своим гаремом и семьями, получил большой участок земли в Тифлисе на левом берегу Куры (50 десятин) и женился на грузинской девушке Нино (что за Нино толком никто не знает, и всегда упускают, что у него уже были другие жены). Он возглавил духовное управление мусульман и построил на своей земле теологическую духовную школу. Последствия той войны долго не проходили - на Кавказе тут и там вспыхивали мусульманские восстания, особенно среди "мюридов" суфийских общин Северного Кавказа. Мир Фатах-ага своим авторитетом неоднократно убеждал их сложить оружие, а некоторых даже вступать в ряды Российских войск на службу. Но в 1831 году на Кавказе сменился генерал-губернатор и оказалось, что новый начальник барон Розен не очень то справляется с восстаниями. Появление имама Шамиля на политической карте Кавказа сыграло злую шутку с карьерой Мир Фатах-аги, который уже не имел такого влияния, как раньше.
Следующие годы Мир Фатах-ага терял влияние на мусульман Кавказа и авторитет в глазах российских чиновников. Считается, по легенде, в это время умерла его любимая грузинская супруга Нино и в честь нее он преобразовал подаренные земли вокруг дома в большой сад-парк с ирригационной системой. В саду росли тысячи роз, которые он также высадил на могиле почившей супруги, похороненной там же. Отсюда и возникла через полвека легенда подхваченная биографией Нико Пиросмани и воспетая в 20 веке Пугачевой - про миллион алых роз.
К 1845 году Мир Фатах-ага потерял всякий авторитет и после серии неудачных петиций к Российским властям, вынужден был вернуться обратно в Табриз, где добился от Иранского шаха прощения. Там он прожил до смерти в 1892 году. Есть версия, что от его брака с Нино были дети (помимо тех, что от других жен), но до этой информации я не докопался пока. Сад и дом его были выкуплены купцов Меграбовым, а затем в 1853 году городской казной и по садово-парковой программе, затеянной на всем Кавказе графом Воронцовым, был преобразован в городской сад с развлечениями. На фото один из старинных домов, сохранившихся в парке по сей день.
❤14🔥2
Запись второй лекции серии "Механизмы истории" истории делового успеха и провала на Кавказе 19-20 века уже в доступе онлайн!
Тизер лекции тут - https://youtu.be/HG_D0n324Yg
ПОЛНАЯ ВЕРСИЯ ЛЕКЦИИ ДОСТУПНА К ПОКУПКЕ:
- BOOSTY (платежи из РФ)
- GUMROAD (международные платежи)
На рубеже XIX–XX веков коммерсанты, промышленники, нефтяники, банкиры и авантюристы
пробовали на прочность свои бизнес-модели на Кавказе. Эта лекция о том, как
работал капитал в этом регионе в ту эпоху, почему одни предприниматели
зарабатывали состояния в условиях нестабильных правил, а другие разорялись даже
с деньгами и связями, и как политические решения ломали, казалось бы,
устойчивые деловые модели.
О том, как как зарабатывали бизнесмены в условиях постоянно меняющихся правил и почему одни предприниматели строили устойчивый бизнес, а другие разорялись, несмотря на капитал и связи, расскажет историк и исследователь Кавказа Виталий Штыбин во второй лекции из тематической серии "Механизмы истории: Кавказ".
"Механизмы истории: Кавказ" - серия из пяти лекций о том, как Кавказ оказался вписан в глобальные процессы XIX–XX веков.
Тизер лекции тут - https://youtu.be/HG_D0n324Yg
ПОЛНАЯ ВЕРСИЯ ЛЕКЦИИ ДОСТУПНА К ПОКУПКЕ:
- BOOSTY (платежи из РФ)
- GUMROAD (международные платежи)
На рубеже XIX–XX веков коммерсанты, промышленники, нефтяники, банкиры и авантюристы
пробовали на прочность свои бизнес-модели на Кавказе. Эта лекция о том, как
работал капитал в этом регионе в ту эпоху, почему одни предприниматели
зарабатывали состояния в условиях нестабильных правил, а другие разорялись даже
с деньгами и связями, и как политические решения ломали, казалось бы,
устойчивые деловые модели.
