Forwarded from Факультет антропологии ЕУСПб
ИОН РАНХиГС приглашает молодых ученых и экспертов принять участие в молодежной научной конференции «Идентичность: сплетение интерпретаций», которая пройдет 16-17 мая 2025.
В рамках конференции организаторы конференции предлагают обсудить преимущественно, но не исключительно, следующий пласт вопросов:
- Политический портрет идентичности
- Конфликты, идентичность и нация
- Вспомни всё: о коллективной памяти
Заявки можно присылать до 26 апреля в электронном виде через Яндекс-форме (пример заявки здесь). По всем возникшим вопросам можно обращаться по электронной почте studkon_ion@mail.ru.
Обратите внимание, что оргкомитет сможет взять на себя часть командировочных расходов иногородних участников. По итогам конференции расширенные тезисы участников будут опубликованы в журнале с индексацией в РИНЦ.
В рамках конференции организаторы конференции предлагают обсудить преимущественно, но не исключительно, следующий пласт вопросов:
- Политический портрет идентичности
- Конфликты, идентичность и нация
- Вспомни всё: о коллективной памяти
Заявки можно присылать до 26 апреля в электронном виде через Яндекс-форме (пример заявки здесь). По всем возникшим вопросам можно обращаться по электронной почте studkon_ion@mail.ru.
Обратите внимание, что оргкомитет сможет взять на себя часть командировочных расходов иногородних участников. По итогам конференции расширенные тезисы участников будут опубликованы в журнале с индексацией в РИНЦ.
Forwarded from Сектор гор
На Северном Кавказе будет свой Иерусалим
Когда приезжаешь на Южный Кавказ, в Тбилиси, местные жители с гордостью рассказывают, что в историческом центре их столицы соседствуют мечеть, синагога и христианские церкви. Этим они подчеркивают межрелигиозное добрососедство.
Поэтому неслучайно на Северном Кавказе, в самом древнем городе в России –Дербенте – заложили капсулу времени в честь начала строительства духовного центра «Кавказский Иерусалим». Символизм его создания отмечен тем, что в торжественной церемонии приняли участие глава Дагестана Сергей Меликов и сенатор Сулейман Керимов, уроженец Дербента и один из 125 миллиардеров России по версии Forbes за 2024 г.
Комплекс, объединяющий мечеть, храм и синагогу, станет олицетворением многовекового мирного сосуществования разных религий в Дербенте. Событие было приурочено к Ураза-байрам, Пасхе и Песаху. Объект разместится в микрорайоне «Южный» на территории около 35 гектаров. Помимо религиозных сооружений, здесь появятся музеи, библиотека, конференц-залы и зоны отдыха.
Минареты духовного центра (88 метров высотой) станут самыми высокими в Дагестане. Архитектура комплекса вдохновлена мечетью шейха Зайда в Абу-Даби и адаптирована с учетом дагестанских традиций.
Политические контексты:
➡️ Президент Объединенных Арабских Эмиратов (ОАЭ) Мухаммад ибн Заид Аль Нахайян примет участие в создании соборной мечети в Духовном центре «Кавказские Иерусалим» в Дербенте. За основу строительства был взять проекта мечети, построенной президентом ОАЭ в Абу-Даби.
➡️ Важно закрепить в коллективной памяти именно межрелигиозную толерантность Дагестана, чтобы более не вспоминать эпизод массовых беспорядков на Северном Кавказе 29 октября 2023 г. (который в западных СМИ называют антисемитскими беспорядками в Махачкале).
Для сравнения:
🔘 мечеть «Сердце Чечни» имени Ахмата Кадырова (г. Грозный, Чеченская Республика) – одна из крупнейших мечетей в России и Европе, занимает территорию около 14 гектаров и включает основное здание мечети с минаретами высотой 63 метра.
🔘 мечеть «Гордость мусульман» имени пророка Мухаммеда (г. Шали, Чеченская Республика). Высота купола этой мечети – 43 метра, минаретов – 63 метра.
🔘 самый высокий минарет в мире – минарет Джамаа эль Джазаир в Алжире, высота которого составляет 265 метров.
Автор: Евгения Горюшина, руководитель сектора кавказских исследований ИКСА РАН, кандидат полит. наук
#символическая_политика #дагестан #ислам
📱 Сектор гор. Подписаться
Когда приезжаешь на Южный Кавказ, в Тбилиси, местные жители с гордостью рассказывают, что в историческом центре их столицы соседствуют мечеть, синагога и христианские церкви. Этим они подчеркивают межрелигиозное добрососедство.
Поэтому неслучайно на Северном Кавказе, в самом древнем городе в России –Дербенте – заложили капсулу времени в честь начала строительства духовного центра «Кавказский Иерусалим». Символизм его создания отмечен тем, что в торжественной церемонии приняли участие глава Дагестана Сергей Меликов и сенатор Сулейман Керимов, уроженец Дербента и один из 125 миллиардеров России по версии Forbes за 2024 г.
Комплекс, объединяющий мечеть, храм и синагогу, станет олицетворением многовекового мирного сосуществования разных религий в Дербенте. Событие было приурочено к Ураза-байрам, Пасхе и Песаху. Объект разместится в микрорайоне «Южный» на территории около 35 гектаров. Помимо религиозных сооружений, здесь появятся музеи, библиотека, конференц-залы и зоны отдыха.
Минареты духовного центра (88 метров высотой) станут самыми высокими в Дагестане. Архитектура комплекса вдохновлена мечетью шейха Зайда в Абу-Даби и адаптирована с учетом дагестанских традиций.
Политические контексты:
Для сравнения:
Автор: Евгения Горюшина, руководитель сектора кавказских исследований ИКСА РАН, кандидат полит. наук
#символическая_политика #дагестан #ислам
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Коротко о новостях
1️⃣ Всем сектором кавказских исследований ИКСА РАН запустили телеграм-канал "Сектор гор" @sektorgor. Никаких совпадений с моей фамилией и Сектором Газа. Все действующие лица почти вымышленные. Но новости и экспертные комментарии настоящие: уже написали эксклюзивы по транспортным коридорам. По выходным ввели рубрику о культуре Кавказа. Не ограничиваемся только Южным -- куда без Северного соседа.
2️⃣ Завтра в ИНИОН РАН @inion_ran начнет работу Международная научная конференция "Культура, память и повседневность". Я ворвусь в секцию (начну ее) в Зале ученого совета -- "Религия в городе: сообщества и практики", где расскажу о религиозных практиках в (не)городском пространстве Чеченской Республики. И даже покажу некоторые из наших полевых исследований.
#кавказ
#политикапамяти
#кавказ
#политикапамяти
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Юбилейная политика памяти
Что мне нравится в небольших ламповых тг-каналах на 250 человек? Возможность писать о науке и исследованиях памяти так, как я это вижу. Не прибегая к пиару и ощущению заполненности зала, где обязательно кто-нибудь начнет кашлять, а ружье на сцене этого зала все же выстрелит.
В последние несколько дней дописываю очередную статью (старое забытое чувство), для которой потребовалось сделать замер ➖ кто занимался исследованиями "юбилейной политики памяти" сквозь призму Второй мировой войны? На глаза мне попалась книга 2018 года ➖ "Память, идентичность и коммеморативные мероприятия, связанные со Второй мировой войной: политика в отношении годовщин в Азиатско-Тихоокеанском регионе". Под редакцией Дацина Яна и Майка Мочизуки.
