#رمضان يا قومِ انتصف، فتداركوا ما قد سلف وتزوّدوا لمعادكم قبل الندامة والأسف وتذلَّلوا لإلهكم فالذلّ للمولى شرف.
☑️قـال الإمـام ابن رجـب رحـمه الله تعـالى :
" هذا عباد الله شهر #رمضان قد انتصف ، فمَـن منكم حاسب نفسه فيه لله وانتصف؟مَـن منكم قام في هذا الشهر بحقه الـذي عرف ؟مَـن منكم عزم قبل غلق ابواب الجنة أن يبني له فيها غرفا من فوقها غرف ،ألا إن شهركـم قد أخذ في النقص فزيدوا أنتم في العمل فكأنكم به وقد انصرف فكل شهر فعسى أن يكون منه خلف وأما شهر رمضان فمن أين لكم منه خلف.
*تنصّف الشهر وآلـهفاه وانهدما ...
واختص بالفوز بالجنات من خدما
*وأصبح الغافل المسكين منكسرا ...
مثلي فيا ويحه يا عُظْمَ ما حُرمَ
*من فاته الزرع في وقت البدار فما
تراه يحصد إلا الهم والندما
*طوبى لمن كانت التقوى بضاعته
في شهره وبحبل الله معتصما
📓 [لـطـائـف الـمعـارف (٢٦٣-٢٦٤)
" هذا عباد الله شهر #رمضان قد انتصف ، فمَـن منكم حاسب نفسه فيه لله وانتصف؟مَـن منكم قام في هذا الشهر بحقه الـذي عرف ؟مَـن منكم عزم قبل غلق ابواب الجنة أن يبني له فيها غرفا من فوقها غرف ،ألا إن شهركـم قد أخذ في النقص فزيدوا أنتم في العمل فكأنكم به وقد انصرف فكل شهر فعسى أن يكون منه خلف وأما شهر رمضان فمن أين لكم منه خلف.
*تنصّف الشهر وآلـهفاه وانهدما ...
واختص بالفوز بالجنات من خدما
*وأصبح الغافل المسكين منكسرا ...
مثلي فيا ويحه يا عُظْمَ ما حُرمَ
*من فاته الزرع في وقت البدار فما
تراه يحصد إلا الهم والندما
*طوبى لمن كانت التقوى بضاعته
في شهره وبحبل الله معتصما
📓 [لـطـائـف الـمعـارف (٢٦٣-٢٦٤)
#رمضان
☑️ قَالَ العلاَّمة : محمد بن صالح العثيميــن رحمه الله تعالـى :
《 العشر الأواسط أفضل من العشر الأول ، والعشر الأواخر أفضل من العشر الأواسط ، وتجدون هذا في الغالب مطرد وأن الأوقات الفاضلة آخرها أفضل من أولها ، ويوم الجمعة عصره أفضل من أوله ، ويوم عرفة عصره أفضل من أوله ،
⇇ والحكمة من هذا والله أعلم : أن النفوس إذا بدأت بالعمل كَلَّتْ وملتْ فرُغِّبت بفضل آخر الأوقات على أولها حتى تنشط فتعمل العمل الصالح . 》
📓[ اللقاء الشهري (٧١/٤) ].
☑️ قَالَ العلاَّمة : محمد بن صالح العثيميــن رحمه الله تعالـى :
《 العشر الأواسط أفضل من العشر الأول ، والعشر الأواخر أفضل من العشر الأواسط ، وتجدون هذا في الغالب مطرد وأن الأوقات الفاضلة آخرها أفضل من أولها ، ويوم الجمعة عصره أفضل من أوله ، ويوم عرفة عصره أفضل من أوله ،
⇇ والحكمة من هذا والله أعلم : أن النفوس إذا بدأت بالعمل كَلَّتْ وملتْ فرُغِّبت بفضل آخر الأوقات على أولها حتى تنشط فتعمل العمل الصالح . 》
📓[ اللقاء الشهري (٧١/٤) ].
☑️قال ابن الجوزي رحمه الله ..
الشهور الاثني عشر كمثل أولاد يعقوب عليه السلام وشهر #رمضان بين الشهور كيوسف بين إخوته فكما أن يوسف أحب الأولاد إلى يعقوب كذلك #رمضان أحب الشهور إلى علام الغيوب. جاء إخوة يوسف معتمدين عليه في سد الخلل وإزاحة العِلل بعد أن كانوا أصحاب خطايا و زَلَل فأحسن لهم الإنزال وأصلح لهم الأحوال وأطعمهم من الجوع وأذن لهم في الرجوع فسَدّ الواحد خَلل أحد عشر كذلك شهر رمضان نرجو أن نتلافى فيه ما فرطنا في سائر الشهور ونصلح فيه فاسد الأمور فيُختم لنا بالفرح والسرور.
📓بستان الواعظين ورياض السامعين لابن الجوزي.