О том, как как зарабатывали бизнесмены в условиях постоянно меняющихся правил и почему одни предприниматели строили устойчивый бизнес, а другие разорялись, несмотря на капитал и связи, расскажет историк и исследователь Кавказа Виталий Штыбин во второй лекции из тематической серии "Механизмы истории: Кавказ".
"Механизмы истории: Кавказ" - серия из пяти лекций о том, как Кавказ оказался вписан в глобальные процессы XIX–XX веков.
YouTube
Лекция №2 - Как делали деньги на Кавказе: успехи и провалы на рубеже XIX–XX веков (тизер)
ПОЛНАЯ ВЕРСИЯ ЛЕКЦИИ ДОСТУПНА К ПОКУПКЕ:
- BOOSTY (платежи из РФ) - https://boosty.to/shtybin/posts/5061cbac-7eff-4d77-895b-5f99539b8aa2
- GUMROAD (международные платежи) - https://shtybin.gumroad.com/l/caucasus_mech2
На рубеже XIX–XX веков коммерсанты,…
- BOOSTY (платежи из РФ) - https://boosty.to/shtybin/posts/5061cbac-7eff-4d77-895b-5f99539b8aa2
- GUMROAD (международные платежи) - https://shtybin.gumroad.com/l/caucasus_mech2
На рубеже XIX–XX веков коммерсанты,…
❤6
Хороший пример того, как без знания языка и норм написания можно перепутать важные биографические данные.
Вот надгробие из католической части старинного Тбилисского кладбища Кукия. На первый взгляд может показаться, что тут похоронена некая Франческа Вейхерт.
На самом деле все дело в склонениях. Здесь покоится прах Франческа Вейхерта, то есть принято было писать не кто, а кого.
Франц (по документам) или Франческ Эммануилович Вейхерт, умер 29 декабря 1915 года в возрасте 42 лет от хронического воспаления почек. По происхождению дворянин Волынской губернии. Супруга Елена Львовна (урожденная Нижевская) осталась вдовой с дочерью Алиной 7 лет. Вдруг кто-то из потомков ищет.
Кстати, из интересных записей о смерти за 1913 год на католической части Кукии числятся супруги Давид и Мария Андроллети, итальянские подданные из Тифлиса, обоим 25 лет. В мае 1913 года в немецком Лейпциге, на почве «нервного расстройства» покончили жизнь самоубийством, после чего их тела перевезли в Тифлис и похоронили тут.
Поверхностный поиск этой истории мне не дал результата, может вы что-то знаете? Тут явно какая то загадочная история.
Вот надгробие из католической части старинного Тбилисского кладбища Кукия. На первый взгляд может показаться, что тут похоронена некая Франческа Вейхерт.
На самом деле все дело в склонениях. Здесь покоится прах Франческа Вейхерта, то есть принято было писать не кто, а кого.
Франц (по документам) или Франческ Эммануилович Вейхерт, умер 29 декабря 1915 года в возрасте 42 лет от хронического воспаления почек. По происхождению дворянин Волынской губернии. Супруга Елена Львовна (урожденная Нижевская) осталась вдовой с дочерью Алиной 7 лет. Вдруг кто-то из потомков ищет.
Кстати, из интересных записей о смерти за 1913 год на католической части Кукии числятся супруги Давид и Мария Андроллети, итальянские подданные из Тифлиса, обоим 25 лет. В мае 1913 года в немецком Лейпциге, на почве «нервного расстройства» покончили жизнь самоубийством, после чего их тела перевезли в Тифлис и похоронили тут.
Поверхностный поиск этой истории мне не дал результата, может вы что-то знаете? Тут явно какая то загадочная история.
