Легенда о сахабах в Булгарском вилаете и принятии Ислама булгарами. Всё из-за баньки!

57. Айдар-хан сын Туки-.хана.
Пророк, избрав трех сподвижников, отправил их в Булгар проповедовать. Один из этих сподвижников — Абд ар-Рах-ман бон Зубейр, второй - Хантал бон Раби', третий -Зубейр бен Джа'да. Пророк, перед отправкой этих трех сподвижников, сказал: «Я дал вам три вещи. Если вам окажут почести, то вы примените эти три вещи». Одна из них — чернильница, ее он дал Зубейру. |В 8а] другая -посох, его дал Ханталу, третья чалма, ее дал 'Абд ар-Рахману. Как только они прибыли в Булгар, начали выдавать себя [А 7б| за врачевателей. Какая бы болезнь нибыла, излечивали ее. Ал-кисса. Однажды дочь Айдар-хана разбил паралич. У скольких лекарей не лечилась, не смогла поправиться, оставалась в тяжелом положении. Как-то один из везирей |Айдар-хана], но имени Бурадж, сказал: «О, мой Хан, да продлятся твои годы! В нашем городе есть три араба, им нет равных во врачевании. Они найдут средство от недуга этой девушки. Однако они не нашей веры». Как только везирь сказал свои слова, хан приказал, и позвали арабов. Ал-кнсса. Асхабы явились и приветствовали хана. Хантал бсн Раби' был очень искусен в румийском и тюркском языках и был знатоком Корана.

Хан спросил: «О, арабы, откуда вы прибыли?»

Хантал ответил: «Из Медины пришли».

Хан: «Что вы ищете?»

Хантал: «Занимаемся врачеванием».

Хан: «У меня есть дочь, уже семь лет как больна. Найдете ли ей исцеление?»
Хантал: «Надо посмотреть больную». Как только осмотрели больную, сказали: «Это - паралич. От этого нужны листья дерева сарбан». Хан сказал: «Сарбан — что это за дерево?» Хантал ответил: «Это береза». |В 86] Хан сказал:

«У нас много этого дерева». Как только принесли березовые листья, Хантал сказал: «Это старые березовые листья. Нам нужны только что сорванные с дерева». [А 8а] Хан сказал: «Где найти их зимой?» Хантал сказал: «Если Аллаху будет угодно, мы найдем их. Но при таком условии: если примете нашу перу». Хан сказал: «Если найдете свежие березовые листья и дочь моя исцелится, я приму ислам».

Ал-кисса. Эти асхабы поставили чернильницу, данную пророком, на землю и воткнули посох в нее. Абд ар-Рахман бон Зубейр, надев на голову чалму, которую дал пророк, совершил два рака'ата намаза. Те двое сказали: «Аминь!» Этот посох превратился в небольшое деревце. И достигло оно высоты ханского дома, разветвилось и покр1э1лось листьями. Собрав их в веник, попарили эту девушку в бане. Тотчас девушка исцелилась и пришла домой совсем здоровой. Хан, увидев этот случай, принял ислам. После него везирь Бурадж, остальные везиры, а также прочие горожане -все приняли ислам. Построили соборную мечеть. Зубейр бен Джада, став имамом и опираясь на даренный пророком посох, читал Хутбу. В 12-м году хиджры, в год овцы, в 26 день созвездия Рыбы, |В 9а] в 12 день благословенного Рамазана асхабы обратили булгарский народ в мусульмане. Эти трое асхабов оставались в Булгаре 10 лет. Построили медресе, обучили народ. После этого 'Абд ар-Рах-ман бен Зубейр и Зубейр бен Джа да вдвоем отбыли в Медину. Хантал остался в Булгаре. Он женился на упомянутой исцеленной девушке. [А 86] Прожив некоторое время, Хаитал бен Раби' умер. От него родился Мухаммед-Амин хан. Все взято из «Таварих-и хирмиз» имама ал-Челеби.