Крайне интересен исследовательский фокус в преддверии сакральной для России юбилейной даты ➖ 80-летия со дня Великой Победы.
Эта коллективная работа написана по материалам симпозиума, организованного в рамках программы "Память и примирение в Азиатско-Тихоокеанском регионе" в Школе международных отношений Эллиотта Университета Джорджа Вашингтона. Американцы, да. Пишущие про очень непопулярную в нашей стране политику памяти в регионе АТР. Этого уже достаточно, чтобы ее найти и прочитать. Потому что она восполнит лакуну в этой области.
В работе исследуется "юбилейная политика", то есть политические аспекты того, как сообщества отмечают годовщины и определяют порядок их празднования. Авторы уделили особое внимание 2015 году как ключевой "юбилейной" дате в АТР, когда исполнилось 70 лет со дня окончания Второй мировой войны. В зарубежной науке о памяти фокусируются, как правило, не на дне победы, а на окончании. Это важное отличие российского контекста понимания (страны-победителя) памяти от зарубежного восприятия.
В книге представлены 8 тематических исследований (Китай, Тайвань, Япония, Южная Корея, Филиппины, Сингапур, Соединенные Штаты и Россия). В этих главах политика, связанная с юбилеями, рассматривается как оптика, сквозь которую которую можно увидеть динамику формирования идентичности, государственного строительства и региональных отношений. Редакторы так и пишут:🤩 Конфликты вокруг исторической памяти в Северо-Восточной Азии по-прежнему имеют серьезные последствия для международной политики 🤩 .
Первая глава "Китай: значение и противоречия победы" Дацина Яна недаром оказалась в книге первой. Ян начинает с краткого обзора и историзации эволюции (в Китайской Народной Республике) культуры памяти о Второй мировой войне за последние 60 с лишним лет. Переходит к анализу памятных мероприятий в 2015 году и нескольких месяцев, предшествовавших этому юбилею (в случае Китая - "крупнейшей в истории" военной кампании), далее анализирует парад.
Эта последовательная структура из трех частей будет повторяться в других главах. Говоря об эволюции культуры памяти, Ян отмечает, что "величайшее изменение в официальном нарративе" произошло в 1985 году,🤩 когда Пекин начал изображать войну как борьбу всего китайского народа [включая Гоминьдан] против японского вторжения🤩 .
Антияпонское "патриотическое воспитание" усилилось при президенте Си Цзиньпине, а "в августе 2014 года китайское правительство объявило 80 национальных мемориалов войны по всей стране памятниками, а годом позже добавило еще 100 объектов".
Ян неоднозначно оценивает значимость парада. Лидеры крупнейших западных государств, а также Японии и Тайваня отклонили приглашения принять в нем участие. Международные СМИ изображали "парад победы как... свидетельство поворота Китая к гипернационализму и агрессивности". С другой стороны, парад, возможно, был "успешным" в плане демонстрации внутренней китайской аудитории "мощного образа единства руководства при Си Цзиньпине". То есть это тот классический случай, когда все думают, что политика памяти скучна и однообразна, но она действительно работает в международных отношениях.
⚫️ Yang D., Mochizuki M., et al. Memory, identity, and commemorations of World War II: Anniversary politics in Asia Pacific. – Lexington Books, 2018. 194 p.
#китай
#юбилей
#политикапамяти
Что мне нравится в небольших ламповых тг-каналах на 250 человек? Возможность писать о науке и исследованиях памяти так, как я это вижу. Не прибегая к пиару и ощущению заполненности зала, где обязательно кто-нибудь начнет кашлять, а ружье на сцене этого зала все же выстрелит.
В последние несколько дней дописываю очередную статью (старое забытое чувство), для которой потребовалось сделать замер ➖ кто занимался исследованиями "юбилейной политики памяти" сквозь призму Второй мировой войны? На глаза мне попалась книга 2018 года ➖ "Память, идентичность и коммеморативные мероприятия, связанные со Второй мировой войной: политика в отношении годовщин в Азиатско-Тихоокеанском регионе". Под редакцией Дацина Яна и Майка Мочизуки.
Крайне интересен исследовательский фокус в преддверии сакральной для России юбилейной даты ➖ 80-летия со дня Великой Победы.
Эта коллективная работа написана по материалам симпозиума, организованного в рамках программы "Память и примирение в Азиатско-Тихоокеанском регионе" в Школе международных отношений Эллиотта Университета Джорджа Вашингтона. Американцы, да. Пишущие про очень непопулярную в нашей стране политику памяти в регионе АТР. Этого уже достаточно, чтобы ее найти и прочитать. Потому что она восполнит лакуну в этой области.
В работе исследуется "юбилейная политика", то есть политические аспекты того, как сообщества отмечают годовщины и определяют порядок их празднования. Авторы уделили особое внимание 2015 году как ключевой "юбилейной" дате в АТР, когда исполнилось 70 лет со дня окончания Второй мировой войны. В зарубежной науке о памяти фокусируются, как правило, не на дне победы, а на окончании. Это важное отличие российского контекста понимания (страны-победителя) памяти от зарубежного восприятия.
В книге представлены 8 тематических исследований (Китай, Тайвань, Япония, Южная Корея, Филиппины, Сингапур, Соединенные Штаты и Россия). В этих главах политика, связанная с юбилеями, рассматривается как оптика, сквозь которую которую можно увидеть динамику формирования идентичности, государственного строительства и региональных отношений. Редакторы так и пишут:
Первая глава "Китай: значение и противоречия победы" Дацина Яна недаром оказалась в книге первой. Ян начинает с краткого обзора и историзации эволюции (в Китайской Народной Республике) культуры памяти о Второй мировой войне за последние 60 с лишним лет. Переходит к анализу памятных мероприятий в 2015 году и нескольких месяцев, предшествовавших этому юбилею (в случае Китая - "крупнейшей в истории" военной кампании), далее анализирует парад.
Эта последовательная структура из трех частей будет повторяться в других главах. Говоря об эволюции культуры памяти, Ян отмечает, что "величайшее изменение в официальном нарративе" произошло в 1985 году,
Антияпонское "патриотическое воспитание" усилилось при президенте Си Цзиньпине, а "в августе 2014 года китайское правительство объявило 80 национальных мемориалов войны по всей стране памятниками, а годом позже добавило еще 100 объектов".
Ян неоднозначно оценивает значимость парада. Лидеры крупнейших западных государств, а также Японии и Тайваня отклонили приглашения принять в нем участие. Международные СМИ изображали "парад победы как... свидетельство поворота Китая к гипернационализму и агрессивности". С другой стороны, парад, возможно, был "успешным" в плане демонстрации внутренней китайской аудитории "мощного образа единства руководства при Си Цзиньпине". То есть это тот классический случай, когда все думают, что политика памяти скучна и однообразна, но она действительно работает в международных отношениях.
#китай
#юбилей
#политикапамяти
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
"Героизация" Шамиля Басаева
В политике памяти важны все: и герои, и негодяи. Если обратиться к фигуре Шамиля Басаева в российской историографии, то кто о нем только не писал. И в контексте Имарата Кавказ (сепаратистская террористическая организация, действовавшая на Северном Кавказе, наверняка запрещена, поэтому указываю для профилактики), и в условиях информационного противодействия развитию терроризма. Отдельные публикации даже отводились его роли в вооруженных конфликтах на Южном Кавказе -- то, что часто выводится за скобки политики памяти о вооруженных конфликтах на Кавказе после перестройки. В контексте радикализации его упоминали с Мовлади Удуговым и съезде КНИД (Конгресс народов Ичкерии* и Дагестана).
