Сегодня в ИНИОН РАН @inion_ran начала работу Международная научная конференция "Культура, память и повседневность".
Моя секция шла первой после пленарной -- "Религия в городе: сообщества и практики", где я рассказала о религиозных практиках в (не)городском пространстве Чеченской Республики.
Ключевыми в докладе стали особенности религиозного поля современной ЧР, где я показала место и роль ислама в советский период, перед 1994 г., в межвоенный период, а также после отмены режима КТО в 2009 г. Подчеркнула появление новых (старых) религиозных практик. Рассказала о том, как мы с Аббазом Осмаевым исследовали зияраты, съездили в Джеми-Барз (около села Чечен-Аул).
Мне задали вопрос о том, как, цитирую, "критикуют салафиты существующие суфийские практики в Чечне и что они предлагают в качестве альтернативы зияратам". Прицепным вагоном к этому вопросу стало то, "насколько салафиты интегрированы в ЧР". Я не стану здесь приводить свой ответ на вопрос (он очевиден), но отмечу, что это указывает на незнание молодыми исследователями реального религиозного поля республики, а только острой новостной повестки, которая застряла в сознании еще со времен существования салафитско-джихадистского дискурса как иностранных, так и местных салафитов, действовавших в Чечне и Дагестане в 1990-х и 2000-х гг.
Всегда приятно выступать перед полевиками, исследователями религии и специалистами по межэтническим отношениям. Модераторами моей секции выступили д. ист. наук, ведущий научный сотрудник Центра по изучению межэтнических отношений ИЭА РАН Дмитрий Вячеславович Громов и к.ф.н., научный сотрудник ИНИОН РАН Анастасия Александровна Зубковская.
Как сказалради приличия Дмитрий Вячеславович: "Даже было неловко останавливать ваш доклад, послушать бы его еще при других условиях".
Дальше следовали доклады о московских шиитах и бахаи, репрезентации ислама в крупных городах Франции, а также о "мусульманском квартале" в Казани.
#религия
#конференция
#чеченскаяреспублика
#религиозныепрактики
Моя секция шла первой после пленарной -- "Религия в городе: сообщества и практики", где я рассказала о религиозных практиках в (не)городском пространстве Чеченской Республики.
Ключевыми в докладе стали особенности религиозного поля современной ЧР, где я показала место и роль ислама в советский период, перед 1994 г., в межвоенный период, а также после отмены режима КТО в 2009 г. Подчеркнула появление новых (старых) религиозных практик. Рассказала о том, как мы с Аббазом Осмаевым исследовали зияраты, съездили в Джеми-Барз (около села Чечен-Аул).
Мне задали вопрос о том, как, цитирую, "критикуют салафиты существующие суфийские практики в Чечне и что они предлагают в качестве альтернативы зияратам". Прицепным вагоном к этому вопросу стало то, "насколько салафиты интегрированы в ЧР". Я не стану здесь приводить свой ответ на вопрос (он очевиден), но отмечу, что это указывает на незнание молодыми исследователями реального религиозного поля республики, а только острой новостной повестки, которая застряла в сознании еще со времен существования салафитско-джихадистского дискурса как иностранных, так и местных салафитов, действовавших в Чечне и Дагестане в 1990-х и 2000-х гг.
Всегда приятно выступать перед полевиками, исследователями религии и специалистами по межэтническим отношениям. Модераторами моей секции выступили д. ист. наук, ведущий научный сотрудник Центра по изучению межэтнических отношений ИЭА РАН Дмитрий Вячеславович Громов и к.ф.н., научный сотрудник ИНИОН РАН Анастасия Александровна Зубковская.
Как сказал
Дальше следовали доклады о московских шиитах и бахаи, репрезентации ислама в крупных городах Франции, а также о "мусульманском квартале" в Казани.
#религия
#конференция
#чеченскаяреспублика
#религиозныепрактики
Forwarded from Studia Societatis
Получила свою дозу стресса 😅, приняла участие в конференции ИНИОН РАН «Город: культура, память и повседневность».
Отличный подход организаторов – мало докладов, зато всё по теме. Было интересно.
Поделюсь что изучают коллеги:
Послушала коллегу по ТГ, автора канала Меморыч Евгению Михайловну Горюшину. Она занимается религиозными практиками в Чечне.
Сафонова Наталия Вячеславовна рассказала о ситуации с исламом в крупных городах Франции.
Громов Дмитрий Вячеславович занимается исследованием современных отечественных 😃 язычников.
Светлана Владимировна Рязанова рассказывала о коммеморативных практиках религиозной группы на примере Покровской обители г. Перми.
Зубковская Анастасия Александровна изучает интеграцию робототехники в современные религиозные практики.
#коллеги
Отличный подход организаторов – мало докладов, зато всё по теме. Было интересно.
Поделюсь что изучают коллеги:
Послушала коллегу по ТГ, автора канала Меморыч Евгению Михайловну Горюшину. Она занимается религиозными практиками в Чечне.
Сафонова Наталия Вячеславовна рассказала о ситуации с исламом в крупных городах Франции.
Громов Дмитрий Вячеславович занимается исследованием современных отечественных 😃 язычников.
Светлана Владимировна Рязанова рассказывала о коммеморативных практиках религиозной группы на примере Покровской обители г. Перми.
Зубковская Анастасия Александровна изучает интеграцию робототехники в современные религиозные практики.
#коллеги
Наш проект по памяти официально завершен
Осторожно! Рефлексия.
Сегодня, 9 апреля 2025 г., наш двухгодичный проект РНФ "Институционализация коллективной памяти в постконфликтный период в Чечне: динамика и закономерности" (2023-2024) официально успешно завершен.
Заключение экспертного совета Российского научного фонда следующее: все результаты проекта являются оригинальными и самостоятельными, а все представленные публикации основаны на новых источниках и литературе с использованием необходимого теоретико-методологического аппарата, полностью соответствуют тематике. Мы опубликовали 5 статей в ведущих рецензируемых научных изданиях (в том числе 4 – в изданиях, индексируемых в базах данных WoS и Scopus; 1 – в журнале, включенном в Q1).
Я до сих пор вспоминаю вопрос Алексея Ильича Миллера в Санкт-Петербурге: "Скажите, как вы выиграли этот грант?" Я тогда ответила: "Я написала заявку по любви, Алексей Ильич. Все только по любви".
Будет ли еще один проект по памяти? Отвечу так, будто я нахожусь в Чечне➖ Иншалла.
Заниматься современной коллективной памятью, когда многие специалисты не понимают глубины и процессов, очень сложно. Я ни в коем случае не умаляю чьих-либо знаний, но это действительно тяжело -- погружаться в другую жизнь, религию, быт, культуру, переживания, проводить полевые исследования дольше, чем неделю. Ведь цель не в том, чтобы собрать материал и опубликовать его в ведущем рецензируемом издании или сделать просто пост в социальных сетях. Цель в том, чтобы показать локальному обществу, что приезжающий извне человек не несет опасности. А отпустившему меня сообществу➖ что туда, куда я еду, ехать вовсе не опасно.
У нас с руководителем проекта, доктором исторических наук Аббазом Осмаевым, сложились добрые дружеские отношения за эти 2 года. Он старше меня на целую жизнь, но мы общаемся на "ты", потому что в чеченском языке нет обращения на "вы". Мы ссорились. Мы мирились. Мы пытались понять друг друга: разницу культур, разницу поколений, разницу мест, где мы выросли. Мы играли на бильярде, ели шашлык, слушали в машине чеченскую музыку, даже пританцовывали. Мы снимали на видео и делали много фотографий. Их бы опубликовать. Мы очень много смеялись и шутили. Юмор нас вообще всегда объединял. У нас много общих историй➖ даже взять ту, когда мы поехали в Дарго. На обратном пути я везла в багажнике 5 килограммов сушеного вкуснейшего мяса. И простигосподи чеченскую норковую шубу, которая стала камнем преткновения. Но это for private stories.
У нас есть смешная история, как мы видели танк-памятник Т-72 в городе Шали. Он установлен на перекрестке дорог, ведущих в Ведено, Курчалой, Грозный, Новые Атаги и Махкеты➖ на сложном перекрестке для чеченского автомобильного движения. Аббаз вовремя не остановил машину и поехал дальше. Имперским голосом я сказала, что зря мы не остановились, и Аббаз безо всякого желания вернулся к тому месту, но всякий раз промахивались мимо нужного поворота. Найти мы его так и не смогли. Мы сделали несколько кругов и сдались. Он уже без меня вернулся в Шали и сделал нужные фотографии. Мы тогда долго смеялись, потому что перекресток дорог и впрямь нелегкий.