— Таджутдин Ячыгол

Таварих-и Булгария

Здешние Татары ежедневно собирались в мечетях своих; исправляя с величайшим, только им свойственным благоговением обыкновенные их молитвы. Тут приметил я также одного Дервиша, или магометанского монаха, окутанного с ног до головы куском белого холста. В продолжение Рамазана поздно по вечерам, насытившись наперед дома, они поют составленную для сего поста духовную песнь, особенным странным, жалким гнусливым голосом. Я перевел с Арабского языка эту песнь и для удовольствия и любопытства читателей при сем ее сообщаю.

Достойная хвала буди Господу и Властителю миров; всякая хвала подобает Всечтимому, Великому, Всемогущему, Всевышнему и Премудрому Богу; хвала буди Царю, от века Живому, свят и непорочен Царь Ангелов и Гавриила. Несть Бога, кроме Бога; просим у Него прощения и умоляем, да дарует нам рай и удалит нас от огня геенского.

— Карл Фукс

Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях (1844)

قَوْلُهُ بَيْنَ تَسْبِيحٍ) قَالَ الْقُهُسْتَانِيُّ: فَيُقَالُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ «سُبْحَانَ ذِي الْمُلْكِ وَالْمَلَكُوتِ، سُبْحَانَ ذِي الْعِزَّةِ وَالْعَظَمَةِ وَالْقُدْرَةِ وَالْكِبْرِيَاءِ وَالْجَبَرُوتِ، سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ، سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ، لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ نَسْتَغْفِرُ اللَّهَ، نَسْأَلُك الْجَنَّةَ وَنَعُوذُ بِك مِنْ النَّارِ» كَمَا فِي مَنْهَجِ الْعِبَادِ. اهـ.

(Его слова: между тасбихом) Сказал аль-Кухустани: и говорится три раза —

Субхана зи ль-мульки валь малякут субхана зиль иззати уаль аззамати уаль кудрати уаль кибрияи уаль джабарут субханаль малики хайриль лязи ля йамут. Суббухун Куддусун Роббуль маляикати уа ррух ля илляха илля Ллаху настагхфируЛлах насалюкаль джанната ва наузубика мин ан-нар

Как в "Манхадж аль-Ибад"

— Ибн Абидин аль-Ханафи

Хашия Радд аль-Мухтар аля Дурр аль-Мухтар

Такая примечательная традиция татар действительно связана с книгами по фикху, и явно татары взяли её не у Ибн Абидина, всё-таки он жил примерно когда и Карл Фукс. Я пробовал найти источник этого зикра, но упомянутой книги Кухустани просто не нашел даже в рукописи. Такой зикр я нашел в одном слабом хадисе и также в тафсире Табари. Но в Мабсуте и других книгах этого зикра я не встретил.

Вот тут есть исследование
https://www.askimam.org/public/question_detail/18324
В целом автор приходит к мнению, что чтение такого зикра мубах, но нельзя думать, что это необходимо делать обязательно или как-то порицать тому, кто этого делать не хочет, а желает посветить вовремя отдыху или, например, чтению Корана.

Против идеи общетюркского языка как неосуществимой и нецелесообразной выступил Ахмед-Хади Максуди - автор популярнейших среди российских и советских мусульман пособий по изучению арабского и татарского языка. В статье, опубликованной в 1906 г., он критикует поклонников османского языка:

В частности, они говорят: турецкий язык уже разработан. Лучше принять уже разработанный язык [в качестве литературного], чем мучиться, дорабатывая казанский язык... Это все равно, что предлагать маленькому ребенку, одетому в повседневную детскую одежду, одеть не по размеру большую, красиво пошитую отцовскую шубу... Таким же недоразумением является предлагать казанцам, в сфере науки и образования, языка и литературы подобным детям, безоговорочно принять турецкий язык. Еще говорят, что говорящих на казанском языке очень мало, тогда как на турецком языке говорит около 100 миллионов мусульман. Я же утверждаю, что книгу, написанную на казанском языке, поймет около 15 миллионов российских тюрков. Понимающих же книгу, написанную на турецком языке, уснащенном арабскими заимствованиями, и в самой Турции наберется не более 3-4 миллионов, что признают и сами турецкие писатели... Для единства тюрок не обязательно, чтобы все тюркские народы говорили и писали на одном языке или наречии. Достаточно, чтобы используемые ими языки были тюркскими. Ибо кроме этого есть ислам, объединяющий не только тюрков, но и всех правоверных, и нет более мощного объединяющего фактора.