Например, Шамиль Басаев особое место занимает в турецкоязычных СМИ и онлайн-платформах до сих пор. Но это, как говорят корифеи публичных выступлений, уже другой сюжет.
Сегоднянеожиданно экс-омбудсмен Осетии напомнил о своей просьбе лишить Басаева госнаград Абхазии.
Помните резонанс вокруг Абхазии и портрета Басаева в Государственном музее Абхазии осенью прошлого года? Тогда экспозиция с портретом Басаева была резко перемещена в архив. Выставка носила элементы героизации и была посвящена грузино-абхазской войне. На фото других воинов, удостоенных звания героя Абхазии, был и Шамиль Басаев. В 1992-1993 годах он командовал отрядом добровольцев с Северного Кавказа, который воевал на стороне Абхазии против грузинской армии.
Омбудсмен Республики Северная Осетия-Алания Цгоев осенью 2024 года направил обращение с просьбой инициировать перед (тогда еще) президентом Абхазии А. Бжания процедуру лишения наград Басаева. Но после отставки Бжания президентом избран Бадри Гунба. Вопрос остается нерешенным.
«Для каждого жителя Осетии-Алании, вопрос особенно значим, так как именно Ш. Басаев взял на себя ответственность за организацию страшнейшего теракта в школе № 1 г. Беслан в сентябре 2004 года», -- написал Тамерлан Цгоев. О теракте в Беслане и анализе его коммеморации в современной России я писала в этом посте.
* "Чеченская Республика Ичкерия" — террористическая организация, запрещенная в России.
В политике памяти важны все: и герои, и негодяи. Если обратиться к фигуре Шамиля Басаева в российской историографии, то кто о нем только не писал. И в контексте Имарата Кавказ (сепаратистская террористическая организация, действовавшая на Северном Кавказе, наверняка запрещена, поэтому указываю для профилактики), и в условиях информационного противодействия развитию терроризма. Отдельные публикации даже отводились его роли в вооруженных конфликтах на Южном Кавказе -- то, что часто выводится за скобки политики памяти о вооруженных конфликтах на Кавказе после перестройки. В контексте радикализации его упоминали с Мовлади Удуговым и съезде КНИД (Конгресс народов Ичкерии* и Дагестана).
Например, Шамиль Басаев особое место занимает в турецкоязычных СМИ и онлайн-платформах до сих пор. Но это, как говорят корифеи публичных выступлений, уже другой сюжет.
Сегодня
Помните резонанс вокруг Абхазии и портрета Басаева в Государственном музее Абхазии осенью прошлого года? Тогда экспозиция с портретом Басаева была резко перемещена в архив. Выставка носила элементы героизации и была посвящена грузино-абхазской войне. На фото других воинов, удостоенных звания героя Абхазии, был и Шамиль Басаев. В 1992-1993 годах он командовал отрядом добровольцев с Северного Кавказа, который воевал на стороне Абхазии против грузинской армии.
Омбудсмен Республики Северная Осетия-Алания Цгоев осенью 2024 года направил обращение с просьбой инициировать перед (тогда еще) президентом Абхазии А. Бжания процедуру лишения наград Басаева. Но после отставки Бжания президентом избран Бадри Гунба. Вопрос остается нерешенным.
«Для каждого жителя Осетии-Алании, вопрос особенно значим, так как именно Ш. Басаев взял на себя ответственность за организацию страшнейшего теракта в школе № 1 г. Беслан в сентябре 2004 года», -- написал Тамерлан Цгоев. О теракте в Беслане и анализе его коммеморации в современной России я писала в этом посте.
* "Чеченская Республика Ичкерия" — террористическая организация, запрещенная в России.
Сегодня в ИНИОН РАН @inion_ran начала работу Международная научная конференция "Культура, память и повседневность".
Моя секция шла первой после пленарной -- "Религия в городе: сообщества и практики", где я рассказала о религиозных практиках в (не)городском пространстве Чеченской Республики.
Ключевыми в докладе стали особенности религиозного поля современной ЧР, где я показала место и роль ислама в советский период, перед 1994 г., в межвоенный период, а также после отмены режима КТО в 2009 г. Подчеркнула появление новых (старых) религиозных практик. Рассказала о том, как мы с Аббазом Осмаевым исследовали зияраты, съездили в Джеми-Барз (около села Чечен-Аул).
Мне задали вопрос о том, как, цитирую, "критикуют салафиты существующие суфийские практики в Чечне и что они предлагают в качестве альтернативы зияратам". Прицепным вагоном к этому вопросу стало то, "насколько салафиты интегрированы в ЧР". Я не стану здесь приводить свой ответ на вопрос (он очевиден), но отмечу, что это указывает на незнание молодыми исследователями реального религиозного поля республики, а только острой новостной повестки, которая застряла в сознании еще со времен существования салафитско-джихадистского дискурса как иностранных, так и местных салафитов, действовавших в Чечне и Дагестане в 1990-х и 2000-х гг.
Всегда приятно выступать перед полевиками, исследователями религии и специалистами по межэтническим отношениям. Модераторами моей секции выступили д. ист. наук, ведущий научный сотрудник Центра по изучению межэтнических отношений ИЭА РАН Дмитрий Вячеславович Громов и к.ф.н., научный сотрудник ИНИОН РАН Анастасия Александровна Зубковская.
Как сказалради приличия Дмитрий Вячеславович: "Даже было неловко останавливать ваш доклад, послушать бы его еще при других условиях".
Дальше следовали доклады о московских шиитах и бахаи, репрезентации ислама в крупных городах Франции, а также о "мусульманском квартале" в Казани.
#религия
#конференция
#чеченскаяреспублика
#религиозныепрактики
Моя секция шла первой после пленарной -- "Религия в городе: сообщества и практики", где я рассказала о религиозных практиках в (не)городском пространстве Чеченской Республики.
Ключевыми в докладе стали особенности религиозного поля современной ЧР, где я показала место и роль ислама в советский период, перед 1994 г., в межвоенный период, а также после отмены режима КТО в 2009 г. Подчеркнула появление новых (старых) религиозных практик. Рассказала о том, как мы с Аббазом Осмаевым исследовали зияраты, съездили в Джеми-Барз (около села Чечен-Аул).
Мне задали вопрос о том, как, цитирую, "критикуют салафиты существующие суфийские практики в Чечне и что они предлагают в качестве альтернативы зияратам". Прицепным вагоном к этому вопросу стало то, "насколько салафиты интегрированы в ЧР". Я не стану здесь приводить свой ответ на вопрос (он очевиден), но отмечу, что это указывает на незнание молодыми исследователями реального религиозного поля республики, а только острой новостной повестки, которая застряла в сознании еще со времен существования салафитско-джихадистского дискурса как иностранных, так и местных салафитов, действовавших в Чечне и Дагестане в 1990-х и 2000-х гг.
Всегда приятно выступать перед полевиками, исследователями религии и специалистами по межэтническим отношениям. Модераторами моей секции выступили д. ист. наук, ведущий научный сотрудник Центра по изучению межэтнических отношений ИЭА РАН Дмитрий Вячеславович Громов и к.ф.н., научный сотрудник ИНИОН РАН Анастасия Александровна Зубковская.