#нашпроект
Осторожно! Рефлексия.
Сегодня, 9 апреля 2025 г., наш двухгодичный проект РНФ "Институционализация коллективной памяти в постконфликтный период в Чечне: динамика и закономерности" (2023-2024) официально успешно завершен.
Заключение экспертного совета Российского научного фонда следующее: все результаты проекта являются оригинальными и самостоятельными, а все представленные публикации основаны на новых источниках и литературе с использованием необходимого теоретико-методологического аппарата, полностью соответствуют тематике. Мы опубликовали 5 статей в ведущих рецензируемых научных изданиях (в том числе 4 – в изданиях, индексируемых в базах данных WoS и Scopus; 1 – в журнале, включенном в Q1).
Я до сих пор вспоминаю вопрос Алексея Ильича Миллера в Санкт-Петербурге: "Скажите, как вы выиграли этот грант?" Я тогда ответила: "Я написала заявку по любви, Алексей Ильич. Все только по любви".
Будет ли еще один проект по памяти? Отвечу так, будто я нахожусь в Чечне
Заниматься современной коллективной памятью, когда многие специалисты не понимают глубины и процессов, очень сложно. Я ни в коем случае не умаляю чьих-либо знаний, но это действительно тяжело -- погружаться в другую жизнь, религию, быт, культуру, переживания, проводить полевые исследования дольше, чем неделю. Ведь цель не в том, чтобы собрать материал и опубликовать его в ведущем рецензируемом издании или сделать просто пост в социальных сетях. Цель в том, чтобы показать локальному обществу, что приезжающий извне человек не несет опасности. А отпустившему меня сообществу
У нас с руководителем проекта, доктором исторических наук Аббазом Осмаевым, сложились добрые дружеские отношения за эти 2 года. Он старше меня на целую жизнь, но мы общаемся на "ты", потому что в чеченском языке нет обращения на "вы". Мы ссорились. Мы мирились. Мы пытались понять друг друга: разницу культур, разницу поколений, разницу мест, где мы выросли. Мы играли на бильярде, ели шашлык, слушали в машине чеченскую музыку, даже пританцовывали. Мы снимали на видео и делали много фотографий. Их бы опубликовать. Мы очень много смеялись и шутили. Юмор нас вообще всегда объединял. У нас много общих историй
У нас есть смешная история, как мы видели танк-памятник Т-72 в городе Шали. Он установлен на перекрестке дорог, ведущих в Ведено, Курчалой, Грозный, Новые Атаги и Махкеты
#нашпроект
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Наш проект по памяти официально завершен (продолжение)
За многие недели своей маленькой жизни в Чечне я привыкала и к языку, и к одежде. Мне уступали молодые чеченцы место в общественном транспорте. Со мной болтали продавщицы в круглосуточных частных магазинах. Кассиры складывали в пакет нужные товары поздно вечером, когда я возвращалась после интервью с ноутбуком и кучей техники в сумке. Я случайно объехала почти все музеи в Чеченской Республике. Я была в самом сердце Чечни -- высокогорной Акке и Пешхе. Я торговалась на "Беркате". Смеялась в голос с местными девочками. Меня встречали под чеченскую музыку на всю громкость у КНИИ РАН мои чеченские подруги, а я говорила: "Тише! Они же думают, что мы приличные!" Ученицы (студентки) моей другой чеченской подруги говорили со мной на чеченском, а я автоматически с ними прощалась на чеченском. Я стыдливо смотрела в пол, когда заходили мужчины-чеченцы. Мне привозили вкуснейший вишневый домашний компот и лучшие говяжьи котлеты с картофельным пюре. Лариса в столовой мне накладывала манты с подливой на обед, и я говорила себе: "Ну, от этой порции не потолстею". Со мной играли в бадминтон в спортивном зале, и я кричала при каждом ударе: "За Российскую Империю!" И все смеялись.
В сентябре прошлого года мы с Аббазом несколько раз переезжали Терский хребет. Я снимала видео и ловила последнее тепло уходящего 2024 года, зная, что наш проект завершается. Это были очень крутые два года совместной работы. Очень жаль, что он завершился. Благодаря проекту я точно знаю, что такое "русско-чеченская война" и что такое русско-чеченская дружба. Она редко встречается, но она действительно есть.
#нашпроект
За многие недели своей маленькой жизни в Чечне я привыкала и к языку, и к одежде. Мне уступали молодые чеченцы место в общественном транспорте. Со мной болтали продавщицы в круглосуточных частных магазинах. Кассиры складывали в пакет нужные товары поздно вечером, когда я возвращалась после интервью с ноутбуком и кучей техники в сумке. Я случайно объехала почти все музеи в Чеченской Республике. Я была в самом сердце Чечни -- высокогорной Акке и Пешхе. Я торговалась на "Беркате". Смеялась в голос с местными девочками. Меня встречали под чеченскую музыку на всю громкость у КНИИ РАН мои чеченские подруги, а я говорила: "Тише! Они же думают, что мы приличные!" Ученицы (студентки) моей другой чеченской подруги говорили со мной на чеченском, а я автоматически с ними прощалась на чеченском. Я стыдливо смотрела в пол, когда заходили мужчины-чеченцы. Мне привозили вкуснейший вишневый домашний компот и лучшие говяжьи котлеты с картофельным пюре. Лариса в столовой мне накладывала манты с подливой на обед, и я говорила себе: "Ну, от этой порции не потолстею". Со мной играли в бадминтон в спортивном зале, и я кричала при каждом ударе: "За Российскую Империю!" И все смеялись.
В сентябре прошлого года мы с Аббазом несколько раз переезжали Терский хребет. Я снимала видео и ловила последнее тепло уходящего 2024 года, зная, что наш проект завершается. Это были очень крутые два года совместной работы. Очень жаль, что он завершился. Благодаря проекту я точно знаю, что такое "русско-чеченская война" и что такое русско-чеченская дружба. Она редко встречается, но она действительно есть.
#нашпроект
Forwarded from Сектор гор
Трагедия 9 апреля 1989 года в Грузии
Сегодня в мемориальном календаре южнокавказского государства День принятия Акта о восстановлении государственной независимости Грузии и День национального единения, гражданского согласия и памяти погибших за Родину. Почему сразу два события в один день и как это связано с митингами в 2025 году? Разбираемся.
День национального единения, гражданского согласия и памяти погибших за Родину в грузинской общественно-политической повестке стал символом свободы от советской власти. В стране вспоминают жертв разгона многотысячного митинга перед Домом правительства силами войск Министерства обороны СССР, известного как «ночь саперных лопаток», «кровавое воскресенье», «тбилисские события», «трагедия 9 апреля». Ровно 36 лет назад (9 апреля 1989 года) участники митинга требовали выхода Грузии из состава СССР. Милиция и армия применили против протестующих дубинки, саперные лопаты и газовые гранаты с применением газа «Черемуха» и «Сирень». В результате погибли 19 человек (по другим источникам — 21 человек), сотни получили ранения. В действительности от лопаты погиб только один протестующий. Но символизм был обозначен на годы вперед.
Этому событию предшествовал многотысячный сход в селе Лыхны — 18 марта 1989 года собравшиеся там требовали восстановления статуса Абхазии как Союзной республики, то есть ее выхода из состава Грузинской АССР. Известное «Абхазское письмо» подписали десятки тысяч человек, в том числе все местное партийное руководство и абхазская интеллигенция. Последовала волна протестов против решения схода в Лыхны. 4 апреля 1989 года перед Домом правительства на проспекте Руставели в Тбилиси начался бессрочный несанкционированный митинг (почти как сегодня). К 6 апреля стали звучать требования о выходе Грузии из состава СССР. Среди лидеров движения оказался Звиад Гамсахурдиа. Изначально митинг носил мирный характер, но первый секретарь ЦК Коммунистической парии Грузии Дж. Патиашвили настойчиво отправлял в Москву телеграммы с требованиями «унять абхазских сепаратистов, иначе ситуация в Тбилиси станет неуправляемой». Уже к на следующий день акция у Дома правительства в Тбилиси проходила под лозунгом «Долой прогнившую русскую империю!» Пока лозунг набирал силу толпы, генеральный секретарь ЦК КПСС Михаил Горбачев находился с визитом в Лондоне — в другой бывшей империи.