Многоженство у казанских татар

Татары живут очень опрятно. Женщины свое хозяйство держат в большом порядке и чистоте. Они большие мастерицы печь хлеб. Нигде нет таких вкусных и густых сливок, как у татарок, особенно их каймак, вареные сливки, густые, как пенка. Я видел, как они опрятно доят коров: надевают большой фартук, моют теплою водой у коровы вымя и молоко покрывают чистым полотенцем. Многие татары в деревнях зимою коров не доят – они запасают осенью каймак и морозят в больших кадках вареное молоко и зимой, когда нужно, разогревают и едят.
Татарки большие рукодельницы: скатерти, платки и полотенца их работы очень красивы.
Домашний татарский быт мне очень нравится, особенно тишина и мир между женщинами, которых в семействе бывает до десяти, а иногда три жены у одного мужа. Восточные законы наложили на них печать кротости.

— Карл Фукс

Казанские татары в статистическом и этнографическом
отношениях (1844 год)

...Между прочим меня в обкоме вчера спрашивали о том, почему мы не хо­тим разделять духовенство на прогрессистов и реакционеров. Реакционера­ми они считают Тарджеманова и др., по-видимому, а прогрессистом считают Камалетдинова. Этот момент вскользь задевался и в разговорах с работниками Башотдела*. Я ответил, что никакой разницы между ними по существу нет, что мы будем бить и тех и других, никого больше не объединяя. Пока этот вопрос так и остался, но после съезда его нужно будет разработать.

— т. Петросьян

Выписка из 1-го письма т. Петросьяна т. Волленбергу, Некоторые вопросы по работе мус. дух., возникшие в связи с Уфимским съездом, из сборника "Ислам и советское государство (По материалам Восточного отдела ОГПУ. 1926 г.)".

[*Имелись в виду Башкирский обком ВКП (б) и Башкирский от­дел ГПУ]

[Время реализации лозунга «бить всех мусульманских деяте­лей» наступит через два года. В 1929 г. во время «великого перелома» начнется период беспощадного истребления всех конфессий и их служителей на территории СССР]

Процесс расслоения происходит и среди мусульманского духовенства. Летом этого года в Уфе состоялся всероссийский съезд мусульманского духовенства (туда не входит мусульманское духовенство Туркестана, Закавказья, Крыма), руководство которым взяла в свои руки лояльная по отношению к советской власти группа, которая и провела на съезде ряд резолюций обновленческого характера: признание советской власти народной властью, признание необходимости для мусульман светского образования и др. Этот съезд избрал правление главным образом из советски настроенного мусульманского духовенства и — что особенно знаменательно — в числе членов мусульманского духовного управления имеется одна женщина. От имени этого съезда было выпущено известное воззвание к мусульманам всего мира в связи с нотой Керзона, с указанием на угнетение английскими империалистами по отношению к мусульманским народам и на существующую в России религиозную свободу. Подобные настроения существуют в известной части духовенства и в Республиках Закавказья, Туркестана и Крыма, и антирелигиозная комиссия считает необходимым всемерную помощь в выявлении этих настроений. Одним из вопросов, который волнует все мусульманское население и мусульманское духовенство является вопрос о преподавании вероучения детям в мечетях.
Мусульмане настаивают на том, что к мусульманским детям не применимо общее понятие о совершеннолетии (!), что по мусульманским понятиям совершеннолетие наступает гораздо раньше (ранние браки), поэтому они настаивают на том, чтобы им разрешили преподавание вероучения детям, достигшим 10-ти летняго возраста. В этом духе разрабатывается проект декрета о разрешении детям, окончившим школу первой ступени, посещать уроки вероучения в мечетях.

В Москве предполагается издание журнала под названием «Ислам» лояльным к Советской власти мусульманским духовенством. Вместе с тем редакция «Безбожника» (еженедельного органа Главполитпросвета) обращает внимание на то, чтобы в самой осторожной форме помещать в «Безбожнике» материалы для антирелигиозной пропаганды среди мусульман.