Как сказал
Дальше следовали доклады о московских шиитах и бахаи, репрезентации ислама в крупных городах Франции, а также о "мусульманском квартале" в Казани.
#религия
#конференция
#чеченскаяреспублика
#религиозныепрактики
Forwarded from Studia Societatis
Получила свою дозу стресса 😅, приняла участие в конференции ИНИОН РАН «Город: культура, память и повседневность».
Отличный подход организаторов – мало докладов, зато всё по теме. Было интересно.
Поделюсь что изучают коллеги:
Послушала коллегу по ТГ, автора канала Меморыч Евгению Михайловну Горюшину. Она занимается религиозными практиками в Чечне.
Сафонова Наталия Вячеславовна рассказала о ситуации с исламом в крупных городах Франции.
Громов Дмитрий Вячеславович занимается исследованием современных отечественных 😃 язычников.
Светлана Владимировна Рязанова рассказывала о коммеморативных практиках религиозной группы на примере Покровской обители г. Перми.
Зубковская Анастасия Александровна изучает интеграцию робототехники в современные религиозные практики.
#коллеги
Отличный подход организаторов – мало докладов, зато всё по теме. Было интересно.
Поделюсь что изучают коллеги:
Послушала коллегу по ТГ, автора канала Меморыч Евгению Михайловну Горюшину. Она занимается религиозными практиками в Чечне.
Сафонова Наталия Вячеславовна рассказала о ситуации с исламом в крупных городах Франции.
Громов Дмитрий Вячеславович занимается исследованием современных отечественных 😃 язычников.
Светлана Владимировна Рязанова рассказывала о коммеморативных практиках религиозной группы на примере Покровской обители г. Перми.
Зубковская Анастасия Александровна изучает интеграцию робототехники в современные религиозные практики.
#коллеги
Наш проект по памяти официально завершен
Осторожно! Рефлексия.
Сегодня, 9 апреля 2025 г., наш двухгодичный проект РНФ "Институционализация коллективной памяти в постконфликтный период в Чечне: динамика и закономерности" (2023-2024) официально успешно завершен.
Заключение экспертного совета Российского научного фонда следующее: все результаты проекта являются оригинальными и самостоятельными, а все представленные публикации основаны на новых источниках и литературе с использованием необходимого теоретико-методологического аппарата, полностью соответствуют тематике. Мы опубликовали 5 статей в ведущих рецензируемых научных изданиях (в том числе 4 – в изданиях, индексируемых в базах данных WoS и Scopus; 1 – в журнале, включенном в Q1).
Я до сих пор вспоминаю вопрос Алексея Ильича Миллера в Санкт-Петербурге: "Скажите, как вы выиграли этот грант?" Я тогда ответила: "Я написала заявку по любви, Алексей Ильич. Все только по любви".
Будет ли еще один проект по памяти? Отвечу так, будто я нахожусь в Чечне➖ Иншалла.
Заниматься современной коллективной памятью, когда многие специалисты не понимают глубины и процессов, очень сложно. Я ни в коем случае не умаляю чьих-либо знаний, но это действительно тяжело -- погружаться в другую жизнь, религию, быт, культуру, переживания, проводить полевые исследования дольше, чем неделю. Ведь цель не в том, чтобы собрать материал и опубликовать его в ведущем рецензируемом издании или сделать просто пост в социальных сетях. Цель в том, чтобы показать локальному обществу, что приезжающий извне человек не несет опасности. А отпустившему меня сообществу➖ что туда, куда я еду, ехать вовсе не опасно.
У нас с руководителем проекта, доктором исторических наук Аббазом Осмаевым, сложились добрые дружеские отношения за эти 2 года. Он старше меня на целую жизнь, но мы общаемся на "ты", потому что в чеченском языке нет обращения на "вы". Мы ссорились. Мы мирились. Мы пытались понять друг друга: разницу культур, разницу поколений, разницу мест, где мы выросли. Мы играли на бильярде, ели шашлык, слушали в машине чеченскую музыку, даже пританцовывали. Мы снимали на видео и делали много фотографий. Их бы опубликовать. Мы очень много смеялись и шутили. Юмор нас вообще всегда объединял. У нас много общих историй➖ даже взять ту, когда мы поехали в Дарго. На обратном пути я везла в багажнике 5 килограммов сушеного вкуснейшего мяса. И простигосподи чеченскую норковую шубу, которая стала камнем преткновения. Но это for private stories.
У нас есть смешная история, как мы видели танк-памятник Т-72 в городе Шали. Он установлен на перекрестке дорог, ведущих в Ведено, Курчалой, Грозный, Новые Атаги и Махкеты➖ на сложном перекрестке для чеченского автомобильного движения. Аббаз вовремя не остановил машину и поехал дальше. Имперским голосом я сказала, что зря мы не остановились, и Аббаз безо всякого желания вернулся к тому месту, но всякий раз промахивались мимо нужного поворота. Найти мы его так и не смогли. Мы сделали несколько кругов и сдались. Он уже без меня вернулся в Шали и сделал нужные фотографии. Мы тогда долго смеялись, потому что перекресток дорог и впрямь нелегкий.
#нашпроект
Осторожно! Рефлексия.
Сегодня, 9 апреля 2025 г., наш двухгодичный проект РНФ "Институционализация коллективной памяти в постконфликтный период в Чечне: динамика и закономерности" (2023-2024) официально успешно завершен.
Заключение экспертного совета Российского научного фонда следующее: все результаты проекта являются оригинальными и самостоятельными, а все представленные публикации основаны на новых источниках и литературе с использованием необходимого теоретико-методологического аппарата, полностью соответствуют тематике. Мы опубликовали 5 статей в ведущих рецензируемых научных изданиях (в том числе 4 – в изданиях, индексируемых в базах данных WoS и Scopus; 1 – в журнале, включенном в Q1).
Я до сих пор вспоминаю вопрос Алексея Ильича Миллера в Санкт-Петербурге: "Скажите, как вы выиграли этот грант?" Я тогда ответила: "Я написала заявку по любви, Алексей Ильич. Все только по любви".