В ночь на 9 апреля к проспекту Руставели выдвинулись сотни бойцов внутренних войск, десантники 345-го парашютно-десантного полка, а также отряды ОМОНа и милиции из разных городов. В 4 часа утра 9 апреля началось силовое вытеснение митингующих. Михаил Горбачев отказался взять на себя ответственность за разгон митинга и обвинил в трагедии военных.
Ежегодно официальные представители власти Грузии вспоминают жестокий разгон митинга в Тбилиси в апреле 1989 года, после которого Грузия вышла из состава СССР. В 2025 году протестующими у здания Парламента Грузии предпринимались попытки не дать возможности пройти премьер-министру страны Ираклию Кобахидзе и другим представителям власти (и особенно — партии «Грузинская мечта») прийти к мемориалу жертвам разгона демонстрации 9 апреля 1989 года.
Автор: Евгения Горюшина, руководитель сектора кавказских исследований ИКСА РАН, кандидат полит. наук, @inmemorych
#грузия #абхазия #кавказ_в_прошлом
📱 Сектор гор. Подписаться
Сегодня в мемориальном календаре южнокавказского государства День принятия Акта о восстановлении государственной независимости Грузии и День национального единения, гражданского согласия и памяти погибших за Родину. Почему сразу два события в один день и как это связано с митингами в 2025 году? Разбираемся.
День национального единения, гражданского согласия и памяти погибших за Родину в грузинской общественно-политической повестке стал символом свободы от советской власти. В стране вспоминают жертв разгона многотысячного митинга перед Домом правительства силами войск Министерства обороны СССР, известного как «ночь саперных лопаток», «кровавое воскресенье», «тбилисские события», «трагедия 9 апреля». Ровно 36 лет назад (9 апреля 1989 года) участники митинга требовали выхода Грузии из состава СССР. Милиция и армия применили против протестующих дубинки, саперные лопаты и газовые гранаты с применением газа «Черемуха» и «Сирень». В результате погибли 19 человек (по другим источникам — 21 человек), сотни получили ранения. В действительности от лопаты погиб только один протестующий. Но символизм был обозначен на годы вперед.
Этому событию предшествовал многотысячный сход в селе Лыхны — 18 марта 1989 года собравшиеся там требовали восстановления статуса Абхазии как Союзной республики, то есть ее выхода из состава Грузинской АССР. Известное «Абхазское письмо» подписали десятки тысяч человек, в том числе все местное партийное руководство и абхазская интеллигенция. Последовала волна протестов против решения схода в Лыхны. 4 апреля 1989 года перед Домом правительства на проспекте Руставели в Тбилиси начался бессрочный несанкционированный митинг (почти как сегодня). К 6 апреля стали звучать требования о выходе Грузии из состава СССР. Среди лидеров движения оказался Звиад Гамсахурдиа. Изначально митинг носил мирный характер, но первый секретарь ЦК Коммунистической парии Грузии Дж. Патиашвили настойчиво отправлял в Москву телеграммы с требованиями «унять абхазских сепаратистов, иначе ситуация в Тбилиси станет неуправляемой». Уже к на следующий день акция у Дома правительства в Тбилиси проходила под лозунгом «Долой прогнившую русскую империю!» Пока лозунг набирал силу толпы, генеральный секретарь ЦК КПСС Михаил Горбачев находился с визитом в Лондоне — в другой бывшей империи.
В ночь на 9 апреля к проспекту Руставели выдвинулись сотни бойцов внутренних войск, десантники 345-го парашютно-десантного полка, а также отряды ОМОНа и милиции из разных городов. В 4 часа утра 9 апреля началось силовое вытеснение митингующих. Михаил Горбачев отказался взять на себя ответственность за разгон митинга и обвинил в трагедии военных.
Ежегодно официальные представители власти Грузии вспоминают жестокий разгон митинга в Тбилиси в апреле 1989 года, после которого Грузия вышла из состава СССР. В 2025 году протестующими у здания Парламента Грузии предпринимались попытки не дать возможности пройти премьер-министру страны Ираклию Кобахидзе и другим представителям власти (и особенно — партии «Грузинская мечта») прийти к мемориалу жертвам разгона демонстрации 9 апреля 1989 года.
Автор: Евгения Горюшина, руководитель сектора кавказских исследований ИКСА РАН, кандидат полит. наук, @inmemorych
#грузия #абхазия #кавказ_в_прошлом
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Сектор гор
А пока обратимся к реальной истории. Во вчерашнем посте упоминался Джумбер Патиашвили. Он сыграл непоследнюю роль в становлении Единого национального движения в Грузии. В ноябре 2003 года он поддержал «революцию роз»:
Впоследствии Патиашвили заявил, что
Его объединение претендовало на социал-демократическую ориентацию и высказывалось за добрососедские отношения с Россией и Арменией. На выборах в Тбилисский сакребуло 2 июня 2002 партия «Эртоба» получила 4% голосов, а на парламентских выборах 2 ноября 2003 список «Патиашвили - Единство» не преодолел барьер в 7%.
Автор: Евгения Горюшина, руководитель сектора кавказских исследований ИКСА РАН, кандидат полит. наук, @inmemorych
#грузия #кавказ_в_прошлом
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from hot stud1es 4 cool k1ds
Всероссийская научная конференция «Память и пространство: исторический опыт и горизонты возможного»
когда: 2–3 октября 2025 г.
ддл: до 1 мая 2025 г.
организаторы: Национальный исследовательский Томский государственный университет + Институт региональных исторических исследований ФГН НИУ ВШЭ
подать заявку
когда: 2–3 октября 2025 г.
ддл: до 1 мая 2025 г.
организаторы: Национальный исследовательский Томский государственный университет + Институт региональных исторических исследований ФГН НИУ ВШЭ
Планируемые темы для обсуждения:
— Пространство и познание: влияние науки и научных исследований на управление и развитие российских регионов.
— Пространство и личность: участие российских ученых и просветителей в освоении востока России.
— Пространство и воображение: топография и культура памяти в региональном измерении.
В рамках конференции запланировано проведение круглых столов:
— Г.Н. Потанин и Сибирский кружок: от размышлений о народах и культурах к становлению и развитию региональных этнографий
— Топография, инфраструктура и культура памяти в регионе: факторы формирования и практики взаимодействия
подать заявку
sovetskie-spetsialnye-lagerya-v-germanii-v-1945-1948-gg.pdf
561.7 KB
Международный день освобождения узников фашистских концлагерей
Как подсказывает искусственный интеллект, наверняка знающий, что есть подводные камни в связи с сегодняшней политической обстановкой, Международный день освобождения узников фашистских концлагерей отмечают ежегодно 11 апреля*. Дата учреждена в память о восстании узников концлагеря Бухенвальд (Германия) 11 апреля 1945 г. Именно в этот день узники Бухенвальда во главе с интернациональным политическим центром подняли вооружённое восстание, захватили лагерь и удерживали его до прихода союзных войск.
Важно сделать оговорку: международный день освобождения узников концлагерей) отмечается ежегодно 11 апреля в России, Белоруссии и на Украине в ознаменование освобождения концентрационного лагеря Бухенвальд в 1945 г.
Существует официальный сайт мемориального комплекса "Бухенвальд".
⚫️ первое торжественное мероприятие в память об около 56 тыс. погибших концлагеря состоялось 19 апреля 1945 г., всего несколько дней после его освобождения
⚫️ 11 апреля исполняется 80 лет со дня восстания узников германского концлагеря
⚫️ в открытом доступе (на немецком языке) находятся так называемые книги умерших в концентрационном лагере и советском специальном лагере № 2
⚫️ после передачи территории Бухенвальда СССР, 22 августа 1945 г. Бухенвальд был переименован в "Специальный лагерь НКВД №2" для интернированных
⚫️ согласно советским архивным данным, в 1945—1950 годах через лагерь прошло 28 тыс. 455 заключённых, из них 7 тыс. 113 были там замучены. В 1950 г. лагерь был ликвидирован окончательно
⚫️ вопрос "Специального лагеря НКВД №2" ➖ крайне сложный вопрос в современной политике памяти России, поскольку в ГДР существование этого лагеря замалчивалось, и только в 1990 г. документы были обнародованы
⚫️ в СМИ "Краснодарские известия" сегодня опубликована интересная статья "Как современная администрация Бухенвальда «прибирается» в музее". Рекомендую.