🤔11❤5
Когда готовил вторую лекцию цикла "Механизмы истории: Кавказ" про деловые успехи и провалы на Кавказе в 19 и начале 20 века, одной из модельных тем была история табачного промышленника Никогоса Ованесовича Бозарджианца (он же Николай Иванович, потому что без русификации в России не работалось).
Меня удивило, что его поздняя и деловая биографии весьма хорошо прописаны, а вот прошлое смутно. Известно, что он был турецким подданным, который в 1858 году открыл в Тифлисе табачную фабрику. В то время в регионе существовали законодательные ограничения - иностранцы не имели права владеть землей, а значит Никогос не мог купить участки для плантаций. Вместо этого он использовал диаспоральные и семейные связи, чтобы доставлять в Тифлис табак премиального качества напрямую из северных и восточных районов Турции, населенных преимущественно амшенскими армянами и понтийскими греками. Обе эти этнические группы специализировались на табачном деле с самого появления этого растения в 17-18 веке в Анатолии.
Дело Никогоса Бозарджианца быстро пошло в гору. Через пару лет, вместе с сыновьями Ованесом и Аршаком, он основал Торговый дом "Бозарджианц с сыновьями", значительно расширил заводские помещения, открыл фирменные магазины в городе. В 1889 году его предприятие получило золотую медаль за измельченный табак и папиросы на Кавказской сельхоз выставке и вышло на всероссийский уровень. После смерти Никогоса в 1903 году, его дело успешно продолжили сыновья, которые вывели семейную компанию в абсолютные лидеры табачной промышленности Российской империи. Они открыли новую фабрику в Вере. Их фирма стала официальным поставщиком Его императорского высочества Великого князя Николая Михайловича.
Но вернемся обратно, в прошлое Никогоса. Откуда он прибыл в Тифлис? Где жила его семья? Как он использовал свои диаспоральные связи и из каких районов присылали ему табак? А были ли там его предприятия и\или личные плантации? В конце концов в каком году он родился? Об этом источники подозрительно умалчивают. По крайней мере поверхностный поиск не дает каких-либо убедительных версий, кроме связей семьи с каким-то линиями в Шуше. Но она до Российской власти была центром самостоятельного ханства под условно персидской опекой или независимой, а не турецкой территорией все же. Так что есть еще куда и что искать в этой истории.
Если вам интересно послушать лекции "Механизмы истории: Кавказ" - две первые части про влияние ресурсов на историю Кавказа и истории делового успеха и провала, доступны онлайн в записи по той же скромной цене, что была и для живых выступлений в пространстве Papers в Тбилиси. Ссылки на онлайн-лекции в записи оставлю ниже в комментарии. Буду также очень благодарен всем за репосты!
Меня удивило, что его поздняя и деловая биографии весьма хорошо прописаны, а вот прошлое смутно. Известно, что он был турецким подданным, который в 1858 году открыл в Тифлисе табачную фабрику. В то время в регионе существовали законодательные ограничения - иностранцы не имели права владеть землей, а значит Никогос не мог купить участки для плантаций. Вместо этого он использовал диаспоральные и семейные связи, чтобы доставлять в Тифлис табак премиального качества напрямую из северных и восточных районов Турции, населенных преимущественно амшенскими армянами и понтийскими греками. Обе эти этнические группы специализировались на табачном деле с самого появления этого растения в 17-18 веке в Анатолии.
Дело Никогоса Бозарджианца быстро пошло в гору. Через пару лет, вместе с сыновьями Ованесом и Аршаком, он основал Торговый дом "Бозарджианц с сыновьями", значительно расширил заводские помещения, открыл фирменные магазины в городе. В 1889 году его предприятие получило золотую медаль за измельченный табак и папиросы на Кавказской сельхоз выставке и вышло на всероссийский уровень. После смерти Никогоса в 1903 году, его дело успешно продолжили сыновья, которые вывели семейную компанию в абсолютные лидеры табачной промышленности Российской империи. Они открыли новую фабрику в Вере. Их фирма стала официальным поставщиком Его императорского высочества Великого князя Николая Михайловича.