Будет ли еще один проект по памяти? Отвечу так, будто я нахожусь в Чечне
Заниматься современной коллективной памятью, когда многие специалисты не понимают глубины и процессов, очень сложно. Я ни в коем случае не умаляю чьих-либо знаний, но это действительно тяжело -- погружаться в другую жизнь, религию, быт, культуру, переживания, проводить полевые исследования дольше, чем неделю. Ведь цель не в том, чтобы собрать материал и опубликовать его в ведущем рецензируемом издании или сделать просто пост в социальных сетях. Цель в том, чтобы показать локальному обществу, что приезжающий извне человек не несет опасности. А отпустившему меня сообществу
У нас с руководителем проекта, доктором исторических наук Аббазом Осмаевым, сложились добрые дружеские отношения за эти 2 года. Он старше меня на целую жизнь, но мы общаемся на "ты", потому что в чеченском языке нет обращения на "вы". Мы ссорились. Мы мирились. Мы пытались понять друг друга: разницу культур, разницу поколений, разницу мест, где мы выросли. Мы играли на бильярде, ели шашлык, слушали в машине чеченскую музыку, даже пританцовывали. Мы снимали на видео и делали много фотографий. Их бы опубликовать. Мы очень много смеялись и шутили. Юмор нас вообще всегда объединял. У нас много общих историй
У нас есть смешная история, как мы видели танк-памятник Т-72 в городе Шали. Он установлен на перекрестке дорог, ведущих в Ведено, Курчалой, Грозный, Новые Атаги и Махкеты
#нашпроект
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Наш проект по памяти официально завершен (продолжение)
За многие недели своей маленькой жизни в Чечне я привыкала и к языку, и к одежде. Мне уступали молодые чеченцы место в общественном транспорте. Со мной болтали продавщицы в круглосуточных частных магазинах. Кассиры складывали в пакет нужные товары поздно вечером, когда я возвращалась после интервью с ноутбуком и кучей техники в сумке. Я случайно объехала почти все музеи в Чеченской Республике. Я была в самом сердце Чечни -- высокогорной Акке и Пешхе. Я торговалась на "Беркате". Смеялась в голос с местными девочками. Меня встречали под чеченскую музыку на всю громкость у КНИИ РАН мои чеченские подруги, а я говорила: "Тише! Они же думают, что мы приличные!" Ученицы (студентки) моей другой чеченской подруги говорили со мной на чеченском, а я автоматически с ними прощалась на чеченском. Я стыдливо смотрела в пол, когда заходили мужчины-чеченцы. Мне привозили вкуснейший вишневый домашний компот и лучшие говяжьи котлеты с картофельным пюре. Лариса в столовой мне накладывала манты с подливой на обед, и я говорила себе: "Ну, от этой порции не потолстею". Со мной играли в бадминтон в спортивном зале, и я кричала при каждом ударе: "За Российскую Империю!" И все смеялись.
В сентябре прошлого года мы с Аббазом несколько раз переезжали Терский хребет. Я снимала видео и ловила последнее тепло уходящего 2024 года, зная, что наш проект завершается. Это были очень крутые два года совместной работы. Очень жаль, что он завершился. Благодаря проекту я точно знаю, что такое "русско-чеченская война" и что такое русско-чеченская дружба. Она редко встречается, но она действительно есть.
#нашпроект
За многие недели своей маленькой жизни в Чечне я привыкала и к языку, и к одежде. Мне уступали молодые чеченцы место в общественном транспорте. Со мной болтали продавщицы в круглосуточных частных магазинах. Кассиры складывали в пакет нужные товары поздно вечером, когда я возвращалась после интервью с ноутбуком и кучей техники в сумке. Я случайно объехала почти все музеи в Чеченской Республике. Я была в самом сердце Чечни -- высокогорной Акке и Пешхе. Я торговалась на "Беркате". Смеялась в голос с местными девочками. Меня встречали под чеченскую музыку на всю громкость у КНИИ РАН мои чеченские подруги, а я говорила: "Тише! Они же думают, что мы приличные!" Ученицы (студентки) моей другой чеченской подруги говорили со мной на чеченском, а я автоматически с ними прощалась на чеченском. Я стыдливо смотрела в пол, когда заходили мужчины-чеченцы. Мне привозили вкуснейший вишневый домашний компот и лучшие говяжьи котлеты с картофельным пюре. Лариса в столовой мне накладывала манты с подливой на обед, и я говорила себе: "Ну, от этой порции не потолстею". Со мной играли в бадминтон в спортивном зале, и я кричала при каждом ударе: "За Российскую Империю!" И все смеялись.
В сентябре прошлого года мы с Аббазом несколько раз переезжали Терский хребет. Я снимала видео и ловила последнее тепло уходящего 2024 года, зная, что наш проект завершается. Это были очень крутые два года совместной работы. Очень жаль, что он завершился. Благодаря проекту я точно знаю, что такое "русско-чеченская война" и что такое русско-чеченская дружба. Она редко встречается, но она действительно есть.
#нашпроект
Forwarded from Сектор гор
Трагедия 9 апреля 1989 года в Грузии
Сегодня в мемориальном календаре южнокавказского государства День принятия Акта о восстановлении государственной независимости Грузии и День национального единения, гражданского согласия и памяти погибших за Родину. Почему сразу два события в один день и как это связано с митингами в 2025 году? Разбираемся.
День национального единения, гражданского согласия и памяти погибших за Родину в грузинской общественно-политической повестке стал символом свободы от советской власти. В стране вспоминают жертв разгона многотысячного митинга перед Домом правительства силами войск Министерства обороны СССР, известного как «ночь саперных лопаток», «кровавое воскресенье», «тбилисские события», «трагедия 9 апреля». Ровно 36 лет назад (9 апреля 1989 года) участники митинга требовали выхода Грузии из состава СССР. Милиция и армия применили против протестующих дубинки, саперные лопаты и газовые гранаты с применением газа «Черемуха» и «Сирень». В результате погибли 19 человек (по другим источникам — 21 человек), сотни получили ранения. В действительности от лопаты погиб только один протестующий. Но символизм был обозначен на годы вперед.
Этому событию предшествовал многотысячный сход в селе Лыхны — 18 марта 1989 года собравшиеся там требовали восстановления статуса Абхазии как Союзной республики, то есть ее выхода из состава Грузинской АССР. Известное «Абхазское письмо» подписали десятки тысяч человек, в том числе все местное партийное руководство и абхазская интеллигенция. Последовала волна протестов против решения схода в Лыхны. 4 апреля 1989 года перед Домом правительства на проспекте Руставели в Тбилиси начался бессрочный несанкционированный митинг (почти как сегодня). К 6 апреля стали звучать требования о выходе Грузии из состава СССР. Среди лидеров движения оказался Звиад Гамсахурдиа. Изначально митинг носил мирный характер, но первый секретарь ЦК Коммунистической парии Грузии Дж. Патиашвили настойчиво отправлял в Москву телеграммы с требованиями «унять абхазских сепаратистов, иначе ситуация в Тбилиси станет неуправляемой». Уже к на следующий день акция у Дома правительства в Тбилиси проходила под лозунгом «Долой прогнившую русскую империю!» Пока лозунг набирал силу толпы, генеральный секретарь ЦК КПСС Михаил Горбачев находился с визитом в Лондоне — в другой бывшей империи.
В ночь на 9 апреля к проспекту Руставели выдвинулись сотни бойцов внутренних войск, десантники 345-го парашютно-десантного полка, а также отряды ОМОНа и милиции из разных городов. В 4 часа утра 9 апреля началось силовое вытеснение митингующих. Михаил Горбачев отказался взять на себя ответственность за разгон митинга и обвинил в трагедии военных.
Ежегодно официальные представители власти Грузии вспоминают жестокий разгон митинга в Тбилиси в апреле 1989 года, после которого Грузия вышла из состава СССР. В 2025 году протестующими у здания Парламента Грузии предпринимались попытки не дать возможности пройти премьер-министру страны Ираклию Кобахидзе и другим представителям власти (и особенно — партии «Грузинская мечта») прийти к мемориалу жертвам разгона демонстрации 9 апреля 1989 года.
Автор: Евгения Горюшина, руководитель сектора кавказских исследований ИКСА РАН, кандидат полит. наук, @inmemorych
#грузия #абхазия #кавказ_в_прошлом
📱 Сектор гор. Подписаться
Сегодня в мемориальном календаре южнокавказского государства День принятия Акта о восстановлении государственной независимости Грузии и День национального единения, гражданского согласия и памяти погибших за Родину. Почему сразу два события в один день и как это связано с митингами в 2025 году? Разбираемся.