📎 Прикрепляю для самых любопытных статью моей коллеги Надежды Леонтьевой (мы работали с ней в одном научном проекте РФФИ) "Советские специальные лагеря в Германии 1945-1948 гг." (2019). Надя владеет немецким и работает в архивах. Рекомендую историкам и людям читающим.
*➖ учредила Генеральная Ассамблея ООН 1 ноября 2005 г. В этот день отдают почести узникам фашистских концентрационных лагерей гитлеровской Германии.
#политикапамяти
#германия
#россия
Как подсказывает искусственный интеллект, наверняка знающий, что есть подводные камни в связи с сегодняшней политической обстановкой, Международный день освобождения узников фашистских концлагерей отмечают ежегодно 11 апреля*. Дата учреждена в память о восстании узников концлагеря Бухенвальд (Германия) 11 апреля 1945 г. Именно в этот день узники Бухенвальда во главе с интернациональным политическим центром подняли вооружённое восстание, захватили лагерь и удерживали его до прихода союзных войск.
Важно сделать оговорку: международный день освобождения узников концлагерей) отмечается ежегодно 11 апреля в России, Белоруссии и на Украине в ознаменование освобождения концентрационного лагеря Бухенвальд в 1945 г.
Существует официальный сайт мемориального комплекса "Бухенвальд".
*
#политикапамяти
#германия
#россия
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Международная научная конференция «Политика памяти в международных отношениях». Владикавказ, СОИГСИ, 20-22 мая 2025 г.
20-22 мая 2025 года на базе Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований им. В.И. Абаева состоится Международная научная конференция «Политика памяти в международных отношениях».
Организаторы: Институт научной информации по общественным наукам Российской академии наук (ИНИОН РАН) и Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Федеральный научный центр «Владикавказский научный центр Российской академии наук» (ВНЦ РАН) при поддержке Министерства науки и высшего образования РФ.
Научные руководители МНК:
⚫️ Директор Центра изучения культурной памяти и символической политики, профессор Европейского университета в Санкт-Петербурге, ведущий научный сотрудник ИНИОН РАН, доктор исторических наук Алексей Ильич Миллер;
⚫️ Директор ФГБУН Федеральный научный центр «Владикавказский научный центр Российской академии наук», кандидат исторических наук Алексей Людвигович Чибиров.
«Осыпание» прежнего мирового порядка, происходящее на наших глазах уже в течение ряда лет, вступило в свою острую фазу. Частью этого процесса стало разрушение устоев глобальной памяти, продвигавшихся либеральными глобалистами, и разрушение прежнего консенсуса в памяти о Второй мировой войне, который частично сохранялся державами-победительницами до 2010-х годов. Обостряющиеся по всему миру конфликты затрагивают теперь базовые ценностные основания отдельных стран и их взаимодействия.
Что нас ждет?
Различные интерпретации прошлого и механизмы их использования в международных отношениях за последние годы стали предметом усиленного внимания исследователей, занимающихся как международными отношениями, так и прежде всего исследованиями политики памяти как особым направлением в области наук об обществе. Эта конференция как раз станет площадкой встречи и сотрудничества как специалистов по международным отношениям из Московского государственного института международных отношений Министерства иностранных дел Российской Федерации, занимающихся ролью истории в международных отношениях, так и специалистов по изучению коллективной памяти из Института научной информации по общественным наукам Российской академии наук, Европейского университета в Санкт-Петербурге и Владикавказского научного центра Российской академии наук, которые рассматривают международные отношения как одну из сфер использования политики памяти. Особое внимание российских исследователей посвящено в последнее время вопросам об использовании политики памяти в международных отношениях на постсоветском пространстве. Большой Кавказ – один из макрорегионов постсоветского пространства, где коллективная память играет особенно значимую роль.
📌 Заявки на участие в МНК (см. приложение 1) принимаются до 15 мая 2025 г. по электронной почте: soigsi.conf [at] mail.ru
📌 Остальное на сайте СОИГСИ.
20-22 мая 2025 года на базе Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований им. В.И. Абаева состоится Международная научная конференция «Политика памяти в международных отношениях».
Организаторы: Институт научной информации по общественным наукам Российской академии наук (ИНИОН РАН) и Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Федеральный научный центр «Владикавказский научный центр Российской академии наук» (ВНЦ РАН) при поддержке Министерства науки и высшего образования РФ.
Научные руководители МНК:
«Осыпание» прежнего мирового порядка, происходящее на наших глазах уже в течение ряда лет, вступило в свою острую фазу. Частью этого процесса стало разрушение устоев глобальной памяти, продвигавшихся либеральными глобалистами, и разрушение прежнего консенсуса в памяти о Второй мировой войне, который частично сохранялся державами-победительницами до 2010-х годов. Обостряющиеся по всему миру конфликты затрагивают теперь базовые ценностные основания отдельных стран и их взаимодействия.
Что нас ждет?
Различные интерпретации прошлого и механизмы их использования в международных отношениях за последние годы стали предметом усиленного внимания исследователей, занимающихся как международными отношениями, так и прежде всего исследованиями политики памяти как особым направлением в области наук об обществе. Эта конференция как раз станет площадкой встречи и сотрудничества как специалистов по международным отношениям из Московского государственного института международных отношений Министерства иностранных дел Российской Федерации, занимающихся ролью истории в международных отношениях, так и специалистов по изучению коллективной памяти из Института научной информации по общественным наукам Российской академии наук, Европейского университета в Санкт-Петербурге и Владикавказского научного центра Российской академии наук, которые рассматривают международные отношения как одну из сфер использования политики памяти. Особое внимание российских исследователей посвящено в последнее время вопросам об использовании политики памяти в международных отношениях на постсоветском пространстве. Большой Кавказ – один из макрорегионов постсоветского пространства, где коллективная память играет особенно значимую роль.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Soigsi
09.04.2025 Международная научная конференция «ПОЛИТИКА ПАМЯТИ В МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЯХ». Владикавказ, СОИГСИ, 20-22 мая 2025…
Северо-Осетинский институт гуманитарных
и социальных исследований им. В.И. Абаева
и социальных исследований им. В.И. Абаева
Московская Соборная мечеть
Сегодня побывала со студентами Программы двух дипломов НИУ ВШЭ и Южного федерального университета (Ростов-на-Дону) в Московской Соборной мечети на специальной встрече-экскурсии. Поскольку студенты учатся на совместной сетевой программе бакалавриата по зарубежному регионоведению «Кавказ и Ближний Восток в системе региональных и международных связей», то было решено отправиться именно сюда.Ведь Третьяковская галерея уже посещена в прошлом году. А главная джума-мечеть Москвы, одна из крупнейших и высочайших мечетей в России и наиболее вместительная в Европе, обязательно к посещению и ознакомлению с культурой другого. Тем более, что первое здание мечети было построено еще в 1904 году.
Я не буду вдаваться в детали того, почему Московская Соборная мечеть способствовала сохранению этнического самосознания у татар столицы. И не напишу, что студенты упоминали мечеть "Сердце Чечни" во время экскурсии(я здесь ни при чем) .
Мое внимание привлек экспонат в Музее ислама при мечети➖ фрагменты дорожного Корана, найденных рядом с останками бойца, павшего на Курской дуге. Фрагменты были торжественно переданы 7 декабря 2016 г. Экспонат обладает особым символизмом, потому что вопрос религии при изучении Великой Отечественной войны, как правило, выводится за скобки.
Для этого несколько причин:
1️⃣ исследовательский фокус чаще всего смещен на поисковые движения и обнаружение (и последующее перезахоронение) останков бойцов, их идентификацию и пр.,
2️⃣ такой экспонат "вписывает" бойцов-мусульман в общенациональный нарратив о Великой Отечественной войне,
3️⃣ как демонстрируют слова экскурсовода-сотрудника ДУМ ("...в 1945 г. в мечети осуществлялись молитвы"), это также свидетельствует о важности поддержания нарратива о Великой Отечественной войне и обозначении места и роли бойцов-мусульман в пространстве самой Соборной мечети,
4️⃣ важно помнить противоречивость событий и их последствий: в 1944–1945 гг. в СССР происходило укрепление государственно-мусульманских отношений, в том числе начинали открываться мечети. При этом многие мечети прекратили функционировать уже в 1944 г., поскольку отдельные мусульманские народы СССР были насильственно выселены с мест проживания, а на их места поселены преимущественно немусульмане.