الشهور الاثني عشر كمثل أولاد يعقوب عليه السلام وشهر #رمضان بين الشهور كيوسف بين إخوته فكما أن يوسف أحب الأولاد إلى يعقوب كذلك #رمضان أحب الشهور إلى علام الغيوب. جاء إخوة يوسف معتمدين عليه في سد الخلل وإزاحة العِلل بعد أن كانوا أصحاب خطايا و زَلَل فأحسن لهم الإنزال وأصلح لهم الأحوال وأطعمهم من الجوع وأذن لهم في الرجوع فسَدّ الواحد خَلل أحد عشر كذلك شهر رمضان نرجو أن نتلافى فيه ما فرطنا في سائر الشهور ونصلح فيه فاسد الأمور فيُختم لنا بالفرح والسرور.
📓بستان الواعظين ورياض السامعين لابن الجوزي.
☑️ علم الله تعالى الإنسانَ نسِيًّا؛ فرحمه فجعل له موسمًا يجدد فيه ميثاق العهد مع كلام ربه تلاوةً وتدبرًا بالليل والنهار، فكان رمضان.
فما أطيبَ حالَ مَن أقبل عليه رمضان فوجده رطب اللسان والقلب من كلام ربه تبارك اسمه وتعالى جَدُّه، ولا إله غيرُه!
✒ وجدان العلي
#رمضان
فما أطيبَ حالَ مَن أقبل عليه رمضان فوجده رطب اللسان والقلب من كلام ربه تبارك اسمه وتعالى جَدُّه، ولا إله غيرُه!
✒ وجدان العلي
#رمضان
#رمضان
☑️ من روائع ما قال السعدي -رحمه الله- :
مما ينبغي لمن دعا ربه في حصول مطلوب أو دفع مرهوب أن لا يقتصر في قصده ونيته في حصول مطلوبه الذي دعا لأجله، بل يقصد بدعائه التقرب إلى الله بالدعاء وعبادته التي هي أعلى الغايات؛ فيكون على يقين من نفع دعائه، وأن الدعاء مخ العبادة وخلاصتها؛ فإنه يجذب القلب إلى الله، وتلجئه حاجته للخضوع والتضرع لله الذي هو المقصود الأعظم في العبادة، ومن كان هذا قصده في دعائه التقرب إلى الله بالدعاء وحصول مطلوبه، فهو أكمل بكثير ممن لا يقصد إلا حصول مطلوبه فقط، كحال أكثر الناس؛ فإن هذا نقص وحرمان لهذا الفضل العظيم، ولمثل هذا فليتنافس المتنافسون، وهذا من ثمرات العلم النافع؛ فإن الجهل منعَ الخلق الكثير من مقاصد جليلة ووسائل جميلة، لو عرفوها لقصدوها، ولو شعروا بها لتوسلوا إليها، والله الموفق. #الدعاء
📓مجموع الفوائد واقتناص الأوابِد | (٤١).
☑️ من روائع ما قال السعدي -رحمه الله- :
مما ينبغي لمن دعا ربه في حصول مطلوب أو دفع مرهوب أن لا يقتصر في قصده ونيته في حصول مطلوبه الذي دعا لأجله، بل يقصد بدعائه التقرب إلى الله بالدعاء وعبادته التي هي أعلى الغايات؛ فيكون على يقين من نفع دعائه، وأن الدعاء مخ العبادة وخلاصتها؛ فإنه يجذب القلب إلى الله، وتلجئه حاجته للخضوع والتضرع لله الذي هو المقصود الأعظم في العبادة، ومن كان هذا قصده في دعائه التقرب إلى الله بالدعاء وحصول مطلوبه، فهو أكمل بكثير ممن لا يقصد إلا حصول مطلوبه فقط، كحال أكثر الناس؛ فإن هذا نقص وحرمان لهذا الفضل العظيم، ولمثل هذا فليتنافس المتنافسون، وهذا من ثمرات العلم النافع؛ فإن الجهل منعَ الخلق الكثير من مقاصد جليلة ووسائل جميلة، لو عرفوها لقصدوها، ولو شعروا بها لتوسلوا إليها، والله الموفق. #الدعاء
📓مجموع الفوائد واقتناص الأوابِد | (٤١).
