Не про переговоры, а снова про Сталина

Кому -- что, а мне дай про Сталина поговорить в настоящем времени. На этот раз в соседней Грузии обращаются к его образу. Мой товарищ прислал мне этот текст из тг-канала Киноблок @kino_blokk.

🤩Помните такого актёра из сериала «Сёгун», Космо Джарвиса?
Его утвердили на роль молодого Сталина.

Съемки вот-вот начнутся в Тбилиси под руководством режиссёра Гела Баблуани, который стал соавтором сценария.

В основу сюжета ляжет одноименная книга Саймона Себага-Монтефиоре. Фильм описывается, как «Дикий-Дикий Восток, состоящий из казаков, большевистских стрелков, царской тайной полиции и протофашистских бригад». История расскажет о 20-летнем «Сосо» (прозвище, которое ему дала мать), который возглавил группу революционеров, совершивших масштабное ограбление банка «Империал» в Тбилиси в 1907 году, и впоследствии чего стал человеком, известным как Сталин.

А вот, собственно, на основе чего писался сценарий:

Семинарист, герой-любовник, террорист, поэт, метеоролог, пират, охотник - и это далеко не все обличья Сталина, еще не ставшего тираном. Всегда ли в нем дремал безжалостный диктатор, способный уничтожить миллионы людей? Почему именно на него пал выбор истории? Каким видели Сталина современники, которые его еще не боялись? Чтобы ответить на эти вопросы, британский историк Саймон Себаг Монтефиоре разыскал уникальные архивные документы и восстановил дооктябрьский период жизни советского вождя, тщательно фиксируя каждый шаг на пути к кремлевскому трону.

🤩

Как вам реинкарнация образа Сталина?

Помню, как один известный человек в Тбилиси мне выдал тираду про репрессии СССР, а я напомнила ему о политике под символичным названием "грузинизация". В ответ я получила на грузинском не то недовольство, не то сарказм, приправленный сверху иронией. Все это происходило на этаже Музея советской оккупации. Примерно такое же чувство, как и тогда, вызвало у меня чтение новости про съемки фильма в Тбилиси о молодом Сталине-герое-любовнике, террористе, поэте, метеорологе, пирате, охотнике и, наконец, семинаристе.

#прошлое

Фронтир в памяти

Сегодня в Саратовском национальном исследовательском
государственном университете имени Н.Г. Чернышевского при содействии Саратовской православной духовной семинарии началась работа XII Всероссийской научной конференции «ЛИНИИ РАЗЛОМА: ИСТОРИЧЕСКАЯ ПАМЯТЬ В СИТУАЦИИ КУЛЬТУРНОГО ФРОНТИРА».

Тема фронтира стала крайне популярной в общественно-гуманитарной сфере. Фронтир активно эксплуатируется в политике памяти, когда речь заходит о разнице культур, религий и национального самосознания.

Я рассказала о наших с Аббазом Осмаевым исследованиях за 2024 год: когда нам пришлось видоизменить гипотезу и ездить вдоль Терского хребта -- настоящего культурного фронтира. Я тогда охотно подмечала культурно-религиозную разницу в этой области, бегала по христианским кладбищам и делала самозаписи относительно того, что мусульмане ухаживают за могилами христиан. "Аббаз, это однозначно не христиане ухаживают, а мусульмане". "Почему ты так решила?" В чеченской жаре мы пили воду (и ели мороженое), рассуждая вслух о разнице в захоронениях и сохранении этих кладбищ в местах проживания терского казачества. Я так и писала:

...нетипичная уборка (сохраняется архитектура насыпных холмов на мусульманских кладбищах, у христиан нет четкой геометрии, поскольку холм именно насыпной). При этом сделанная насыпь не должна слишком возвышаться над уровнем земли.
Использование надгробий считается излишним, однако, в Чеченской Республике у большинства местных жителей-мусульман надгробные памятники распространены. Само кладбище (но не отдельные могилы) обычно обносят оградой – чтобы защитить их от животных и целенаправленного или случайного осквернения. Это применимо к христианским могилам на территории ЧР. Сама форма и размер памятника, как выяснилось у старожилов, определяется местными культурно-религиозными традициями. Он может быть высокий и напоминать небольшую стелу (чаще всего распространены в сельской местности ЧР), может быть прямоугольным и достаточно высоким, может быть квадратным и небольшим. И, как правило, белым, или же спокойных светлых тонов.