День национального единения, гражданского согласия и памяти погибших за Родину в грузинской общественно-политической повестке стал символом свободы от советской власти. В стране вспоминают жертв разгона многотысячного митинга перед Домом правительства силами войск Министерства обороны СССР, известного как «ночь саперных лопаток», «кровавое воскресенье», «тбилисские события», «трагедия 9 апреля». Ровно 36 лет назад (9 апреля 1989 года) участники митинга требовали выхода Грузии из состава СССР. Милиция и армия применили против протестующих дубинки, саперные лопаты и газовые гранаты с применением газа «Черемуха» и «Сирень». В результате погибли 19 человек (по другим источникам — 21 человек), сотни получили ранения. В действительности от лопаты погиб только один протестующий. Но символизм был обозначен на годы вперед.
Этому событию предшествовал многотысячный сход в селе Лыхны — 18 марта 1989 года собравшиеся там требовали восстановления статуса Абхазии как Союзной республики, то есть ее выхода из состава Грузинской АССР. Известное «Абхазское письмо» подписали десятки тысяч человек, в том числе все местное партийное руководство и абхазская интеллигенция. Последовала волна протестов против решения схода в Лыхны. 4 апреля 1989 года перед Домом правительства на проспекте Руставели в Тбилиси начался бессрочный несанкционированный митинг (почти как сегодня). К 6 апреля стали звучать требования о выходе Грузии из состава СССР. Среди лидеров движения оказался Звиад Гамсахурдиа. Изначально митинг носил мирный характер, но первый секретарь ЦК Коммунистической парии Грузии Дж. Патиашвили настойчиво отправлял в Москву телеграммы с требованиями «унять абхазских сепаратистов, иначе ситуация в Тбилиси станет неуправляемой». Уже к на следующий день акция у Дома правительства в Тбилиси проходила под лозунгом «Долой прогнившую русскую империю!» Пока лозунг набирал силу толпы, генеральный секретарь ЦК КПСС Михаил Горбачев находился с визитом в Лондоне — в другой бывшей империи.
В ночь на 9 апреля к проспекту Руставели выдвинулись сотни бойцов внутренних войск, десантники 345-го парашютно-десантного полка, а также отряды ОМОНа и милиции из разных городов. В 4 часа утра 9 апреля началось силовое вытеснение митингующих. Михаил Горбачев отказался взять на себя ответственность за разгон митинга и обвинил в трагедии военных.
Ежегодно официальные представители власти Грузии вспоминают жестокий разгон митинга в Тбилиси в апреле 1989 года, после которого Грузия вышла из состава СССР. В 2025 году протестующими у здания Парламента Грузии предпринимались попытки не дать возможности пройти премьер-министру страны Ираклию Кобахидзе и другим представителям власти (и особенно — партии «Грузинская мечта») прийти к мемориалу жертвам разгона демонстрации 9 апреля 1989 года.
Автор: Евгения Горюшина, руководитель сектора кавказских исследований ИКСА РАН, кандидат полит. наук, @inmemorych
#грузия #абхазия #кавказ_в_прошлом
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Сектор гор
А пока обратимся к реальной истории. Во вчерашнем посте упоминался Джумбер Патиашвили. Он сыграл непоследнюю роль в становлении Единого национального движения в Грузии. В ноябре 2003 года он поддержал «революцию роз»:
Впоследствии Патиашвили заявил, что
Его объединение претендовало на социал-демократическую ориентацию и высказывалось за добрососедские отношения с Россией и Арменией. На выборах в Тбилисский сакребуло 2 июня 2002 партия «Эртоба» получила 4% голосов, а на парламентских выборах 2 ноября 2003 список «Патиашвили - Единство» не преодолел барьер в 7%.
Автор: Евгения Горюшина, руководитель сектора кавказских исследований ИКСА РАН, кандидат полит. наук, @inmemorych
#грузия #кавказ_в_прошлом
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from hot stud1es 4 cool k1ds
Всероссийская научная конференция «Память и пространство: исторический опыт и горизонты возможного»
когда: 2–3 октября 2025 г.
ддл: до 1 мая 2025 г.
организаторы: Национальный исследовательский Томский государственный университет + Институт региональных исторических исследований ФГН НИУ ВШЭ
подать заявку
когда: 2–3 октября 2025 г.
ддл: до 1 мая 2025 г.
организаторы: Национальный исследовательский Томский государственный университет + Институт региональных исторических исследований ФГН НИУ ВШЭ
Планируемые темы для обсуждения:
— Пространство и познание: влияние науки и научных исследований на управление и развитие российских регионов.
— Пространство и личность: участие российских ученых и просветителей в освоении востока России.
— Пространство и воображение: топография и культура памяти в региональном измерении.
В рамках конференции запланировано проведение круглых столов:
— Г.Н. Потанин и Сибирский кружок: от размышлений о народах и культурах к становлению и развитию региональных этнографий
— Топография, инфраструктура и культура памяти в регионе: факторы формирования и практики взаимодействия
подать заявку
sovetskie-spetsialnye-lagerya-v-germanii-v-1945-1948-gg.pdf
561.7 KB
Международный день освобождения узников фашистских концлагерей
Как подсказывает искусственный интеллект, наверняка знающий, что есть подводные камни в связи с сегодняшней политической обстановкой, Международный день освобождения узников фашистских концлагерей отмечают ежегодно 11 апреля*. Дата учреждена в память о восстании узников концлагеря Бухенвальд (Германия) 11 апреля 1945 г. Именно в этот день узники Бухенвальда во главе с интернациональным политическим центром подняли вооружённое восстание, захватили лагерь и удерживали его до прихода союзных войск.
Важно сделать оговорку: международный день освобождения узников концлагерей) отмечается ежегодно 11 апреля в России, Белоруссии и на Украине в ознаменование освобождения концентрационного лагеря Бухенвальд в 1945 г.
Существует официальный сайт мемориального комплекса "Бухенвальд".
⚫️ первое торжественное мероприятие в память об около 56 тыс. погибших концлагеря состоялось 19 апреля 1945 г., всего несколько дней после его освобождения
⚫️ 11 апреля исполняется 80 лет со дня восстания узников германского концлагеря
⚫️ в открытом доступе (на немецком языке) находятся так называемые книги умерших в концентрационном лагере и советском специальном лагере № 2
⚫️ после передачи территории Бухенвальда СССР, 22 августа 1945 г. Бухенвальд был переименован в "Специальный лагерь НКВД №2" для интернированных
⚫️ согласно советским архивным данным, в 1945—1950 годах через лагерь прошло 28 тыс. 455 заключённых, из них 7 тыс. 113 были там замучены. В 1950 г. лагерь был ликвидирован окончательно
⚫️ вопрос "Специального лагеря НКВД №2" ➖ крайне сложный вопрос в современной политике памяти России, поскольку в ГДР существование этого лагеря замалчивалось, и только в 1990 г. документы были обнародованы
⚫️ в СМИ "Краснодарские известия" сегодня опубликована интересная статья "Как современная администрация Бухенвальда «прибирается» в музее". Рекомендую.
📎 Прикрепляю для самых любопытных статью моей коллеги Надежды Леонтьевой (мы работали с ней в одном научном проекте РФФИ) "Советские специальные лагеря в Германии 1945-1948 гг." (2019). Надя владеет немецким и работает в архивах. Рекомендую историкам и людям читающим.
*➖ учредила Генеральная Ассамблея ООН 1 ноября 2005 г. В этот день отдают почести узникам фашистских концентрационных лагерей гитлеровской Германии.