☑️ معنى إيماناً واحتساباً في صوم رمضان
فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ((مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)) و قال : ((مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)) أخرجه البخاري
▪️قال الإمام ابن باز رحمه الله: أن يصوم إيمانا واحتسابا لا رياء ولا سمعة ولا تقليدا للناس، أو متابعة لأهله أو أهل بلده،بل الواجب عليه أن يكون الحامل له على الصوم هو إيمانه بأن الله قد فرض عليه ذلك، واحتسابه الأجر عند ربه في ذلك، وهكذا قيام رمضان يجب أن يفعله المسلم إيمانا واحتسابا لا لسبب آخر
▪️وقال العلامة العثيمين رحمه الله : يعني إيمانا بالله ورضا بفرضيَّة الصوم عليه واحتسابا لثوابه وأجره , ولم يكن كارها لفرضه ولا شاكًّا في ثوابه وأجره , فإن الله يغفر له ما تقدم من ذنبه
#رمضان
فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ((مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)) و قال : ((مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)) أخرجه البخاري
▪️قال الإمام ابن باز رحمه الله: أن يصوم إيمانا واحتسابا لا رياء ولا سمعة ولا تقليدا للناس، أو متابعة لأهله أو أهل بلده،بل الواجب عليه أن يكون الحامل له على الصوم هو إيمانه بأن الله قد فرض عليه ذلك، واحتسابه الأجر عند ربه في ذلك، وهكذا قيام رمضان يجب أن يفعله المسلم إيمانا واحتسابا لا لسبب آخر
▪️وقال العلامة العثيمين رحمه الله : يعني إيمانا بالله ورضا بفرضيَّة الصوم عليه واحتسابا لثوابه وأجره , ولم يكن كارها لفرضه ولا شاكًّا في ثوابه وأجره , فإن الله يغفر له ما تقدم من ذنبه
#رمضان
☑️دخلَتِ العَشْـــرُ الأواخر من #رمضان
عن أمِّنا عائشة -رضي الله عنها- أنَّها قالت :« كَانَ النَّبِيّ ﷺ إِذَا دَخَلَ العَشْرُ:شَدَّ مِئْزَرَهُ، وَأَحْيَا لَيْلَهُ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ »
[ متفق عليه ]
قال الإمام بدر الدين العيني :( شَدَّ مِئْزَرَهُ ) كِنَايةٌ :
• إِمَّا عَن ترك الجِمَاع،
• وَإِمَّا عَن الاستعدادِ للعبادة والاجتهادِ لها؛ زَائِدًا على مَا هُوَ عادتُه ﷺ،
• وإمَّا عنهما كِلَيْهما معًا »
[ عمدة القاري | 11 / 139 ]
قال الطيبي : ( وَأَحْيَا لَيْلَهُ) وفي إحياء الليل وجهان:
• أحدهما راجعٌ إلى نَفْس العابد؛ فإنَّ العابد إذا اشتغل بالعبادة عن النوم -الذي هو بمنزلة الموت- فكأنما أحيا نفسه، كما قال تعالىٰ: ﴿ اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ﴾
• وثانيهما أنَّه راجعٌ إلى نَفْس الليل؛ فإنَّ ليلَهُ لمَّا صار بمنزلة نهاره في القيام فيه، كان أحياهُ وزيَّنهُ بالطَّاعة والعبادة » [ مرقاة المفاتيح | 4 / 1441 ]
قال الإمام الصنعاني : « ( وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ ) أي للصلاة والعبادة، وإنما خَصَّ بذلك ﷺ آخرَ رمضان لِقُرب خروج وقت العبادةِ فيجتهد فيه؛ لأنَّه خاتمة العمل، والأعمال بخواتيمها »سبل السلام | 1 / 593
عن أمِّنا عائشة -رضي الله عنها- أنَّها قالت :« كَانَ النَّبِيّ ﷺ إِذَا دَخَلَ العَشْرُ:شَدَّ مِئْزَرَهُ، وَأَحْيَا لَيْلَهُ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ »
[ متفق عليه ]
قال الإمام بدر الدين العيني :( شَدَّ مِئْزَرَهُ ) كِنَايةٌ :
• إِمَّا عَن ترك الجِمَاع،
• وَإِمَّا عَن الاستعدادِ للعبادة والاجتهادِ لها؛ زَائِدًا على مَا هُوَ عادتُه ﷺ،
• وإمَّا عنهما كِلَيْهما معًا »
[ عمدة القاري | 11 / 139 ]
قال الطيبي : ( وَأَحْيَا لَيْلَهُ) وفي إحياء الليل وجهان:
• أحدهما راجعٌ إلى نَفْس العابد؛ فإنَّ العابد إذا اشتغل بالعبادة عن النوم -الذي هو بمنزلة الموت- فكأنما أحيا نفسه، كما قال تعالىٰ: ﴿ اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ﴾
• وثانيهما أنَّه راجعٌ إلى نَفْس الليل؛ فإنَّ ليلَهُ لمَّا صار بمنزلة نهاره في القيام فيه، كان أحياهُ وزيَّنهُ بالطَّاعة والعبادة » [ مرقاة المفاتيح | 4 / 1441 ]
قال الإمام الصنعاني : « ( وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ ) أي للصلاة والعبادة، وإنما خَصَّ بذلك ﷺ آخرَ رمضان لِقُرب خروج وقت العبادةِ فيجتهد فيه؛ لأنَّه خاتمة العمل، والأعمال بخواتيمها »سبل السلام | 1 / 593
#رمضان
☑️ مسألة يكثر السؤال عنها في رمضان
(لو أن الإنسان وضع سحوره بين يديه وأذن المؤذن ، والمؤذن يؤذن على الوقت في غالب الظن ، فهل له أن يأكل ؟)
نقول : أما إن كان وضع السحور فقط فإنه ليس له أن يأكل ؛ لأن النبي ﷺ جعل أذان ابن أم مكتوب مانعًا من السحور .
أما إذا شرع في الفعل فإنه يكمل ما شرع ، هذا ضابط ؛ إذا كان قد شرع في الفعل يكمل ما شرع فيه ولا يبتدأ ، ولهذا صورتان :
الصورة الأولى : أن يكون أخذ الإناء في يده ، شرع في الطريق ليشرب ، شرع في الشرب فأذن المؤذن ؛ هنا يكمل فيشرب ما في الإناء .