Приведу несколько фактов (которые нужно проверить с помощью основательных исследований):
🅰️ еще в 1944 г. 6 мусульманам из Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана удалось совершить паломничество в Мекку,
🅰️ в 1943 г. были созданы новые духовные управления. В Ташкенте – Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана (просуществовало около 50 лет), в Буйнакске – ДУМ Северного Кавказа, в Баку – ДУМ Закавказья. В Бухаре начало функционировать медресе «Мир-Араб»,
🅰️ в республиках Средней Азии было разрешено открыть более 200 мечетей, большая часть которых реально стала работать только к концу войны,
🅰️ восстановлен один из пяти столпов ислама – закят в пользу нуждающихся мусульман,
🅰️ религиозным центрам было разрешено подготовить и распространить фетву (богословско-правовое заключение) о строгой обязательности для правоверных выполнения этого предписания Корана,
🅰️ с 1944 г. мусульманским религиозным организациям было разрешено организовывать выезд правоверных в паломничество к святым местам в Саудовскую Аравию,
🅰️ выпущенная в 1944 г. ДУМ Средней Азии и Казахстана фетва Эшона Бабахана объявляла легитимным с точки зрения шариата джихад против фашистов.
#ислам
#религия
#политикапамяти
#соборнаямечеть
#великаяотечественнаявойна
Сегодня побывала со студентами Программы двух дипломов НИУ ВШЭ и Южного федерального университета (Ростов-на-Дону) в Московской Соборной мечети на специальной встрече-экскурсии. Поскольку студенты учатся на совместной сетевой программе бакалавриата по зарубежному регионоведению «Кавказ и Ближний Восток в системе региональных и международных связей», то было решено отправиться именно сюда.
Я не буду вдаваться в детали того, почему Московская Соборная мечеть способствовала сохранению этнического самосознания у татар столицы. И не напишу, что студенты упоминали мечеть "Сердце Чечни" во время экскурсии
Мое внимание привлек экспонат в Музее ислама при мечети
Для этого несколько причин:
Приведу несколько фактов (которые нужно проверить с помощью основательных исследований):
#ислам
#религия
#политикапамяти
#соборнаямечеть
#великаяотечественнаявойна
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from РСМД
🇸🇪🇩🇰🇳🇴🇫🇮 В преддверии 80-й годовщины Второй мировой войны в странах Северной Европы вновь поднимаются вопросы о значении того, «кто контролирует историю», пределах свободы слова и допустимых мнений, а также о том, как настоящее влияет на интерпретации прошлого, позволяя использовать его для продвижения определенных взглядов и идеологем.
В истории редко что-либо бывает черно-белым, а память о прошлом не должна препятствовать рациональному анализу текущих международных реалий. Как видно на примере Швеции, излишнее морализаторство и активное насаждение культа «шведской вины» и самобичевания, особенно широко развернувшиеся на протяжении 1990-х гг. и 2000-х гг. и фактически приравнявшие историческую ответственность Швеции и Германии за ход Второй мировой войны, привели, с одной стороны к тому, что в шведском Риксдаге впервые в 2010 г. с 5,7% голосов оказались Шведские демократы, партия с действительно неонацистскими корнями, а с другой — к тому, что в сознании новых поколений шведов «выветрились» представления о положительных сторонах и важном значении нейтралитета для внешней политики и безопасности страны. Такое самобичевание, драматически сгущающее краски при взгляде на собственную историю, со временем превратилось в своеобразное проявление шведского национализма и парадоксальным образом предмет национальной гордости.
Такие пертурбации исторической памяти повлияли на мышление нынешнего поколения шведских и других североевропейских политиков. Отрицание и разрыв с предыдущими наработками шведских историков привели к тому, что нейтралитет перестал восприниматься как прагматичный и практический инструмент обеспечения безопасности и национальных интересов такого малого государства как Швеция, а «перетек» в сферу ценностей, рассуждений и представлений о шведской идентичности, того, какие ценности Швеция может проецировать и что может принести в мировую политику и глобальное управление.
Никита Белухин рассматривает калейдоскоп исторической памяти в Северной Европе: от датской «оккупационной» вышивки до «100 лет шведского нацизма».
Материал подготовлен для спецпроекта РСМД «Эхо Второй мировой», в рамках которого эксперты рассказывают, как память о Второй мировой войне влияет на современную политику и общество за рубежом. Спецпроект будет опубликован к 9 мая #80летПобеды
https://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/kaleydoskop-istoricheskoy-pamyati-v-severnoy-evrope-ot-datskoy-okkupatsionnoy-vyshivki-do-100-let-sh/
В истории редко что-либо бывает черно-белым, а память о прошлом не должна препятствовать рациональному анализу текущих международных реалий. Как видно на примере Швеции, излишнее морализаторство и активное насаждение культа «шведской вины» и самобичевания, особенно широко развернувшиеся на протяжении 1990-х гг. и 2000-х гг. и фактически приравнявшие историческую ответственность Швеции и Германии за ход Второй мировой войны, привели, с одной стороны к тому, что в шведском Риксдаге впервые в 2010 г. с 5,7% голосов оказались Шведские демократы, партия с действительно неонацистскими корнями, а с другой — к тому, что в сознании новых поколений шведов «выветрились» представления о положительных сторонах и важном значении нейтралитета для внешней политики и безопасности страны. Такое самобичевание, драматически сгущающее краски при взгляде на собственную историю, со временем превратилось в своеобразное проявление шведского национализма и парадоксальным образом предмет национальной гордости.
Такие пертурбации исторической памяти повлияли на мышление нынешнего поколения шведских и других североевропейских политиков. Отрицание и разрыв с предыдущими наработками шведских историков привели к тому, что нейтралитет перестал восприниматься как прагматичный и практический инструмент обеспечения безопасности и национальных интересов такого малого государства как Швеция, а «перетек» в сферу ценностей, рассуждений и представлений о шведской идентичности, того, какие ценности Швеция может проецировать и что может принести в мировую политику и глобальное управление.
Никита Белухин рассматривает калейдоскоп исторической памяти в Северной Европе: от датской «оккупационной» вышивки до «100 лет шведского нацизма».
Материал подготовлен для спецпроекта РСМД «Эхо Второй мировой», в рамках которого эксперты рассказывают, как память о Второй мировой войне влияет на современную политику и общество за рубежом. Спецпроект будет опубликован к 9 мая #80летПобеды
https://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/kaleydoskop-istoricheskoy-pamyati-v-severnoy-evrope-ot-datskoy-okkupatsionnoy-vyshivki-do-100-let-sh/
РСМД
Калейдоскоп исторической памяти в Северной Европе: от датской «оккупационной» вышивки до «100 лет шведского нацизма»
В преддверии 80-й годовщины Второй мировой войны в странах Северной Европы вновь поднимаются вопросы о значении того, «кто контролирует историю», пределах свободы слова и допустимых мнений, а также о том, как настоящее влияет на интерпретации прошлого, позволяя…
Дональд Трамп, коллективная память и ценности
Нет, я не последую за экспертами в области анализа трампиза и других -измов. И не стану говорить о новых или старых ценностях. Я это к тому, что у меня часто спрашивают, а что такое политика памяти? Это идеология? Проявляя недюжинный скепсис.
Отвечу разбором апрельской статьи, вышедшей в The Guardian➖ "Трамп не остановится, пока каждая американская ценность не будет отражать его воображаемое мировоззрение".
В ней говорится о новой законодательной инициативе Д. Трампа➖ на этот раз направленный непосредственно против Смитсоновского института. Оригинал на сайте Белого дома США.
Трамп призвал "восстановить правду и здравомыслие в американской истории". Его инициатива направлена в сторону Смитсоновского института, который ответственен за формирование национальной истории США: институт курирует 21 музей, библиотеку, исследовательский центр и Национальный зоопарк. Экспозиционный фонд музеев представляет собой "вершину общественной истории и ту историю, которую Америка рассказывает миру о себе".