#политикапамяти
#германия
#россия
Как подсказывает искусственный интеллект, наверняка знающий, что есть подводные камни в связи с сегодняшней политической обстановкой, Международный день освобождения узников фашистских концлагерей отмечают ежегодно 11 апреля*. Дата учреждена в память о восстании узников концлагеря Бухенвальд (Германия) 11 апреля 1945 г. Именно в этот день узники Бухенвальда во главе с интернациональным политическим центром подняли вооружённое восстание, захватили лагерь и удерживали его до прихода союзных войск.
Важно сделать оговорку: международный день освобождения узников концлагерей) отмечается ежегодно 11 апреля в России, Белоруссии и на Украине в ознаменование освобождения концентрационного лагеря Бухенвальд в 1945 г.
Существует официальный сайт мемориального комплекса "Бухенвальд".
*
#политикапамяти
#германия
#россия
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Международная научная конференция «Политика памяти в международных отношениях». Владикавказ, СОИГСИ, 20-22 мая 2025 г.
20-22 мая 2025 года на базе Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований им. В.И. Абаева состоится Международная научная конференция «Политика памяти в международных отношениях».
Организаторы: Институт научной информации по общественным наукам Российской академии наук (ИНИОН РАН) и Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Федеральный научный центр «Владикавказский научный центр Российской академии наук» (ВНЦ РАН) при поддержке Министерства науки и высшего образования РФ.
Научные руководители МНК:
⚫️ Директор Центра изучения культурной памяти и символической политики, профессор Европейского университета в Санкт-Петербурге, ведущий научный сотрудник ИНИОН РАН, доктор исторических наук Алексей Ильич Миллер;
⚫️ Директор ФГБУН Федеральный научный центр «Владикавказский научный центр Российской академии наук», кандидат исторических наук Алексей Людвигович Чибиров.
«Осыпание» прежнего мирового порядка, происходящее на наших глазах уже в течение ряда лет, вступило в свою острую фазу. Частью этого процесса стало разрушение устоев глобальной памяти, продвигавшихся либеральными глобалистами, и разрушение прежнего консенсуса в памяти о Второй мировой войне, который частично сохранялся державами-победительницами до 2010-х годов. Обостряющиеся по всему миру конфликты затрагивают теперь базовые ценностные основания отдельных стран и их взаимодействия.
Что нас ждет?
Различные интерпретации прошлого и механизмы их использования в международных отношениях за последние годы стали предметом усиленного внимания исследователей, занимающихся как международными отношениями, так и прежде всего исследованиями политики памяти как особым направлением в области наук об обществе. Эта конференция как раз станет площадкой встречи и сотрудничества как специалистов по международным отношениям из Московского государственного института международных отношений Министерства иностранных дел Российской Федерации, занимающихся ролью истории в международных отношениях, так и специалистов по изучению коллективной памяти из Института научной информации по общественным наукам Российской академии наук, Европейского университета в Санкт-Петербурге и Владикавказского научного центра Российской академии наук, которые рассматривают международные отношения как одну из сфер использования политики памяти. Особое внимание российских исследователей посвящено в последнее время вопросам об использовании политики памяти в международных отношениях на постсоветском пространстве. Большой Кавказ – один из макрорегионов постсоветского пространства, где коллективная память играет особенно значимую роль.
📌 Заявки на участие в МНК (см. приложение 1) принимаются до 15 мая 2025 г. по электронной почте: soigsi.conf [at] mail.ru
📌 Остальное на сайте СОИГСИ.
20-22 мая 2025 года на базе Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований им. В.И. Абаева состоится Международная научная конференция «Политика памяти в международных отношениях».
Организаторы: Институт научной информации по общественным наукам Российской академии наук (ИНИОН РАН) и Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Федеральный научный центр «Владикавказский научный центр Российской академии наук» (ВНЦ РАН) при поддержке Министерства науки и высшего образования РФ.
Научные руководители МНК:
«Осыпание» прежнего мирового порядка, происходящее на наших глазах уже в течение ряда лет, вступило в свою острую фазу. Частью этого процесса стало разрушение устоев глобальной памяти, продвигавшихся либеральными глобалистами, и разрушение прежнего консенсуса в памяти о Второй мировой войне, который частично сохранялся державами-победительницами до 2010-х годов. Обостряющиеся по всему миру конфликты затрагивают теперь базовые ценностные основания отдельных стран и их взаимодействия.
Что нас ждет?
Различные интерпретации прошлого и механизмы их использования в международных отношениях за последние годы стали предметом усиленного внимания исследователей, занимающихся как международными отношениями, так и прежде всего исследованиями политики памяти как особым направлением в области наук об обществе. Эта конференция как раз станет площадкой встречи и сотрудничества как специалистов по международным отношениям из Московского государственного института международных отношений Министерства иностранных дел Российской Федерации, занимающихся ролью истории в международных отношениях, так и специалистов по изучению коллективной памяти из Института научной информации по общественным наукам Российской академии наук, Европейского университета в Санкт-Петербурге и Владикавказского научного центра Российской академии наук, которые рассматривают международные отношения как одну из сфер использования политики памяти. Особое внимание российских исследователей посвящено в последнее время вопросам об использовании политики памяти в международных отношениях на постсоветском пространстве. Большой Кавказ – один из макрорегионов постсоветского пространства, где коллективная память играет особенно значимую роль.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Soigsi
09.04.2025 Международная научная конференция «ПОЛИТИКА ПАМЯТИ В МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЯХ». Владикавказ, СОИГСИ, 20-22 мая 2025…
Северо-Осетинский институт гуманитарных
и социальных исследований им. В.И. Абаева
и социальных исследований им. В.И. Абаева
Московская Соборная мечеть
Сегодня побывала со студентами Программы двух дипломов НИУ ВШЭ и Южного федерального университета (Ростов-на-Дону) в Московской Соборной мечети на специальной встрече-экскурсии. Поскольку студенты учатся на совместной сетевой программе бакалавриата по зарубежному регионоведению «Кавказ и Ближний Восток в системе региональных и международных связей», то было решено отправиться именно сюда.Ведь Третьяковская галерея уже посещена в прошлом году. А главная джума-мечеть Москвы, одна из крупнейших и высочайших мечетей в России и наиболее вместительная в Европе, обязательно к посещению и ознакомлению с культурой другого. Тем более, что первое здание мечети было построено еще в 1904 году.
Я не буду вдаваться в детали того, почему Московская Соборная мечеть способствовала сохранению этнического самосознания у татар столицы. И не напишу, что студенты упоминали мечеть "Сердце Чечни" во время экскурсии(я здесь ни при чем) .
Мое внимание привлек экспонат в Музее ислама при мечети➖ фрагменты дорожного Корана, найденных рядом с останками бойца, павшего на Курской дуге. Фрагменты были торжественно переданы 7 декабря 2016 г. Экспонат обладает особым символизмом, потому что вопрос религии при изучении Великой Отечественной войны, как правило, выводится за скобки.
Для этого несколько причин:
1️⃣ исследовательский фокус чаще всего смещен на поисковые движения и обнаружение (и последующее перезахоронение) останков бойцов, их идентификацию и пр.,
2️⃣ такой экспонат "вписывает" бойцов-мусульман в общенациональный нарратив о Великой Отечественной войне,
3️⃣ как демонстрируют слова экскурсовода-сотрудника ДУМ ("...в 1945 г. в мечети осуществлялись молитвы"), это также свидетельствует о важности поддержания нарратива о Великой Отечественной войне и обозначении места и роли бойцов-мусульман в пространстве самой Соборной мечети,
4️⃣ важно помнить противоречивость событий и их последствий: в 1944–1945 гг. в СССР происходило укрепление государственно-мусульманских отношений, в том числе начинали открываться мечети. При этом многие мечети прекратили функционировать уже в 1944 г., поскольку отдельные мусульманские народы СССР были насильственно выселены с мест проживания, а на их места поселены преимущественно немусульмане.