— Ярославский, Емельян Михайлович

Краткий информационный отчёт антирелигиозной комиссии ЦК РКП(б.) с 1 мая по 15-е сентября 1923 года.

[Через шесть лет произойдет "великий перелом", когда по-настоящему начнут расстреливать и уничтожать всё, связанное с религией]

Мало кто понял, но последние две цитаты очень важны, с них открывается самая трагическая часть истории мусульман Булгарского вилаета в 20 в.

Про российско-афганские связи.

Давно известный в научной среде, но малознакомый обычным мусульманам факт - одной из самых многочисленных и ярких суфийских групп в Поволжье и Приуралье были муриды муджаддидийского муршида из Афганистана, Фаиз-хана Кабули. Только в одной силсила из Казани приводится двенадцать имен его учеников из России. А в других сочинениях - еще больше. Причем к ним относились как люди, аффилированные с муфтиятом - тот же муфтий Мухаммеджан, так и оппоненты - Хабибуллах-ишан аль-Оруви и Абдур-Рахим аль-Булгари.

Между Фаиз-ханом Кабули и имамом Ахмадом Сирхинди всего четыре человека в санаде.
Получается, что духовный отец мусульман Поволжья похоронен где-то в Кабуле.

В книге "Китаб аль-Хикма аль-Балига аль-Джания фи шархиль 'акаид аль-Ханафия" шейх Шихабуддин аль-Марджани сказал:
وان العقائد النسفية لاستقامتها فى أصول الشريعة الحنفية السوية وتلك مذهب أسلافنا الأئمة الحنفية لا زال من حالفهم منصور او من خالفهم مدحورا كتاب رفيع القدر منيع الامر يروى الغليل بمائه ويبرئ العليل من دائه
"Поистине "Акыда Насафия", по причине её правильности в постулатах (усуль) прямого ханафитского шари'ата, являющегося мазхабом наших предшественников, ханафитских имамов, следуя которым, мы будем победителями, и противореча которым, мы будем разгромлены, является книгой высокой ценности и непререкаемого повеления, водой которой утоляется жажда, и лекарством, которым исцеляется больной".

Ибн Сауд, как он прокомментировал коранический аят, повернулся ко мне и заметил, что он [...] происходит от потомков Исмаила, — «ваших двоюродных братьев, британские христиане, ведь вы из потомков Исхака». Турки же, он сказал, являются детьми Иблиса, являясь татарами по происхождению...

Таким образом, со своей властью Ибн Сауд, готовясь к своей будущей кампании, указывал на то, что его политика базируется на союзе с Британией.

— Harry St John Bridger Philby

Arabia of the Wahhabies, 1928

Источник

Фрагмент татарской рукописи конца 18 - первой половины 19 в., содержащий заключение о недопустимости отмечания 3, 40 дней и годины смерти со ссылками на сборники фетв и трактаты по исламскому праву.

18 гасырның ахыры - 19 гасырның беренче яртысы кулъязмасында мәетнең өчесен, кырыгын һәм елын үткәрүнең бидгать икәнлеген раслаучы язма:

Үлекнең өчесен итмәк, кыркын, елын итмәк* - бидгат-е сахихәдер, тәсрыйх иткәндер могтәбәр вә мәшһүр [...] сабит улд[...] [...]атта язылгандыр. Ул китапларның исемнәре:
فتاوی قاضیخان ۱ فتاوی بزازیه ۲ فتاوی زیلعی ۳ حاشیة هدایه فتح القادر ۴ امداد [السلوک] ۵ شرح المنیة حلبی ۶ شرح ضیاء القلوب جلاء القلوب ۷ طریقة محمدیه ۸ شرح طریقة محمدیه [...] ۹ وصیت ترکی پیرگلی ۱۰

*Җидесен үткәрүнең телгә алынмавы кызык.

Әлеге гадәт безгә Урта Азиядән килеп кергән булса кирәк. Мәсәлән, Бохарада мәетнең өчесен, егермесен, кырыгын, елын үткәрәләр, имеш.