Память на фронтирных территориях всегда этнографична. Мне понравилось, как на конференции сегодня снова устроили баттл по поводу историков и политологов, изучающих коллективную память. И это тоже про фронтир.

Чтобы восполнить пробел в области взаимосвязи фронтира и памяти, рекомендую ознакомиться с целым выпуском журнала "Фронтирные исследования" от 2020 года, где выпускающим редактором выступил мой коллега и отличный специалист по памяти Даниил Аникин. Которому я выношу отдельную благодарность за то, что удалось в онлайн-режиме вновь побывать в сообществе вечно спорящих друг с другом историков и политологов.

📌 Выпуск журнала прикрепляю.

#фронтирныеисследования
#коллективнаяпамять

Королевское историческое общество и политика памяти

Искусственный интеллект подсказывает, что Королевское историческое общество (Royal Historical Society) — престижная историческая организация Великобритании, созданная в 1868 году еще во время правления королевы Виктории.

Мое внимание привлекло мероприятие, соорганизатором которого это общество выступило в марте 2025 года, -- «История и архивы на практике». Проведено оно было совместно с Национальным архивом и Институтом исторических исследований. Номинально это стало возможностью для историков и архивистов собраться вместе, чтобы обсудить текущие проекты и пересечение исторической и архивной практики. Фактически мероприятие было сконцентрировано на памяти, что отражено уже в названии.

Неслучайно, что в 2025 году мероприятие прошло под девизом «Работа с памятью: история, повествование* и практики памяти» и объединило 28 презентаций историков и архивистов.

Разбираем программу мероприятия.

В introduction важными, на мой взгляд, стали три блока:
➖коммеморация и память: как и почему отдельные люди, общины и страны работают вместе, чтобы отмечать и помнить? Как менялась практика с течением времени и как она может выглядеть в будущем? Какова роль историков и архивистов? И чему мы можем научиться у специалистов из других сфер/профессий?
➖память сообщества: как общины добиваются включения своих историй и опыта? Как нам лучше всего сотрудничать в этом направлении? Кто лучше всего подходит для этой работы? Как меняются нарративы национальной памяти? (Мое самое любимое) Как общинные воспоминания занимают место на транснациональной сцене памяти?
➖институциональная память и не только:как осуществляется доступ к институциональной памяти? Как институциональная память может взаимодействовать с памятью за пределами учреждения и реагировать на нее? Как историки, архивисты, инфоменеджеры и заинтересованные стороны могут сотрудничать, чтобы институциональная память была рефлексивной и отражала потребности различных пользователей?

Важно, что первая сессия состояла из двух панелей. Первая панель называлась нетипично для российского понимания памяти ➖ "Рассказывать истории в бизнесе и для бизнеса", которую возглавил Майк Энсон из архивов Банка Англии.

Вторая панель отличалась локальными историями о войне, характерными исключительно для европейского континента: "Семейные архивы, общественные институты и Первая мировая война" (Университет Роберта Гордона/Имперские военные музеи), "Общие воспоминания, расходящиеся нарративы: берлинский воздушный мост в транснациональной коммеморации и архивной практике" (Музей военной истории Бундесвера - аэродром Берлин-Гатов) и "Память и мемориализация катастрофы «Иолайра»" (Университет Хайлендса).

Вторая сессия отличалась еще большей локализацией памяти, поскольку ее открыла панель "Отголоски конфликта: политические взгляды на битву при Оргриве".

