Попались на глаза старые добрые работы по орнаментике черкесский надгробий и решил сделать небольшой разбор старого фото из аула Кошехабль, ориентировочно 19 века. Это надгробие стоит одиноко на старом кладбище этого аула.

Что можно сказать вкратце:
1. Арочная форма связана с архитектурой михраба - ниши в стене мечети, указывающей направление на Мекку.
2. Подсолнух в центре, как будто специфическая доисламская форма розетки. Он пришел из доисламской традиции, где значит солнце и вечность. В такой же форме и был переосмыслен в мусульманской традиции, как символ вечности и бесконечности, абстрактный символ миропорядка. По аналогии с Восточным Кавказом, где свастики на старых надгробиях в порядке нормы.
3. По ободу арки вырезан бордюр из треугольных и ромбовидных мотивов, который типичен для черкесской орнаментики. Орнамент из ромбов напоминает «роговой» или «трилистный» мотив, который в адыгском искусстве часто символизирует защиту и связь поколений.
4. Нижний ободок арабских надписей выполнен в линейно‑геометрическом и растительном стиле, также характерном для черкесского орнамента.
5. Цветовая гамма вот как раз в целом общемусульманская, свойственная ее каллиграфии.
6. Из старого поста известен перевод частей надписи арабским алфавитом, идущей до основания. Она читается по арабски, потому что состоит из цитат из Корана. Известно, что усопший был кадием, то есть ученым, религиозным судьей. Там есть фразы "Цари правят над людьми, а ученые над царями", "и как же прекрасно терпение".

Подробнее о памятники с приложением источников по теме орнаментики и надгробных эпитафий Северного Кавказа напишу сюда

Вчера на лекции по истории Тбилиси вновь всплыло упоминание старинного городского сада Муштаид не левом берегу Куры. И я вспомнил, что хотел рассказать вам историю его основателя, которую порой как-то странно романтически интерпретируют, будто это был такой грустный перс, который женился на грузинке, приехал по ее просьбе в Тифлис, а когда она умерла в ее память заложил сад. В этой истории многое легенда, а реальность намного жестче.

Сад заложил действительно Муштаид. Вернее будет сказать - Муджтахид, если дословно. И это не имя, а звание мусульманского духовного лидера и теоретика высокого уровня. Звали же его Мир Фатах-ага Тавризский - он был одним из самых влиятельных духовных лидеров мусульман-шиитов Персии и особенно Кавказа в начале 19 века, считался родственником Бехмет-Мирзы, неудачно претендовавшего на роль нового шаха, проповедовал в иранском Тавризе и относился к ветви шиитов-двунадесятников или иснаашаритов, самой распространенной в шиизме.

В 1826 году случилась война между Российской империей и Каджарским Ираном, которая закончилась для последнего через 2 года полнейшим крахом и потерей земель\влияния на Южном Кавказе. В это время Кавказский генерал-губернатор Иван Паскевич (еще не Ереванский) решил переманить Мир Фатах-агу на Российскую сторону, чтобы эффективно управлять умами мусульман Кавказа. Это было не сложно, поскольку тогда дядя Фатаха как раз совершил неудачный переворот и им надо было бежать из Ирана. К этому времени в Российской империи уже было мусульманское духовное управление в Крыму, но Кавказские больше признавали влияние местных лидеров. Паскевич написал в Петербург и там ему дали добро. То, что большинство на Кавказе мусульмане-сунниты не смутило власти, авторитет у Мир Фатах-аги был выше разночтения этих двух ветвей.

И вот в 1828 году Мир Фатах-ага перебрался в Тифлис со своим гаремом и семьями, получил большой участок земли в Тифлисе на левом берегу Куры (50 десятин) и женился на грузинской девушке Нино (что за Нино толком никто не знает, и всегда упускают, что у него уже были другие жены). Он возглавил духовное управление мусульман и построил на своей земле теологическую духовную школу. Последствия той войны долго не проходили - на Кавказе тут и там вспыхивали мусульманские восстания, особенно среди "мюридов" суфийских общин Северного Кавказа. Мир Фатах-ага своим авторитетом неоднократно убеждал их сложить оружие, а некоторых даже вступать в ряды Российских войск на службу. Но в 1831 году на Кавказе сменился генерал-губернатор и оказалось, что новый начальник барон Розен не очень то справляется с восстаниями. Появление имама Шамиля на политической карте Кавказа сыграло злую шутку с карьерой Мир Фатах-аги, который уже не имел такого влияния, как раньше.

Следующие годы Мир Фатах-ага терял влияние на мусульман Кавказа и авторитет в глазах российских чиновников. Считается, по легенде, в это время умерла его любимая грузинская супруга Нино и в честь нее он преобразовал подаренные земли вокруг дома в большой сад-парк с ирригационной системой. В саду росли тысячи роз, которые он также высадил на могиле почившей супруги, похороненной там же. Отсюда и возникла через полвека легенда подхваченная биографией Нико Пиросмани и воспетая в 20 веке Пугачевой - про миллион алых роз.

К 1845 году Мир Фатах-ага потерял всякий авторитет и после серии неудачных петиций к Российским властям, вынужден был вернуться обратно в Табриз, где добился от Иранского шаха прощения. Там он прожил до смерти в 1892 году. Есть версия, что от его брака с Нино были дети (помимо тех, что от других жен), но до этой информации я не докопался пока. Сад и дом его были выкуплены купцов Меграбовым, а затем в 1853 году городской казной и по садово-парковой программе, затеянной на всем Кавказе графом Воронцовым, был преобразован в городской сад с развлечениями. На фото один из старинных домов, сохранившихся в парке по сей день.