Но вернемся обратно, в прошлое Никогоса. Откуда он прибыл в Тифлис? Где жила его семья? Как он использовал свои диаспоральные связи и из каких районов присылали ему табак? А были ли там его предприятия и\или личные плантации? В конце концов в каком году он родился? Об этом источники подозрительно умалчивают. По крайней мере поверхностный поиск не дает каких-либо убедительных версий, кроме связей семьи с каким-то линиями в Шуше. Но она до Российской власти была центром самостоятельного ханства под условно персидской опекой или независимой, а не турецкой территорией все же. Так что есть еще куда и что искать в этой истории.
Если вам интересно послушать лекции "Механизмы истории: Кавказ" - две первые части про влияние ресурсов на историю Кавказа и истории делового успеха и провала, доступны онлайн в записи по той же скромной цене, что была и для живых выступлений в пространстве Papers в Тбилиси. Ссылки на онлайн-лекции в записи оставлю ниже в комментарии. Буду также очень благодарен всем за репосты!
🔥13❤1
Есть на старом ашкеназском еврейском пантеоне в Тбилисском районе Навтлуги одно надгробие, которое сразу бросается в глаза. Во-первых, на нем изображен знак коэнов - две руки соединенные большим, указательным и средним пальцами. Символ потомков рода Аарона, главных священников в иудаизме. Руки обозначают молитву для благословления народа. Во-вторых это конечно даты - муж и жена умерли с разницей в один день. Загадка даты всегда волнует тех, кто видит надгробие. Поэтому я немного покопался в метрических записях, а также форумах и нашел ответ.
Роман Кондратьевич (Кальманович) Эдельсон (38 лет) и его супруга Клара Львовна Эдельсон (30 лет) были почетными жителями Эривани (Еревана), с припиской к мещанству Александрополя (нынче Гюмри). 22 октября 1904 года где-то в Эриване на них напали грабители, которые убили Романа и тяжело ранили Клару, скончавшуюся от ран на следующих день. Сиротами остались их дети - Лев 1898 года рождения, 6 лет, София 1900 года рождения, 4 года и Лазарь 1902 года рождения, 2 года.
Роман Эдельсон был владельцем Эриванской типографии с 1890 года, которую купил у армянских владельцев. За время ее работы было напечатано 18 книг напечатал (16 на русском и 2 на армянском). Он также планировал выпускать газету "Эриванский телеграф", о регистрации которой переписывался с властями с 1901 года, Но самое главное не это. Роман Кондратьевич с 1903 года занимал пост исполняющего обязанности казённого раввина в Эривани. То есть, был главным духовным лицом Эриванской губернии для еврейской общины. У него была родня в Александрополе - брат Моисей с женой Раисой (у них был сын Аарон 1904 года рождения, который умер в возрасте 6 мес. и второй сын Кондратий, рожденный в 1906 году). Вероятный отец Романа Кондратьевича (Калмановича) - Калман Лазаревич Эдельсон, Александропольский мещанин, который умер в возрасте 70 лет 1905 году, спустя год после убийства сына.
Почему они были похоронены в Тифлисе? Вероятнее всего, потому что учет и регистрация еврейских жителей Кавказа из ашкеназов велась в этом центре Кавказской администрации и тут уже было обширное кладбище для этой небольшой этно-религиозной группы.
Кстати, самый старший сын Романа и Клары, Лев Эдельсон впоследствии стал членом ЦИК СССР и заместителем председателя Ленсовета, его расстреляли в 1937 году, как идейного большевика. Младшего сына Лазаря из-за этого исключили из партии и тоже арестовали, уже в 1942 году. Про судьбу его и дочери Софьи не знаю. Вдруг кто-то своих найдет в этом посте, чтобы знали🙏🏻
Роман Кондратьевич (Кальманович) Эдельсон (38 лет) и его супруга Клара Львовна Эдельсон (30 лет) были почетными жителями Эривани (Еревана), с припиской к мещанству Александрополя (нынче Гюмри). 22 октября 1904 года где-то в Эриване на них напали грабители, которые убили Романа и тяжело ранили Клару, скончавшуюся от ран на следующих день. Сиротами остались их дети - Лев 1898 года рождения, 6 лет, София 1900 года рождения, 4 года и Лазарь 1902 года рождения, 2 года.