Четвертая по счету панель "Запоминание, обучение и понимание" меня приятно удивила: здесь соблюден баланс в виде
1) сторителлинга в школах, где цель -- вывести школьников на глобальное мышление от национального нарратива,
2) истории чернокожих в Великобритании (никуда от этого не деться),
3) использовании колониального наследия в школах (какой-то явно локальный кейс программы "Музей Хорнимана и школьные сады").

Пятая панель посвящена запечатлеванию памяти (фотографирование как фокус), где интересными по названию стал доклад о нарративе вывода войск из Афганистана. К слову, есть одноименная книга 2013 года, где черным по белому прописано:

Стратегическая коммуникация нашего повествования может уберечь от потенциально унизительного ухода из Афганистана по мере вывода американских и западных войск. В этой книге представлена критически важная историческая информация и “методичка” для исправления постоянных ошибок в повествовании и сохранения авторитета США в мире и внутри страны.

Вдогонку к предыдущему посту

Это я к тому, как сейчас возросшее число "специалистов" по войнам и конфликтам в России смеется над сферой политики памяти. Зря. Американцы и британцы давно взяли память в свой арсенал. Но у нас, к сожалению, памятью занимаются исключительно в патриотическом ключе без намека на ее стратегическое использование.

Остальные панели оказались очень специфическими и касались в большинстве своем локальных кейсов Великобритании.

📌 Все ссылки в тексте. Поизучайте -- любопытно, чем заняты оппоненты за этим длинным столом непонимания.

* -- я использовала слово "повествование", хотя сегодня "сторителлинг" как термин прочно утвердился в словаре не только историков, но и практиков в области искусственного интеллекта.

#политикапамяти
#великобритания

Мемориальные даты, которые могли пропустить

Но не пропустили, потому что ваш админ бдит, несмотря на загруженность.

1️⃣18-20 мая. 🇹🇷В официальном тг-канале Реджепа Т. Эрдогана опубликован пост по случаю 81-летней годовщины со дня начала депортации крымских татар, которых турецкий лидер называет турецкими братьями. Он подчеркнул, что Турция всегда будет защищать (важно! не бороться, а защищать) их права.

2️⃣20-21 мая. ⛰ В эти даты в Кабардино-Балкарии состоялись мероприятия в честь Дня памяти адыгов ➖ жертв Кавказской войны.
Они включали тематические выставки, исторический час, вечер старинной адыгской песни и традиционная церемония зажжения траурных свечей у монумента «Древо жизни». Об этом пост в тг-канале администрации КБР.

3️⃣В Абхазии тоже вспоминают жертв Кавказской войны, но уже в мемориальном пространстве музея имени историка-кавказоведа, фольклориста Омара Бейгуаа в Сухуме. Среди более 100 экспонатов — оригиналы и копии архивных фотографий, контурные карты, газеты, книги, личные предметы выходцев и репатриантов из Абхазии.

В абхазском нарративе устойчиво сохраняется память о Кавказской войне, которая завершилась 21 мая 1864 года:

🤩После нее тысячи абхазов были вынуждены покинуть историческую родину и переселиться в Османскую империю. Многие из них погибли в пути. Музей имени историка-кавказоведа, фольклориста, поэта и публициста Омара Бейгуаа, семья которого покинула Абхазию в годы махаджирства, был открыт при Госкомитете по репатриации в 2013 году. Он посвящен трагическим событиям периода Кавказской войны и репатриантам, чьи потомки проживают не только в Турции, но и в Сирии, Иордании, Египте Северной Америке, странах Европы. 🤩

Память? Политика!

#кавказ
#политикапамяти
#кавказскаявойна

Отступление -- про "извинительную политику"

В последнее время меня еще настойчивее стали просить написать пост про "традицию извинений" в Чечне и на Северном Кавказе. Я понимаю, что тема острая и политически обусловленная. Но каким образом извинения на камеру превратились в бытовую практику на низовом уровне? Существовала ли она до социальных сетей в Чечне? И почему сейчас так часто (чуть что) просят извиниться?