Почти все мировые СМИ отреагировали на инициативу Трампа. Вдаваться в детали их реакции не буду, но тезис до боли знаком: все они выступают за инклюзивность в обществе, а не за "превосходство белых", которое ассоциируется теперь с Трампом.
Но The Guardian обращает внимание на важный сегмент истории США. Для этого закроем глаза на афро-американскую повестку прошлой президентской администрации. Далее я приведу аргументы (против инициативы Трампа и изменения подхода к национальной истории США):
🤩 Один из самых популярных объектов Смитсоновского института ➖ Национальный музей истории и культуры афроамериканцев (National Museum of African American History and Culture; NMAAHC), который чернокожие люди ласково называют “Блэксонианским”. Музей был задуман еще в 1915 г. чернокожими ветеранами, которые сражались во время гражданской войны и хотели признания за свою службу и доблесть. Эти солдаты не только не были отражены в национальных мемориалах и не участвовали в памятных церемониях, но и сталкивались с ужасающей дискриминацией, которая часто заканчивалась смертельным насилием, когда они возвращались домой. Они хотели создать пространство и мемориал, которые были бы посвящены их достижениям и ключевому вкладу 🤩 .
🤩 NMAAHC занимает особое место в Америке, где признаются отцы-основатели и рабовладельцы Джорджа Вашингтона и Томаса Джефферсона. Без рабства нет движения аболиционистов. Нет движения за избирательное право без женского отрицания. Не бывает движения за гражданские права без расизма и угнетения. Таковы факты. Музеи существуют для того, чтобы собирать, сохранять и демонстрировать прошлое в том виде, в каком оно было. Архивисты и хранители глубоко заботятся о том, чтобы их миссия была точной и достоверной. 🤩
🤩 Америка, которая вновь устанавливает статуи и переименовывает военные базы в честь генералов Конфедерации, одновременно удаляя свидетельства расы и расизма из исторических музеев Смитсоновского института, не исправляет тем самым исторический нарратив.
Далее следует ключевой тезис функционирования всех законов политики памяти:
🤩 Эта нация обеляет политическую историю, чтобы узаконить действия тех, кто находится у власти. Рабство - это факт. Джим Кроу - это факт. Расистские и исключающие иммигрантов законы - факт. Интернирование японцев - факт. Выселение и истребление коренных американцев - факт. Изгнание мексиканцев и мексиканских американцев - факт. Удаление их из поля зрения общественности не меняет фактов, оно лишь меняет взгляд на них и отношение к ним с политической точки зрения. 🤩
🤩 Нация, которая не может считаться со своим прошлым, триумфами и трагедиями, в конечном итоге слабеет; она раздувается от собственной иллюзии величия. В правде больше силы, чем во лжи. 🤩
Оригинал здесь.
Память? Политика.
#политикапамяти
#сша
Нет, я не последую за экспертами в области анализа трампиза и других -измов. И не стану говорить о новых или старых ценностях. Я это к тому, что у меня часто спрашивают, а что такое политика памяти? Это идеология? Проявляя недюжинный скепсис.
Отвечу разбором апрельской статьи, вышедшей в The Guardian
В ней говорится о новой законодательной инициативе Д. Трампа
Трамп призвал "восстановить правду и здравомыслие в американской истории". Его инициатива направлена в сторону Смитсоновского института, который ответственен за формирование национальной истории США: институт курирует 21 музей, библиотеку, исследовательский центр и Национальный зоопарк. Экспозиционный фонд музеев представляет собой "вершину общественной истории и ту историю, которую Америка рассказывает миру о себе".
Почти все мировые СМИ отреагировали на инициативу Трампа. Вдаваться в детали их реакции не буду, но тезис до боли знаком: все они выступают за инклюзивность в обществе, а не за "превосходство белых", которое ассоциируется теперь с Трампом.
Но The Guardian обращает внимание на важный сегмент истории США. Для этого закроем глаза на афро-американскую повестку прошлой президентской администрации. Далее я приведу аргументы (против инициативы Трампа и изменения подхода к национальной истории США):
Далее следует ключевой тезис функционирования всех законов политики памяти:
Оригинал здесь.
Память? Политика.
#политикапамяти
#сша
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
document (1).pdf
338.3 KB
Северный Кавказ: фронтир, ислам и память
В последнее время популярность набирает фронтирная история. Она неразрывно связан с культурной памятью. И если вы интересуетесь (как и я) ключевыми словами, составляющий перечень из "Северный Кавказ", "Российское государство", "фронтир", "ислам", "христианство", "религиозная идентичность" и "религиозные ценности", то статья Шарафутдина Магарамова будет интересна.
Из аннотации статьи «Религиозный фактор в зоне Северокавказского фронтира» следует, что в центре внимания — религиозная идентичность как фактор политического поведения на Северном Кавказе с XVI по XVIII век. Автор показывает, что конфессиональная принадлежность нередко оказывалась более весомой, чем этническая или территориальная, определяя союзников и врагов в конфликтах между Россией, Персией и Османской империей.
⚖️ Новые архивные документы раскрывают практики обращения, бегства, защиты своих и чужих, использования религии как аргумента в дипломатии и военной стратегии.
🛡 Впервые подробно рассмотрен «конфессиональный фронтир» как самостоятельный тип пограничной зоны.
Статья Магарамова показывает, как религиозное мышление влияло на стратегию и управление на фронтире.
У автора интересные тезисы, которые идут вразрез общему "примирительному" нарративу (ведь многие думают, что Кавказ не так актуален, как другие регионы):
✝️ христианская вера как прикрытие имперской экспансии
Российская администрация XVIII века использовала миссионерство для легализации территориального контроля:
⚫️ заселяла армян в ключевых городах
⚫️ проводила крещения среди горцев
⚫️ ограничивала свободу вероисповедания, маскируя это «просвещением»
Обращение в христианство = путь к правовому равенству и гражданству.
Почему мусульмане не признавали полковников? Только генералов.
📖 Генерал В. Долгоруков в 1726 году писал в Петербург:🤩 Полковников мусульмане не признают. Генералов — боятся 🤩 . Это мнение отражает восприятие власти сквозь призму религиозного иерархического сознания.
📖 Шамхал пишет султану:🤩 Нельзя продавать земли ислама 🤩 .
В 1589 году шамхал обратился к султану Османской империи с просьбой о защите от русских. Аргумент — религиозный:🤩 Земли ислама нельзя отдавать христианам без дозволения верховного имама 🤩 .
📜 В письме политическая подчинённость подаётся как религиозный долг. Так возникает образ конфессионального фронтира, где вера = граница.
Статью прикрепляю.
Update: за выдержки спасибо журналу @galacticamedia
#северныйкавказ
#религия
#память
В последнее время популярность набирает фронтирная история. Она неразрывно связан с культурной памятью. И если вы интересуетесь (как и я) ключевыми словами, составляющий перечень из "Северный Кавказ", "Российское государство", "фронтир", "ислам", "христианство", "религиозная идентичность" и "религиозные ценности", то статья Шарафутдина Магарамова будет интересна.
Из аннотации статьи «Религиозный фактор в зоне Северокавказского фронтира» следует, что в центре внимания — религиозная идентичность как фактор политического поведения на Северном Кавказе с XVI по XVIII век. Автор показывает, что конфессиональная принадлежность нередко оказывалась более весомой, чем этническая или территориальная, определяя союзников и врагов в конфликтах между Россией, Персией и Османской империей.
⚖️ Новые архивные документы раскрывают практики обращения, бегства, защиты своих и чужих, использования религии как аргумента в дипломатии и военной стратегии.
🛡 Впервые подробно рассмотрен «конфессиональный фронтир» как самостоятельный тип пограничной зоны.
Статья Магарамова показывает, как религиозное мышление влияло на стратегию и управление на фронтире.
У автора интересные тезисы, которые идут вразрез общему "примирительному" нарративу (ведь многие думают, что Кавказ не так актуален, как другие регионы):
Российская администрация XVIII века использовала миссионерство для легализации территориального контроля:
Обращение в христианство = путь к правовому равенству и гражданству.
Почему мусульмане не признавали полковников? Только генералов.