Приведу несколько фактов (которые нужно проверить с помощью основательных исследований):
🅰️ еще в 1944 г. 6 мусульманам из Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана удалось совершить паломничество в Мекку,
🅰️ в 1943 г. были созданы новые духовные управления. В Ташкенте – Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана (просуществовало около 50 лет), в Буйнакске – ДУМ Северного Кавказа, в Баку – ДУМ Закавказья. В Бухаре начало функционировать медресе «Мир-Араб»,
🅰️ в республиках Средней Азии было разрешено открыть более 200 мечетей, большая часть которых реально стала работать только к концу войны,
🅰️ восстановлен один из пяти столпов ислама – закят в пользу нуждающихся мусульман,
🅰️ религиозным центрам было разрешено подготовить и распространить фетву (богословско-правовое заключение) о строгой обязательности для правоверных выполнения этого предписания Корана,
🅰️ с 1944 г. мусульманским религиозным организациям было разрешено организовывать выезд правоверных в паломничество к святым местам в Саудовскую Аравию,
🅰️ выпущенная в 1944 г. ДУМ Средней Азии и Казахстана фетва Эшона Бабахана объявляла легитимным с точки зрения шариата джихад против фашистов.
#ислам
#религия
#политикапамяти
#соборнаямечеть
#великаяотечественнаявойна
Сегодня побывала со студентами Программы двух дипломов НИУ ВШЭ и Южного федерального университета (Ростов-на-Дону) в Московской Соборной мечети на специальной встрече-экскурсии. Поскольку студенты учатся на совместной сетевой программе бакалавриата по зарубежному регионоведению «Кавказ и Ближний Восток в системе региональных и международных связей», то было решено отправиться именно сюда.
Я не буду вдаваться в детали того, почему Московская Соборная мечеть способствовала сохранению этнического самосознания у татар столицы. И не напишу, что студенты упоминали мечеть "Сердце Чечни" во время экскурсии
Мое внимание привлек экспонат в Музее ислама при мечети
Для этого несколько причин:
Приведу несколько фактов (которые нужно проверить с помощью основательных исследований):
#ислам
#религия
#политикапамяти
#соборнаямечеть
#великаяотечественнаявойна
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from РСМД
🇸🇪🇩🇰🇳🇴🇫🇮 В преддверии 80-й годовщины Второй мировой войны в странах Северной Европы вновь поднимаются вопросы о значении того, «кто контролирует историю», пределах свободы слова и допустимых мнений, а также о том, как настоящее влияет на интерпретации прошлого, позволяя использовать его для продвижения определенных взглядов и идеологем.
В истории редко что-либо бывает черно-белым, а память о прошлом не должна препятствовать рациональному анализу текущих международных реалий. Как видно на примере Швеции, излишнее морализаторство и активное насаждение культа «шведской вины» и самобичевания, особенно широко развернувшиеся на протяжении 1990-х гг. и 2000-х гг. и фактически приравнявшие историческую ответственность Швеции и Германии за ход Второй мировой войны, привели, с одной стороны к тому, что в шведском Риксдаге впервые в 2010 г. с 5,7% голосов оказались Шведские демократы, партия с действительно неонацистскими корнями, а с другой — к тому, что в сознании новых поколений шведов «выветрились» представления о положительных сторонах и важном значении нейтралитета для внешней политики и безопасности страны. Такое самобичевание, драматически сгущающее краски при взгляде на собственную историю, со временем превратилось в своеобразное проявление шведского национализма и парадоксальным образом предмет национальной гордости.
Такие пертурбации исторической памяти повлияли на мышление нынешнего поколения шведских и других североевропейских политиков. Отрицание и разрыв с предыдущими наработками шведских историков привели к тому, что нейтралитет перестал восприниматься как прагматичный и практический инструмент обеспечения безопасности и национальных интересов такого малого государства как Швеция, а «перетек» в сферу ценностей, рассуждений и представлений о шведской идентичности, того, какие ценности Швеция может проецировать и что может принести в мировую политику и глобальное управление.
Никита Белухин рассматривает калейдоскоп исторической памяти в Северной Европе: от датской «оккупационной» вышивки до «100 лет шведского нацизма».
Материал подготовлен для спецпроекта РСМД «Эхо Второй мировой», в рамках которого эксперты рассказывают, как память о Второй мировой войне влияет на современную политику и общество за рубежом. Спецпроект будет опубликован к 9 мая #80летПобеды
https://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/kaleydoskop-istoricheskoy-pamyati-v-severnoy-evrope-ot-datskoy-okkupatsionnoy-vyshivki-do-100-let-sh/
В истории редко что-либо бывает черно-белым, а память о прошлом не должна препятствовать рациональному анализу текущих международных реалий. Как видно на примере Швеции, излишнее морализаторство и активное насаждение культа «шведской вины» и самобичевания, особенно широко развернувшиеся на протяжении 1990-х гг. и 2000-х гг. и фактически приравнявшие историческую ответственность Швеции и Германии за ход Второй мировой войны, привели, с одной стороны к тому, что в шведском Риксдаге впервые в 2010 г. с 5,7% голосов оказались Шведские демократы, партия с действительно неонацистскими корнями, а с другой — к тому, что в сознании новых поколений шведов «выветрились» представления о положительных сторонах и важном значении нейтралитета для внешней политики и безопасности страны. Такое самобичевание, драматически сгущающее краски при взгляде на собственную историю, со временем превратилось в своеобразное проявление шведского национализма и парадоксальным образом предмет национальной гордости.
Такие пертурбации исторической памяти повлияли на мышление нынешнего поколения шведских и других североевропейских политиков. Отрицание и разрыв с предыдущими наработками шведских историков привели к тому, что нейтралитет перестал восприниматься как прагматичный и практический инструмент обеспечения безопасности и национальных интересов такого малого государства как Швеция, а «перетек» в сферу ценностей, рассуждений и представлений о шведской идентичности, того, какие ценности Швеция может проецировать и что может принести в мировую политику и глобальное управление.
Никита Белухин рассматривает калейдоскоп исторической памяти в Северной Европе: от датской «оккупационной» вышивки до «100 лет шведского нацизма».
Материал подготовлен для спецпроекта РСМД «Эхо Второй мировой», в рамках которого эксперты рассказывают, как память о Второй мировой войне влияет на современную политику и общество за рубежом. Спецпроект будет опубликован к 9 мая #80летПобеды
https://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/kaleydoskop-istoricheskoy-pamyati-v-severnoy-evrope-ot-datskoy-okkupatsionnoy-vyshivki-do-100-let-sh/
РСМД
Калейдоскоп исторической памяти в Северной Европе: от датской «оккупационной» вышивки до «100 лет шведского нацизма»
В преддверии 80-й годовщины Второй мировой войны в странах Северной Европы вновь поднимаются вопросы о значении того, «кто контролирует историю», пределах свободы слова и допустимых мнений, а также о том, как настоящее влияет на интерпретации прошлого, позволяя…