Роман Эдельсон был владельцем Эриванской типографии с 1890 года, которую купил у армянских владельцев. За время ее работы было напечатано 18 книг напечатал (16 на русском и 2 на армянском). Он также планировал выпускать газету "Эриванский телеграф", о регистрации которой переписывался с властями с 1901 года, Но самое главное не это. Роман Кондратьевич с 1903 года занимал пост исполняющего обязанности казённого раввина в Эривани. То есть, был главным духовным лицом Эриванской губернии для еврейской общины. У него была родня в Александрополе - брат Моисей с женой Раисой (у них был сын Аарон 1904 года рождения, который умер в возрасте 6 мес. и второй сын Кондратий, рожденный в 1906 году). Вероятный отец Романа Кондратьевича (Калмановича) - Калман Лазаревич Эдельсон, Александропольский мещанин, который умер в возрасте 70 лет 1905 году, спустя год после убийства сына.
Почему они были похоронены в Тифлисе? Вероятнее всего, потому что учет и регистрация еврейских жителей Кавказа из ашкеназов велась в этом центре Кавказской администрации и тут уже было обширное кладбище для этой небольшой этно-религиозной группы.
Кстати, самый старший сын Романа и Клары, Лев Эдельсон впоследствии стал членом ЦИК СССР и заместителем председателя Ленсовета, его расстреляли в 1937 году, как идейного большевика. Младшего сына Лазаря из-за этого исключили из партии и тоже арестовали, уже в 1942 году. Про судьбу его и дочери Софьи не знаю. Вдруг кто-то своих найдет в этом посте, чтобы знали🙏🏻
🔥17❤4🕊2
Немного кистинской (чеченской) кухни в центре Тбилиси😋
И это прекрасное безалкогольное пиво на хмеле, шиповнике и черном боярышнике🔥
И это прекрасное безалкогольное пиво на хмеле, шиповнике и черном боярышнике🔥
🔥20👍4
В воскресенье компанией добрался до езидского храма в Тбилисском районе Варкетили, достаточно далеком от центра.
Это единственный их храм в Грузии, еще два (если не ошибаюсь) есть в Армении, помимо центрального старого в северном Ираке.
Оказалось это не просто храм, а целый научно-исследовательский комплекс. При храме находится летняя школа, конференц-залы, офисы, архив с библиотекой книг на разных языках. Больше того, там еще к открытию готовится большой историко-этнографический музей с кучей интересных экспонатов (скорее всего к лету откроется). Все это создается на деньги общины, поскольку централизованного финансирования у езидов нет. Руководит всем этим комплексом глава Духовного совета езидов в Грузии Дмитрий Пирбари, известный также как Пир Дима. С ним мы любезно беседовали почти 2 часа за чашечками чая, после чего он провел большую экскурсию по комплексу, рассказал подробности устройства езидского общества, религии, их положения в разных странах.
Пир Дима не только духовный глава, но еще и профессор, востоковед на кафедры езидоведения (если правильно читаю, кажется единственная в мире такая) Университета Ильи в Грузии. Одного из престижнейших на международном уровне, но к сожалению недавно искусственно уничтоженного, лишенного всех своих престижных кафедр и многолетних наработок. Так получился разговор об интересном, но и о грустном в этот воскресный день.