الصورة الثانية : أن يكون رفع اللقمة إلى فيه ، وهنا في هذه الحال يأكلها على الصحيح ، وهو قول جمهور أهل العلم ؛ أنه يُلحَق هذا بهذا بجامع تعلق النفس بكلٍّ مع مع بذل السبب والشروع في الفعل .
أما الابتداء فلا يبتدأ ، لا يمد يديه ليرفع لقمة ولا يرفع يديه ليرفع إناء ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده ؛ فلا يضعه حتى يقصي حاجته منه» رواه أبو داود بإسناد صحيح .
ومثله إذا كانت اللقمة قد رفعها إلى فيه فإن له أن يأكل ، وقول النبي «هذا قيد» ، يراد به دفع ما عداه ، فلو كان الإناء على الأرض أو نحو هذا فإنه لا يأكل).
📓[شرح كتاب الصيام من منار السبيل (ص: ٧٧-٧٨)]
☑️ مسألة يكثر السؤال عنها في رمضان
(لو أن الإنسان وضع سحوره بين يديه وأذن المؤذن ، والمؤذن يؤذن على الوقت في غالب الظن ، فهل له أن يأكل ؟)
نقول : أما إن كان وضع السحور فقط فإنه ليس له أن يأكل ؛ لأن النبي ﷺ جعل أذان ابن أم مكتوب مانعًا من السحور .
أما إذا شرع في الفعل فإنه يكمل ما شرع ، هذا ضابط ؛ إذا كان قد شرع في الفعل يكمل ما شرع فيه ولا يبتدأ ، ولهذا صورتان :
الصورة الأولى : أن يكون أخذ الإناء في يده ، شرع في الطريق ليشرب ، شرع في الشرب فأذن المؤذن ؛ هنا يكمل فيشرب ما في الإناء .
الصورة الثانية : أن يكون رفع اللقمة إلى فيه ، وهنا في هذه الحال يأكلها على الصحيح ، وهو قول جمهور أهل العلم ؛ أنه يُلحَق هذا بهذا بجامع تعلق النفس بكلٍّ مع مع بذل السبب والشروع في الفعل .
أما الابتداء فلا يبتدأ ، لا يمد يديه ليرفع لقمة ولا يرفع يديه ليرفع إناء ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده ؛ فلا يضعه حتى يقصي حاجته منه» رواه أبو داود بإسناد صحيح .
ومثله إذا كانت اللقمة قد رفعها إلى فيه فإن له أن يأكل ، وقول النبي «هذا قيد» ، يراد به دفع ما عداه ، فلو كان الإناء على الأرض أو نحو هذا فإنه لا يأكل).
📓[شرح كتاب الصيام من منار السبيل (ص: ٧٧-٧٨)]
#رمضان
☑️ إذا كان يوم عرفة يكفّر سنتين، ويوم عاشوراء يكفّر سنة واحدة، وهما نافلة وليسا بواجبين، فهذا يدلُّ على أن رمضان أعظم تكفيرا، وذلك لأنه أكثر عدداً، وأعظم تأكيداً من جهة الشريعة، وهذا من فضله؛ ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم جعل التكفير غير مؤقت بزمن ولا بعدد، فقال: {من صام رمضان إيماناً واحتساباً؛ غُفر له ما تقدّم من ذنبه}، فما قال: حول، ولا حولين، ولا سنة ماضية وباقية، وإنما قال: {ما تقدم}.
🖋الطَّريفِي
☑️ إذا كان يوم عرفة يكفّر سنتين، ويوم عاشوراء يكفّر سنة واحدة، وهما نافلة وليسا بواجبين، فهذا يدلُّ على أن رمضان أعظم تكفيرا، وذلك لأنه أكثر عدداً، وأعظم تأكيداً من جهة الشريعة، وهذا من فضله؛ ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم جعل التكفير غير مؤقت بزمن ولا بعدد، فقال: {من صام رمضان إيماناً واحتساباً؛ غُفر له ما تقدّم من ذنبه}، فما قال: حول، ولا حولين، ولا سنة ماضية وباقية، وإنما قال: {ما تقدم}.
🖋الطَّريفِي
☑️الحث.على.تفطير.الصائمين.
(مَن فطَّرَ صائمًا كانَ لَهُ مثلُ أجرِهِ ، غيرَ أنَّهُ لا ينقُصُ من أجرِ الصَّائمِ شيئًا).
تَفـطيرُ الصَّائمِ وإطعامُه من الأفعالِ الصَّالحةِ الَّتي حثَّتْ عليها الشَّريعةُ الإسلاميَّةُ ، ورغَّبَتْ فيها ، وبيَّنتْ فضيلةَ مَن يفعَلُها. وفي هذا الحديثِ يقولُ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ :
▪️"مَن فـطَّرَ صائمًا" ، أي : أطعَمَه حين وجَبَ الإفطارُ.
▪️"كان له مثْلُ أجْرِه" ، أي : مثْلُ أجْرِ هذا الصَّائمِ.