Как думаете, меня заставят извиниться потом за то, что я напишу про политику извинений в Чечне? 🤨

Религия как память: как преемственность традиций порождает коллективные смыслы?

Я упомянула религию в предыдущем посте. В этом посте расскажу о статье, привлекшей мое внимание. Давно у меня не было разбора статей.

Статья Якуба Урбаняка «Религия как память: как непрерывность традиции формирует коллективные смыслы? — Часть первая» исследует роль религиозной памяти в формировании коллективных значений с христианской точки зрения. Автор опирается на концепцию Даниэль Эрвье-Леже о религии как «цепи памяти» и анализирует, как в постмодернистском обществе разрыв традиции влияет на восприятие религии.

⚫️Религия как коллективная память:

Урбаняк рассматривает религию как форму коллективной памяти, основанной на святости традиции. Он подчеркивает, что в современном мире непрерывность религиозной памяти нарушена, и остались лишь фрагменты, охраняемые религиозными группами.

⚫️Диалектика индивидуальной и коллективной памяти:

Автор обсуждает взаимодействие индивидуальной и коллективной памяти, опираясь на идеи Поля Рикёра. Он анализирует, как личные воспоминания соотносятся с коллективными традициями и как это влияет на формирование религиозной идентичности.

⚫️Функции памяти в христианстве:
Статья рассматривает традиционные функции памяти в христианстве, такие как литургия, передача вероучения и сохранение священных текстов. Урбаняк подчеркивает, что эти практики способствовали формированию и поддержанию коллективных смыслов в христианской общине.

⚫️Культурная амнезия и жажда воспоминаний:

Автор отмечает парадокс современного общества: с одной стороны, наблюдается культурная амнезия, особенно в технологически развитых странах, с другой — растет стремление к воспоминаниям и восстановлению традиций.

⚫️Необходимость понимания религии как памяти:

Урбаняк утверждает, что для осмысления современных механизмов формирования смыслов, таких как экономический и информационный рынки, необходимо понимать, что они пытаются заменить. Он подчеркивает важность осознания религии как формы памяти для критического анализа этих процессов.

Эта статья является первой частью двухчастного исследования, посвященного анализу религиозной памяти и ее роли в формировании коллективных смыслов. Вторая часть будет посвящена изучению последствий индивидуализации и абсолютизации памяти, которые могут привести к возникновению «частной религии».

Полный текст статьи доступен по этой ссылке.

#политикапамяти

⚡ Сегодня, 5 июня, в 10:00 в ИЭА РАН открывает свою работу Международная конференция «Кавказ в исследовательском поле: от истоков к перспективам кавказоведения».

🌎 Научной программой конференции предусмотрено обсуждение проблем, связанных с изучением этнокультурной динамики на Кавказе в условиях глобализационных инвазий и конкурирования новационных и ригидных элементов этнической культуры.

📚 Предлагается обратить внимание на историческую эволюцию этнокультурного пространства в регионе в многообразии его социальных, культурных, этнических, локальных и диаспоральных компонентов.

📌Основные направления работы конференции:

• меньшинства на Кавказе, языковая ревитализация и этнический активизм;
• религиозный ландшафт Кавказа: традиции, трансформации и современные вызовы;
• история кавказоведения: идеи, концепции, лица;
• Кавказ вне Кавказа: история и социокультурные процессы в кавказских диаспорах;
• семья и воспитание на Кавказе: народные игры и танцы как фактор сохранения традиционной культуры.

📢 Завтра, 6 июня, в 13:30 состоится заседание Круглого стола «Материальная культура народов Кавказа в XX—XXI вв.: быт, преемственность и новации, охрана и сохранение наследия».

Круглый стол будет посвящен памяти видного ученого, многолетнего сотрудника отдела Кавказа Института этнографии (ныне Институт этнологии и антропологии РАН), доктора исторических наук Вениамина Павловича Кобычева (1925–1990).

❗Приглашаем коллеги на конференцию.

🖊 Координатор: к.и.н., н.с. отдела Кавказа Мария Сысоева