Когда готовил вторую лекцию цикла "Механизмы истории: Кавказ" про деловые успехи и провалы на Кавказе в 19 и начале 20 века, одной из модельных тем была история табачного промышленника Никогоса Ованесовича Бозарджианца (он же Николай Иванович, потому что без русификации в России не работалось).

Меня удивило, что его поздняя и деловая биографии весьма хорошо прописаны, а вот прошлое смутно. Известно, что он был турецким подданным, который в 1858 году открыл в Тифлисе табачную фабрику. В то время в регионе существовали законодательные ограничения - иностранцы не имели права владеть землей, а значит Никогос не мог купить участки для плантаций. Вместо этого он использовал диаспоральные и семейные связи, чтобы доставлять в Тифлис табак премиального качества напрямую из северных и восточных районов Турции, населенных преимущественно амшенскими армянами и понтийскими греками. Обе эти этнические группы специализировались на табачном деле с самого появления этого растения в 17-18 веке в Анатолии.

Дело Никогоса Бозарджианца быстро пошло в гору. Через пару лет, вместе с сыновьями Ованесом и Аршаком, он основал Торговый дом "Бозарджианц с сыновьями", значительно расширил заводские помещения, открыл фирменные магазины в городе. В 1889 году его предприятие получило золотую медаль за измельченный табак и папиросы на Кавказской сельхоз выставке и вышло на всероссийский уровень. После смерти Никогоса в 1903 году, его дело успешно продолжили сыновья, которые вывели семейную компанию в абсолютные лидеры табачной промышленности Российской империи. Они открыли новую фабрику в Вере. Их фирма стала официальным поставщиком Его императорского высочества Великого князя Николая Михайловича.

Но вернемся обратно, в прошлое Никогоса. Откуда он прибыл в Тифлис? Где жила его семья? Как он использовал свои диаспоральные связи и из каких районов присылали ему табак? А были ли там его предприятия и\или личные плантации? В конце концов в каком году он родился? Об этом источники подозрительно умалчивают. По крайней мере поверхностный поиск не дает каких-либо убедительных версий, кроме связей семьи с каким-то линиями в Шуше. Но она до Российской власти была центром самостоятельного ханства под условно персидской опекой или независимой, а не турецкой территорией все же. Так что есть еще куда и что искать в этой истории.

Если вам интересно послушать лекции "Механизмы истории: Кавказ" - две первые части про влияние ресурсов на историю Кавказа и истории делового успеха и провала, доступны онлайн в записи по той же скромной цене, что была и для живых выступлений в пространстве Papers в Тбилиси. Ссылки на онлайн-лекции в записи оставлю ниже в комментарии. Буду также очень благодарен всем за репосты!

Немного кистинской (чеченской) кухни в центре Тбилиси😋
И это прекрасное безалкогольное пиво на хмеле, шиповнике и черном боярышнике🔥

В воскресенье компанией добрался до езидского храма в Тбилисском районе Варкетили, достаточно далеком от центра.
Это единственный их храм в Грузии, еще два (если не ошибаюсь) есть в Армении, помимо центрального старого в северном Ираке.

Оказалось это не просто храм, а целый научно-исследовательский комплекс. При храме находится летняя школа, конференц-залы, офисы, архив с библиотекой книг на разных языках. Больше того, там еще к открытию готовится большой историко-этнографический музей с кучей интересных экспонатов (скорее всего к лету откроется). Все это создается на деньги общины, поскольку централизованного финансирования у езидов нет. Руководит всем этим комплексом глава Духовного совета езидов в Грузии Дмитрий Пирбари, известный также как Пир Дима. С ним мы любезно беседовали почти 2 часа за чашечками чая, после чего он провел большую экскурсию по комплексу, рассказал подробности устройства езидского общества, религии, их положения в разных странах.

Пир Дима не только духовный глава, но еще и профессор, востоковед на кафедры езидоведения (если правильно читаю, кажется единственная в мире такая) Университета Ильи в Грузии. Одного из престижнейших на международном уровне, но к сожалению недавно искусственно уничтоженного, лишенного всех своих престижных кафедр и многолетних наработок. Так получился разговор об интересном, но и о грустном в этот воскресный день.

Для тех кто не в курсе, езиды - этно-культурная община с множеством фамильно-родовых "каст" (слово не очень подходящее, но другого в русском нет). Их родина - север Ирака, Сирия, районы востока Турции, но в силу политических причин многим из них пришлось бежать в Армению и Грузию, где уже были свои общины с 19 века, тоже образовавшиеся из-за преследований в Османской империи. У езидов своя особенная религия в которой особую роль играет Солнце, но это не зороастризм. Кроме того, в эту религию нельзя вступить, как нельзя стать езидом, можно только родиться. По их нормам, человек, вступающий в брак с не-езидом, перестает им быть и исключается из общины. Обратно вернуться нельзя, но бывают исключительные правила из-за того, что сильна ассимиляция и многие ушли\уходят в христианство.

В религии езидов очень многое существует только в устной форме из-за чего почти нигде они не могут получить регистрации на официальном уровне, как религиозное объединение. Хотя свой язык и алфавит существуют и используются. А еще в советское время их намеренно сливали воедино с курдами, которые их считают "неправильными своими" и потому вышла еще одна сложная путаница с самоидентификацией.

Такая вот сложная и интересная этно-религиозная община. Кстати, у них интересные и яркие праздники бывают. В середине июня будет день Храма и потом день мертвых, яркие и красочные, а в эту пятницу пройдет что-то вроде дня святого Валентина, только езидский. День любви. Говорят будет богослужение, а потом танцы и веселья молодежи в учебном центре при храме, двери которого открыты для всех желающих.