■ "غيرَ أنَّه لا ينقُصُ من أجْرِ الصَّائمِ شيئًا" ، أي : لكلَيْهما أجْرٌ ، لا يأخُذُ هذا من أجْرِ هذا ، ولعَلَّه أردَفَ بالتَّنبيهِ على عدَمِ نُقصانِ أجْرِ الصَّائمِ ؛ حتَّى لا يُتَوَهَّمَ مِن إعـطاءِ الَّذي أطعَمَه مثْلَ أجْرِه نُقصانُ بعْضِ أجْرِ الصَّائمِ ، وهذا من عـظيمِ فضْلِ اللهِ على عِبادِه ، وواسِعِ كَرمِه وفضْلِه عليهم.
📓الموسوعة_الحديثية
#رمضان
(مَن فطَّرَ صائمًا كانَ لَهُ مثلُ أجرِهِ ، غيرَ أنَّهُ لا ينقُصُ من أجرِ الصَّائمِ شيئًا).
تَفـطيرُ الصَّائمِ وإطعامُه من الأفعالِ الصَّالحةِ الَّتي حثَّتْ عليها الشَّريعةُ الإسلاميَّةُ ، ورغَّبَتْ فيها ، وبيَّنتْ فضيلةَ مَن يفعَلُها. وفي هذا الحديثِ يقولُ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ :
▪️"مَن فـطَّرَ صائمًا" ، أي : أطعَمَه حين وجَبَ الإفطارُ.
▪️"كان له مثْلُ أجْرِه" ، أي : مثْلُ أجْرِ هذا الصَّائمِ.
■ "غيرَ أنَّه لا ينقُصُ من أجْرِ الصَّائمِ شيئًا" ، أي : لكلَيْهما أجْرٌ ، لا يأخُذُ هذا من أجْرِ هذا ، ولعَلَّه أردَفَ بالتَّنبيهِ على عدَمِ نُقصانِ أجْرِ الصَّائمِ ؛ حتَّى لا يُتَوَهَّمَ مِن إعـطاءِ الَّذي أطعَمَه مثْلَ أجْرِه نُقصانُ بعْضِ أجْرِ الصَّائمِ ، وهذا من عـظيمِ فضْلِ اللهِ على عِبادِه ، وواسِعِ كَرمِه وفضْلِه عليهم.
📓الموسوعة_الحديثية
#رمضان
☑️يستحب أن يكون السحور من التمر أو معه تمر ، وهذا سنة يغفل عنها الكثير ، ويظنون أن التمر سنة للإفطار فقط، ففي الحديث قال صلى الله عليه وسلم : ( نعم سحور المؤمن التمر ) .
*[ عبدالعزيز الطريفي ]
#رمضان
*[ عبدالعزيز الطريفي ]
#رمضان
☑️*قال ابن رجب الحنبلي :
وأفضل أنواع الصبر : الصيام، فإنه يجمع الصبر على الأنواع الثلاثة، لأنه صبرٌ على طاعة الله عز وجل، وصبرٌ عن معاصي الله ، لأن العبد يترك شهواته لله ونفسه قد تنازعه إليها ، وفيه أيضاً صبرٌ على الأقدار المؤلمة بما قد يحصل للصائم من الجوع والعطش .
*[ جامع العلوم والحكم ]
#رمضان
وأفضل أنواع الصبر : الصيام، فإنه يجمع الصبر على الأنواع الثلاثة، لأنه صبرٌ على طاعة الله عز وجل، وصبرٌ عن معاصي الله ، لأن العبد يترك شهواته لله ونفسه قد تنازعه إليها ، وفيه أيضاً صبرٌ على الأقدار المؤلمة بما قد يحصل للصائم من الجوع والعطش .
*[ جامع العلوم والحكم ]
#رمضان
يَنبغي للإمامِ أن يجتنبَ في دُعاءِ القنوتِ عِدَّة أمور ؛ منها :
● المُبالَغة في رفْعِ الصَّوتِ بالدُّعاء.
● تَكلُّف السَّجع.
● الإطالَة على الناسِ في دُعاءِ القُنوت.
📓الموسوعة_الفقهية
#رمضان
● المُبالَغة في رفْعِ الصَّوتِ بالدُّعاء.
● تَكلُّف السَّجع.
● الإطالَة على الناسِ في دُعاءِ القُنوت.
📓الموسوعة_الفقهية
#رمضان
☑️قـــال الإمــام إبن الجـوزي رحمـہ اللـہ
إِخْوَانِي :
اسْتَدْرِكُوا بَاقِي الشَّهْرِ فَإِنَّهُ أَشْرَفُ أَوْقَاتِ الدَّهْرِ ، وَاحْصُرُوا النُّفُوسَ عَنْ هَوَاهَا بِالْقَهْرِ ، وَقَدْ سَمِعْتُمْ بِالْحُـورِ الْعِينِ فَاهْتَمُّوا بِالْمَهْرِ .
عِبَادَ اللَّـهِ :
اعْلَمُوا أَنَّ النِّصْفَ الأَخِيرَ أَفْضَلُ مِنَ الأَوَّلِ ، لأَنَّ فِيهِ الْعَشْرَ وَلَيْلَةَ الْـقَـدْرِ ، وَالأَعْمَالُ تُضَاعَفُ بِشَـرَفِ وَقْتِهَا وَمَڪَانِهَا.
📓كتاب التبصرة
#رمضان
إِخْوَانِي :
اسْتَدْرِكُوا بَاقِي الشَّهْرِ فَإِنَّهُ أَشْرَفُ أَوْقَاتِ الدَّهْرِ ، وَاحْصُرُوا النُّفُوسَ عَنْ هَوَاهَا بِالْقَهْرِ ، وَقَدْ سَمِعْتُمْ بِالْحُـورِ الْعِينِ فَاهْتَمُّوا بِالْمَهْرِ .
عِبَادَ اللَّـهِ :
اعْلَمُوا أَنَّ النِّصْفَ الأَخِيرَ أَفْضَلُ مِنَ الأَوَّلِ ، لأَنَّ فِيهِ الْعَشْرَ وَلَيْلَةَ الْـقَـدْرِ ، وَالأَعْمَالُ تُضَاعَفُ بِشَـرَفِ وَقْتِهَا وَمَڪَانِهَا.
📓كتاب التبصرة
#رمضان
يُستحبُّ رفْعُ اليدينِ في دُعاءِ القنوتِ ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة على الصَّحيح ، والحَنابِلَة ، وروايةٌ عن أبي يُوسفَ ، وبه قالتْ طائفةٌ من السَّلفِ ، واختارَه ابنُ باز ، وابنُ عُثَيمين ، والألبانيُّ.
📓الموسوعة_الفقهية
#رمضان
📓الموسوعة_الفقهية
#رمضان
لو قسَّم الأئمة دقائق القنوت، التي يتكلفون فيها السجع في الدعاء واستبكاء الناس، على سجود الركعات الذي بالكاد يستطيع المصلِّي فيه أن يفي الذكر المكتوب حقه لكان أحسن.
#رمضان
#رمضان
#رمضان
📩 السؤال :
إذا وافقت إحدى ليالي الوتر في العشر ليلة الجمعة ، فهل تكون أرجى ليلة للقدر؟
📋 الجواب :
❌ لا نعلم في الشريعة دليلا على أنه إذا وافقت ليلة الجمعة ليلة وتر فإنها تكون ليلة القدر ، وعليه فلا يجزم بذلك ولا يعتقد صحته.
والمشروع هو الاجتهاد في ليالي العشر كلها ؛ فإن من فعل ذلك فقد أدرك ليلة القدر بيقين. والله أعلم.
📓الموقع الرسمي للشيخ سليمان_الماجد
📩 السؤال :
إذا وافقت إحدى ليالي الوتر في العشر ليلة الجمعة ، فهل تكون أرجى ليلة للقدر؟
📋 الجواب :
❌ لا نعلم في الشريعة دليلا على أنه إذا وافقت ليلة الجمعة ليلة وتر فإنها تكون ليلة القدر ، وعليه فلا يجزم بذلك ولا يعتقد صحته.
والمشروع هو الاجتهاد في ليالي العشر كلها ؛ فإن من فعل ذلك فقد أدرك ليلة القدر بيقين. والله أعلم.
📓الموقع الرسمي للشيخ سليمان_الماجد
☑️كيفية.قيام.الليل.
يقول هذا السائل: أرجو أن تبينوا لي كيفية أداء الصلاة وقيام الليل وعن عدد الركعات ، وماذا يقال في الركوع والسجود؟ وعن الآيات التي يستحب أن نقرأ في كل ركعة فيها؟
🗒 الجواب :
قيام الليل مشروع وسنة ، ومن أعمال الصالحين"، ومن أعماله ﷺ ، قال الله جل وعلا: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا} [المزمل:1-2] يعني: النبي ﷺ.
قال الله جل وعلا : {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ} [الإسراء:79] الآية، وقال عن عباد الرحمن في سورة الفرقان: {وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا [الفرقان:64] ، وقال في صفة عباد الله المسلمين المؤمنين : {كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} [الذاريات:17-18].
فقيام الليل سنة_مؤكدة سواءً في أوله أو في وسطه أو في آخره"، لكن آخره أفضل ، الثلث الأخير أفضل إلا إذا كان يشق عليه ذلك فإنه يوتر في أول الليل يوتر بواحدة ، بثلاث ، بخمس ، بسبع.. بأكثر ، يسلم من كل ثنتين ، يصلي ثنتين ثنتين.
▫️ويجتهد في ترتيل القراءة ، ويوتر بواحدة وليس هناك شيء محدود ، يقرأ ما تيسر : من أول القرآن ، من أوسط القرآن ، من آخره ، أو ينظم ختمه ؛ يبدأ من أول القرآن إلى أن يختم ثم يعود .. كله طيب، ليس في هذا حد محدود ، لكن السنة أن يرتل كما قال الله جل وعلا: {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا} [المزمل:4] كان النبي ﷺ يقرأ قراءة واضحة يرتلها حتى يستفيد من يسمعها.
ويستحب له السؤال عند آية الرحمة ، والتعوذ عند آية الوعيد"، والتسبيح عند آية التسبيح في تهجده ؛ كما كان النبي يفعل عليه الصلاة والسلام.
والسنة أن يسلم من كل ثنتين لقوله ﷺ: (صلاة الليل مثنى مثنى (يعني: ثنتين ثنتين) فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى).
يقرأ فيها الحمد وقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص:1] في ... الركعة الأخيرة ، ويقنت فيها بعد الركوع بالقنوت الشرعي الذي علمه النبي ﷺ الحسن ، وهو معروف عند أهل العلم.
والسنة عدم العجلة طمئن في ركوعه ، سجوده وقراءته لا يعجل يطمئن ، كان النبي ﷺ يصلي بطمأنينة وترتيل للقراءة خشوعًا في الركوع والسجود ، هكذا المؤمن لا يعجل يطمئن في ركوعه وسجوده ، يطمئن في قراءته ولا يعجل ، يخشع فيها، تأسيًا بالنبي عليه الصلاة والسلام ، وإذا أوتر بواحدة أو بثلاث أو بخمس أو بأكثر فلا بأس الأمر واسع.
صلاة الليل ما فيها حد محدود ، لكن أفضلها إحدى عشرة أو ثلاث عشرة تأسيًا بالنبي ﷺ ، يسلم من كل ثنتين ويوتر بواحدة هذا هو أفضلها ، وإن أوتر بأكثر من هذا فلا بأس.
#رمضان
يقول هذا السائل: أرجو أن تبينوا لي كيفية أداء الصلاة وقيام الليل وعن عدد الركعات ، وماذا يقال في الركوع والسجود؟ وعن الآيات التي يستحب أن نقرأ في كل ركعة فيها؟
🗒 الجواب :
قيام الليل مشروع وسنة ، ومن أعمال الصالحين"، ومن أعماله ﷺ ، قال الله جل وعلا: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا} [المزمل:1-2] يعني: النبي ﷺ.
قال الله جل وعلا : {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ} [الإسراء:79] الآية، وقال عن عباد الرحمن في سورة الفرقان: {وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا [الفرقان:64] ، وقال في صفة عباد الله المسلمين المؤمنين : {كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} [الذاريات:17-18].
فقيام الليل سنة_مؤكدة سواءً في أوله أو في وسطه أو في آخره"، لكن آخره أفضل ، الثلث الأخير أفضل إلا إذا كان يشق عليه ذلك فإنه يوتر في أول الليل يوتر بواحدة ، بثلاث ، بخمس ، بسبع.. بأكثر ، يسلم من كل ثنتين ، يصلي ثنتين ثنتين.
▫️ويجتهد في ترتيل القراءة ، ويوتر بواحدة وليس هناك شيء محدود ، يقرأ ما تيسر : من أول القرآن ، من أوسط القرآن ، من آخره ، أو ينظم ختمه ؛ يبدأ من أول القرآن إلى أن يختم ثم يعود .. كله طيب، ليس في هذا حد محدود ، لكن السنة أن يرتل كما قال الله جل وعلا: {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا} [المزمل:4] كان النبي ﷺ يقرأ قراءة واضحة يرتلها حتى يستفيد من يسمعها.
ويستحب له السؤال عند آية الرحمة ، والتعوذ عند آية الوعيد"، والتسبيح عند آية التسبيح في تهجده ؛ كما كان النبي يفعل عليه الصلاة والسلام.
والسنة أن يسلم من كل ثنتين لقوله ﷺ: (صلاة الليل مثنى مثنى (يعني: ثنتين ثنتين) فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى).
يقرأ فيها الحمد وقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص:1] في ... الركعة الأخيرة ، ويقنت فيها بعد الركوع بالقنوت الشرعي الذي علمه النبي ﷺ الحسن ، وهو معروف عند أهل العلم.
والسنة عدم العجلة طمئن في ركوعه ، سجوده وقراءته لا يعجل يطمئن ، كان النبي ﷺ يصلي بطمأنينة وترتيل للقراءة خشوعًا في الركوع والسجود ، هكذا المؤمن لا يعجل يطمئن في ركوعه وسجوده ، يطمئن في قراءته ولا يعجل ، يخشع فيها، تأسيًا بالنبي عليه الصلاة والسلام ، وإذا أوتر بواحدة أو بثلاث أو بخمس أو بأكثر فلا بأس الأمر واسع.
صلاة الليل ما فيها حد محدود ، لكن أفضلها إحدى عشرة أو ثلاث عشرة تأسيًا بالنبي ﷺ ، يسلم من كل ثنتين ويوتر بواحدة هذا هو أفضلها ، وإن أوتر بأكثر من هذا فلا بأس.
#رمضان
☑️ هذا السائل يقول : من أوقات الاستجابة للدعاء الثلث الأخير من الليل ، ففيه ينزل الله عز وجل إلى السماء الدنيا وهذا من فضل الله علينا فما المقصود بثلث الليل الأخير من الليل؟ هل هو قبل أذان الفجر بساعة أو ساعتين أفيدونا عن هذا مأجورين.
📝 الجواب :
الشيخ : هذا على حسب طول الليل وقصره ، فمثلاً إذا كان طول الليل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر اثنتي عشرة ساعة فثلث الليل الآخر أربع ساعات قبل الفجر.
وإذا كان الليل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر تسع ساعات فثلث الليل الأخير ما قبل الفجر بثلاث ساعات.