📖 Генерал В. Долгоруков в 1726 году писал в Петербург:
📖 Шамхал пишет султану:
В 1589 году шамхал обратился к султану Османской империи с просьбой о защите от русских. Аргумент — религиозный:
📜 В письме политическая подчинённость подаётся как религиозный долг. Так возникает образ конфессионального фронтира, где вера = граница.
Статью прикрепляю.
Update: за выдержки спасибо журналу @galacticamedia
#северныйкавказ
#религия
#память
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from РСМД
🇮🇹 25 апреля Итальянская Республика отмечает 80-ю годовщину освобождения от гитлеровских оккупантов и фашистского режима Муссолини. Вторая мировая война оказала и по сей день оказывает большое влияние на внешнюю политику Италии. Пожалуй, основной ее чертой в послевоенную эпоху можно назвать стремление вновь обрести (и не утратить впоследствии) вес и статус на международной арене. Желание войти в круг «великих держав» было движущей силой римской внешней политики и до Второй мировой войны, однако с приходом Муссолини оно приобрело невиданный масштаб.
Капитуляция положила начало периоду борьбы страны за восстановление своей репутации и своего статуса на международной арене. Высокая степень недоверия, питаемая к Италии государствами-победителями после двукратной смены Римом союзнических коалиций в обеих мировых войнах, стала решающим фактором, благодаря которому Италия, сделав окончательный «выбор лагеря» (“una scelta di campo”) в пользу институтов евроатлантической солидарности (прежде всего НАТО и ЕС) впредь старалась выступать последовательным сторонником блока и реабилитироваться в глазах партнеров. И сегодня мы видим, как часто в официальном политическом дискурсе итальянских лидеров звучит формула “un partner affidabile”, призванная подчеркнуть, что Рим является надежным партнером, заслуживающим доверия.
Заложенные в послевоенные годы три «круга» итальянской внешней политики — атлантизм, европеизм и Средиземноморье — стали главными константами итальянского позиционирования в мире. В рамках каждого круга Италия демонстрирует готовность отказа от части собственного суверенитета в пользу единства действий с союзниками.
Елена Алексеенкова @italia_mediterraneo в статье для проекта РСМД "Эхо Второй мировой" анализирует влияние ВМВ на общество и политику Итальянской Республики сегодня.
https://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/italiya-i-vtoraya-mirovaya-voyna/
Капитуляция положила начало периоду борьбы страны за восстановление своей репутации и своего статуса на международной арене. Высокая степень недоверия, питаемая к Италии государствами-победителями после двукратной смены Римом союзнических коалиций в обеих мировых войнах, стала решающим фактором, благодаря которому Италия, сделав окончательный «выбор лагеря» (“una scelta di campo”) в пользу институтов евроатлантической солидарности (прежде всего НАТО и ЕС) впредь старалась выступать последовательным сторонником блока и реабилитироваться в глазах партнеров. И сегодня мы видим, как часто в официальном политическом дискурсе итальянских лидеров звучит формула “un partner affidabile”, призванная подчеркнуть, что Рим является надежным партнером, заслуживающим доверия.
Заложенные в послевоенные годы три «круга» итальянской внешней политики — атлантизм, европеизм и Средиземноморье — стали главными константами итальянского позиционирования в мире. В рамках каждого круга Италия демонстрирует готовность отказа от части собственного суверенитета в пользу единства действий с союзниками.
Елена Алексеенкова @italia_mediterraneo в статье для проекта РСМД "Эхо Второй мировой" анализирует влияние ВМВ на общество и политику Итальянской Республики сегодня.
https://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/italiya-i-vtoraya-mirovaya-voyna/
РСМД
Италия и Вторая мировая война
25 апреля 2025 г. Итальянская Республика отмечает 80-ю годовщину освобождения от гитлеровских оккупантов и фашистского режима Муссолини. Именно в этот день, 80 лет назад, силами партизан, участников движения Сопротивления, в северных городах Италии, находившихся…
День памяти жертв геноцида армян в Османской империи в 1915 г.
Вопрос признания геноцида армян остается политически чувствительным в международной повестке. Поскольку он также является одним из главных препятствий в нормализации отношений между Арменией и Турцией. Анкара традиционно отвергает все обвинения в геноциде армян, утверждая, что жертвами трагедии 1915 г. были как армяне, так и турки.
🇷🇺Современная Россия одной из первых стран в мире признала Геноцид армян в Османской империи. В российском мемориальном календаре 24 апреля признан Днем памяти жертв геноцида.
⚫️ 14 апреля 1995 г. Государственная Дума России приняла постановление "Об осуждении геноцида армянского народа в 1915-1922 годах". Вчера этот вопрос поднимался Посольством России в Армении, которое напомнило, что Госдума в 1995 г. осудила геноцид армян в Османской империи на основании неопровержимых фактов.
Мемориализация и закрепление в политике памяти
⚫️ Более 100 лет армянские общественные и политические организации борются в разных странах за официальное признание и осуждение геноцида армян 1915 г.
⚫️ Первые поминальные церемонии жертв геноцида прошли 15-25 апреля 1919 года в Константинополе. С тех пор дата 24 апреля стала памятной.
⚫️ В СССР впервые День памяти жертв геноцида армян отметили в 1965 г., в 50-летнюю годовщину трагедии.
⚫️ В 100-летие геноцида (24 апреля 2015 г.) В.В.Путин принял участие в церемонии поминовения жертв геноцида армян в мемориальном комплексе «Цицернакаберд».
⚫️ Единственный памятник жертвам геноцида армян в России ➖ "Геноциду нет!". Он находится в Ростове-на-Дону. Расположен перед входом в армянскую церковь Сурб Арутюн.
⚫️ Геноцид армян признан рядом парламентов, штатов и областей, коммун и городских советов, а также международных организаций.
⚫️ Первой страной, признавшей геноцид, стал Уругвай (1965). Затем последовали Кипр (1982), Греция (1996), Ливан (1997), Бельгия (1998), Ватикан, Италия (2000), Франция (2001), Швейцария, Канада (2002), Аргентина, Словакия, Нидерланды (2004), Венесуэла, Польша, Литва (2005), Чили (2007), Швеция (2010), Боливия (2014), Австрия, Люксембург (2015), Германия (2016), Дания, Чехия (2017), Португалия (2019), Сирия (2020), США, Латвия (2021), Мексика (2023) и др.
⚫️ Всего более 30 стран мира полностью признали геноцид армян.
#политикапамяти
#армения
#геноцид
#кавказ
Вопрос признания геноцида армян остается политически чувствительным в международной повестке. Поскольку он также является одним из главных препятствий в нормализации отношений между Арменией и Турцией. Анкара традиционно отвергает все обвинения в геноциде армян, утверждая, что жертвами трагедии 1915 г. были как армяне, так и турки.
🇷🇺Современная Россия одной из первых стран в мире признала Геноцид армян в Османской империи. В российском мемориальном календаре 24 апреля признан Днем памяти жертв геноцида.
Мемориализация и закрепление в политике памяти
#политикапамяти
#армения
#геноцид
#кавказ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
О реабилитации репрессированных народов: реакции регионов России
26 апреля -- годовщина принятия Закона РСФСР «О реабилитации репрессированных народов» (26 апреля 1991 г.).
Интересно, как по-разному регионы России воспринимают этот день в календаре. На федеральном уровне вы не найдете коммеморативных событий или новостных сообщений: все заняты подготовкой к 9 мая и завершению переговоров.
⚫️ Чаще всего упоминания связаны с Кубанью. Это неудивительно, поскольку на региональном уровне 26 апреля закреплен как День реабилитации кубанского казачества – памятная дата в истории Кубани. На официальном уровне губернатор Краснодарского края Вениамин Кондратьев ежегодно поздравляет кубанцев с Днем реабилитации казачества.
Причем обратите внимание: в этом случае негативная коннотация "о репрессированных народах" заменена на "реабилитированные народы". Казачество здесь выступает не в качестве народа (поскольку это этническая, социальная и историческая общность/группа), а, скорее, как военное сословие.
Региональная специфика этой даты заключается в проведении религиозных ритуалов. Например, в войсковом соборе святого благоверного князя Александра Невского служат заупокойную панихиду по казакам, погибшим в годы репрессий, после чего проводят общевойсковой молебен. На коммеморативное мероприятие доставляются реликвии и регалии Кубанского казачьего войска.