Для тех кто не в курсе, езиды - этно-культурная община с множеством фамильно-родовых "каст" (слово не очень подходящее, но другого в русском нет). Их родина - север Ирака, Сирия, районы востока Турции, но в силу политических причин многим из них пришлось бежать в Армению и Грузию, где уже были свои общины с 19 века, тоже образовавшиеся из-за преследований в Османской империи. У езидов своя особенная религия в которой особую роль играет Солнце, но это не зороастризм. Кроме того, в эту религию нельзя вступить, как нельзя стать езидом, можно только родиться. По их нормам, человек, вступающий в брак с не-езидом, перестает им быть и исключается из общины. Обратно вернуться нельзя, но бывают исключительные правила из-за того, что сильна ассимиляция и многие ушли\уходят в христианство.
В религии езидов очень многое существует только в устной форме из-за чего почти нигде они не могут получить регистрации на официальном уровне, как религиозное объединение. Хотя свой язык и алфавит существуют и используются. А еще в советское время их намеренно сливали воедино с курдами, которые их считают "неправильными своими" и потому вышла еще одна сложная путаница с самоидентификацией.
Такая вот сложная и интересная этно-религиозная община. Кстати, у них интересные и яркие праздники бывают. В середине июня будет день Храма и потом день мертвых, яркие и красочные, а в эту пятницу пройдет что-то вроде дня святого Валентина, только езидский. День любви. Говорят будет богослужение, а потом танцы и веселья молодежи в учебном центре при храме, двери которого открыты для всех желающих.
Это единственный их храм в Грузии, еще два (если не ошибаюсь) есть в Армении, помимо центрального старого в северном Ираке.
Оказалось это не просто храм, а целый научно-исследовательский комплекс. При храме находится летняя школа, конференц-залы, офисы, архив с библиотекой книг на разных языках. Больше того, там еще к открытию готовится большой историко-этнографический музей с кучей интересных экспонатов (скорее всего к лету откроется). Все это создается на деньги общины, поскольку централизованного финансирования у езидов нет. Руководит всем этим комплексом глава Духовного совета езидов в Грузии Дмитрий Пирбари, известный также как Пир Дима. С ним мы любезно беседовали почти 2 часа за чашечками чая, после чего он провел большую экскурсию по комплексу, рассказал подробности устройства езидского общества, религии, их положения в разных странах.
Пир Дима не только духовный глава, но еще и профессор, востоковед на кафедры езидоведения (если правильно читаю, кажется единственная в мире такая) Университета Ильи в Грузии. Одного из престижнейших на международном уровне, но к сожалению недавно искусственно уничтоженного, лишенного всех своих престижных кафедр и многолетних наработок. Так получился разговор об интересном, но и о грустном в этот воскресный день.
Для тех кто не в курсе, езиды - этно-культурная община с множеством фамильно-родовых "каст" (слово не очень подходящее, но другого в русском нет). Их родина - север Ирака, Сирия, районы востока Турции, но в силу политических причин многим из них пришлось бежать в Армению и Грузию, где уже были свои общины с 19 века, тоже образовавшиеся из-за преследований в Османской империи. У езидов своя особенная религия в которой особую роль играет Солнце, но это не зороастризм. Кроме того, в эту религию нельзя вступить, как нельзя стать езидом, можно только родиться. По их нормам, человек, вступающий в брак с не-езидом, перестает им быть и исключается из общины. Обратно вернуться нельзя, но бывают исключительные правила из-за того, что сильна ассимиляция и многие ушли\уходят в христианство.
В религии езидов очень многое существует только в устной форме из-за чего почти нигде они не могут получить регистрации на официальном уровне, как религиозное объединение. Хотя свой язык и алфавит существуют и используются. А еще в советское время их намеренно сливали воедино с курдами, которые их считают "неправильными своими" и потому вышла еще одна сложная путаница с самоидентификацией.
Такая вот сложная и интересная этно-религиозная община. Кстати, у них интересные и яркие праздники бывают. В середине июня будет день Храма и потом день мертвых, яркие и красочные, а в эту пятницу пройдет что-то вроде дня святого Валентина, только езидский. День любви. Говорят будет богослужение, а потом танцы и веселья молодежи в учебном центре при храме, двери которого открыты для всех желающих.
❤9👍7🔥2