والمهم أن هذا يختلف ، ولكن يقسم الإنسان ما بين غروب الشمس إلى طلوع الفجر ثلاثاً ، فيسقط ثلثين ويبقى الثلث الأخير.
📓 الموقع الرسمي للشيخ ابن عثيمين
#رمضان
📝 الجواب :
الشيخ : هذا على حسب طول الليل وقصره ، فمثلاً إذا كان طول الليل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر اثنتي عشرة ساعة فثلث الليل الآخر أربع ساعات قبل الفجر.
وإذا كان الليل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر تسع ساعات فثلث الليل الأخير ما قبل الفجر بثلاث ساعات.
والمهم أن هذا يختلف ، ولكن يقسم الإنسان ما بين غروب الشمس إلى طلوع الفجر ثلاثاً ، فيسقط ثلثين ويبقى الثلث الأخير.
📓 الموقع الرسمي للشيخ ابن عثيمين
#رمضان
☑️مَتَى تُطْلَبُ لَيْلَةُ القَدْرِ وَمَا هِيَ عَلاَمَاتُهَا؟
الحمد لله ، ليلة القدر في العشر الأواخر من شهر #رمضان هكذا صح عن النبي -ﷺ- أنه قال : { هي في العشر الأواخر من رمضان } .
● وتكون في الوتر منها ، لكن الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين .
◉ ويكون باعتبار ما بقي كما قال النبي -ﷺ- { لتاسعة تبقى لسابعة تبقى لخامسة تبقى لثالثة تبقى } .
● فعلى هذا إذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي الأشفاع، وتكون الاثنين والعشرين تاسعة تبقى وليلة أربع وعشرين سابعة تبقى وهكذا فسره أبو سعيد الخدري في الحديث الصحيح .
◉ وهكذا أقام النبي -ﷺ- في الشهر وإن كان الشهر تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي. كالتاريخ الماضي وإذا كان الأمر هكذا فينبغي أن يتحراها المؤمن في العشر الأواخر جميعه كما قال النبي -ﷺ- { تحروها في العشر الأواخر } وتكون في السبع الأواخر أكثر .
● وأكثر ما تكون ليلة سبع وعشرين كما كان أُبي بن كعب يحلف أنها ليلة سبع وعشرين . فقيل له : بأي شيء علمت ذلك ؟ فقال بالآية التي أخبرنا رسول الله. { أخبرنا أن الشمس تطلع صبحة صبيحتها كالطشت لا شعاع لها }. فهذه العلامة التي رواها أبي بن كعب عن النبي -ﷺ- .
◉ من أشهر العلامات في الحديث وقد روي في علاماتها { أنها ليلة بلجة منيرة } وهي ساكنة لا قوية الحر ولا قوية البرد وقد يكشفها الله لبعض الناس في المنام أو اليقظة. فيرى أنوارها أو يرى من يقول له هذه ليلة القدر وقد يفتح على قلبه من لمشاهدة ما يتبين به الأمر. والله تعالى أعلم.
📓[ "مجموع الفتاوى" (٢٨٤/٢٥-٢٨٦) ]
الحمد لله ، ليلة القدر في العشر الأواخر من شهر #رمضان هكذا صح عن النبي -ﷺ- أنه قال : { هي في العشر الأواخر من رمضان } .
● وتكون في الوتر منها ، لكن الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين .
◉ ويكون باعتبار ما بقي كما قال النبي -ﷺ- { لتاسعة تبقى لسابعة تبقى لخامسة تبقى لثالثة تبقى } .
● فعلى هذا إذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي الأشفاع، وتكون الاثنين والعشرين تاسعة تبقى وليلة أربع وعشرين سابعة تبقى وهكذا فسره أبو سعيد الخدري في الحديث الصحيح .
◉ وهكذا أقام النبي -ﷺ- في الشهر وإن كان الشهر تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي. كالتاريخ الماضي وإذا كان الأمر هكذا فينبغي أن يتحراها المؤمن في العشر الأواخر جميعه كما قال النبي -ﷺ- { تحروها في العشر الأواخر } وتكون في السبع الأواخر أكثر .
● وأكثر ما تكون ليلة سبع وعشرين كما كان أُبي بن كعب يحلف أنها ليلة سبع وعشرين . فقيل له : بأي شيء علمت ذلك ؟ فقال بالآية التي أخبرنا رسول الله. { أخبرنا أن الشمس تطلع صبحة صبيحتها كالطشت لا شعاع لها }. فهذه العلامة التي رواها أبي بن كعب عن النبي -ﷺ- .
◉ من أشهر العلامات في الحديث وقد روي في علاماتها { أنها ليلة بلجة منيرة } وهي ساكنة لا قوية الحر ولا قوية البرد وقد يكشفها الله لبعض الناس في المنام أو اليقظة. فيرى أنوارها أو يرى من يقول له هذه ليلة القدر وقد يفتح على قلبه من لمشاهدة ما يتبين به الأمر. والله تعالى أعلم.
📓[ "مجموع الفتاوى" (٢٨٤/٢٥-٢٨٦) ]