⚫️ Однако этот день имеет особое значение и для современной Ингушетии (насильственное выселение чеченцев и ингушей в феврале 1944 г.). Почему только Ингушетии? На фоне значительного числа медийных сообщений о Кубани обнаруживаются ежегодные новости, публикуемые Народным собранием Ингушетии или Государственной архивной службой этой республики. Более того, опубликовано обращение Главы Республики Ингушетия с 34-й годовщиной Закона «О реабилитации репрессированных народов».
#репрессированные
#политикапамяти
#северныйкавказ
#казачество
#ингушетия
26 апреля -- годовщина принятия Закона РСФСР «О реабилитации репрессированных народов» (26 апреля 1991 г.).
Интересно, как по-разному регионы России воспринимают этот день в календаре. На федеральном уровне вы не найдете коммеморативных событий или новостных сообщений: все заняты подготовкой к 9 мая и завершению переговоров.
Причем обратите внимание: в этом случае негативная коннотация "о репрессированных народах" заменена на "реабилитированные народы". Казачество здесь выступает не в качестве народа (поскольку это этническая, социальная и историческая общность/группа), а, скорее, как военное сословие.
Региональная специфика этой даты заключается в проведении религиозных ритуалов. Например, в войсковом соборе святого благоверного князя Александра Невского служат заупокойную панихиду по казакам, погибшим в годы репрессий, после чего проводят общевойсковой молебен. На коммеморативное мероприятие доставляются реликвии и регалии Кубанского казачьего войска.
#репрессированные
#политикапамяти
#северныйкавказ
#казачество
#ингушетия
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Антропологические будни исследователя Кавказа
Пост не о памяти, но об изучении культуры Другого.
Это был не по-апрельски теплый вечер в Москве. За полгода до этого у меня появился билет на концерт, который состоялся 22 апреля на сцене Московского международного Дома музыки. Выступал Государственный академический ансамбль танца «Вайнах».
Ваш админ мог сходить на него и в Грозном, но куда интереснеев очередной раз посмотреть на чеченскую (московскую) диаспору в большом концертном зале. Московские чеченцы даже визуально отличаются от тех, кто проживает на территории республики. Чеченцев на концерте легко узнать не сколько по одежде, сколько по тому, как они приветствуют друг друга при встрече -- приобнимаются. Остальные гости просто приходили и занимали свои места. Было мало бород, больше европейского стиля в одежде, удобная обувь (нет хрестоматийных лоферов на толстой подошве), больше открытости в движениях, у женщин старше 40 лет, как мне показалось, -- мало платков на голове.
Большая часть зала была занята гостями не-чеченцами, которые приветствовали танцевальный ансамбль. Я не стану уточнять здесь, разрешены ли музыка и танцы в исламе, но точно знаю, что в Коране отсутствует прямой запрет на это. Есть мнения толкователей, авторитетных людей и муфтия. Ни в коем случае спорить не хочу.
Не понаслышке знаю, что во время вайнахского танца женщина не смотрит в глаза мужчине, но мужчина смотрит на лицо женщины. Прямой визуальный контакт не допускается. Равно, как и мужчина не имеет права в танце касаться партнерши. Женщина в танце совершает плавные движения, в основном, руками и особенно -- кистями. Это заметно на видео, которое я сняла во время концерта.
«Вайнах» – ансамбль национального танца Чеченской Республики, созданный в 1939 году. Ансамбль дважды приостанавливал свою работу: в 1944–1956 годах (из-за насильственного выселения вплоть до возвращения), и в 1999–2001 годах (из-за боевых действий на территории Чечни).
#культура
#чеченскаяреспублика
Пост не о памяти, но об изучении культуры Другого.
Это был не по-апрельски теплый вечер в Москве. За полгода до этого у меня появился билет на концерт, который состоялся 22 апреля на сцене Московского международного Дома музыки. Выступал Государственный академический ансамбль танца «Вайнах».
Ваш админ мог сходить на него и в Грозном, но куда интереснее
Большая часть зала была занята гостями не-чеченцами, которые приветствовали танцевальный ансамбль. Я не стану уточнять здесь, разрешены ли музыка и танцы в исламе, но точно знаю, что в Коране отсутствует прямой запрет на это. Есть мнения толкователей, авторитетных людей и муфтия. Ни в коем случае спорить не хочу.
Не понаслышке знаю, что во время вайнахского танца женщина не смотрит в глаза мужчине, но мужчина смотрит на лицо женщины. Прямой визуальный контакт не допускается. Равно, как и мужчина не имеет права в танце касаться партнерши. Женщина в танце совершает плавные движения, в основном, руками и особенно -- кистями. Это заметно на видео, которое я сняла во время концерта.
«Вайнах» – ансамбль национального танца Чеченской Республики, созданный в 1939 году. Ансамбль дважды приостанавливал свою работу: в 1944–1956 годах (из-за насильственного выселения вплоть до возвращения), и в 1999–2001 годах (из-за боевых действий на территории Чечни).
#культура
#чеченскаяреспублика
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Вдогонку к предыдущему посту еще одно видео с концерта. Обещаю больше не спамить.
#культура
#чеченскаяреспублика
#культура
#чеченскаяреспублика
Мой земляк Александр Каменцев @stonehabitus уточняет мой вчерашний пост о реабилитации репрессированных народов и проливает свет на реакции регионов России, а именно -- Кубани.
Будучи историком и исследователем национализма, а также коллективной памяти о казаках, он пишет:
🤩 С самого начала 1990-х казаки, апеллируя к своему виктимному прошлому, желали быть признанными отдельным народом и получить привилегии и компенсации наравне с другими репрессированными народами Советского Союза. В итоге в 1992 был издан указ президента и постановление Верховного совета РФ о реабилитации казачества, который определил его как «исторически сложившуюся культурно-этническую общность». Власть избегала однозначной формулировки, что казаки – это народ, идя на тактические уступки активистам. В 1995 г. в Краснодарском крае был принят закон о реабилитации кубанского казачества, которое объявлялось этнической общностью, а дата 26 апреля была закреплена как День реабилитации кубанского казачества.
Однако в результате формирования системы государственной службы реестрового казачества в конце 2000-х – начале 2010-х гг., лидеры движения перестали политически использовать виктимный нарратив о геноциде. Тема жертв казаков во время Гражданской войны оставалась, но акцент смещался на преодоление страданий и героическое возрождение во благо России🤩 .
Так, во время парада 2011 г. в честь 20-й годовщины принятия закона кубанский атаман Николай Долуда начал свое выступление с обращения к виктимному нарративу:
Далее следует нарратив о современных казаках-защитниках Отечества:
Александр Каменцев справедливо уточняет, что слово "геноцид" в этом контексте выходит из официального употребления, хотя казаки и называются народом, но исключительно в связке с защитой России.
Мир должен знать, что чаще, чем чеченцы, меня поучают только казаки. Причем донские. Так и живем в академическом мире.
#репрессированные
#политикапамяти
#казачество
Будучи историком и исследователем национализма, а также коллективной памяти о казаках, он пишет:
Однако в результате формирования системы государственной службы реестрового казачества в конце 2000-х – начале 2010-х гг., лидеры движения перестали политически использовать виктимный нарратив о геноциде. Тема жертв казаков во время Гражданской войны оставалась, но акцент смещался на преодоление страданий и героическое возрождение во благо России
Так, во время парада 2011 г. в честь 20-й годовщины принятия закона кубанский атаман Николай Долуда начал свое выступление с обращения к виктимному нарративу:
В начале прошлого века была прервана история доблестного народа – верного защитника Российского государства. …От самого многочисленного в России казачьего войска – Кубанского, которое насчитывало 1 миллион 300 тысяч человек, после гражданской войны осталось чуть больше 200 тысяч!
Далее следует нарратив о современных казаках-защитниках Отечества:
За 20 лет возрождения в кадетских корпусах мы вырастили целое поколение молодых казаков. Им мы передаем самобытность казачества как части великого русского народа, прививаем нашу культуру и традиции. Мы снова несем службу, защищая рубежи Отечества.
Александр Каменцев справедливо уточняет, что слово "геноцид" в этом контексте выходит из официального употребления, хотя казаки и называются народом, но исключительно в связке с защитой России.
Мир должен знать, что чаще, чем чеченцы, меня поучают только казаки. Причем донские. Так и живем в академическом мире.
#репрессированные
#политикапамяти
#казачество
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM