Forwarded from Газета «День республики»
В Карачаево-Черкесии проходят траурные мероприятия, посвященных Дню памяти жертв Кавказской войны.
Сочи: памятники, посвященные Кавказской войне
Наверняка многие не знают о том, как Кавказская война вписана в мемориальный ландшафт Сочи. Почему именно Сочи? Потому что до сих пор Сочи -- символическая точка в истории не только Российской Империи, но и современной (постсоветской) России. За прошлое борются и сегодня.
⚫️ Памятник крепости Святого Духа (Адлерский район) / Памятник «Подвигу русских солдат». Речь идет об одном и том же памятнике.
Крепость Святого Духа была заложена 30 июня (18 июня по старому стилю) 1837 года на мысе Адлер, у устья реки Мзымта. Она стала частью Черноморской береговой линии, созданной Российской империей после Адрианопольского мирного договора 1829 года для защиты новых территорий от турецкого влияния и обеспечения безопасности побережья.
30 июня 2020 года, в честь 183-летия со дня основания крепости, на улице Карла Маркса в Адлере был установлен памятный знак. Инициаторами выступили депутаты городского собрания Сочи, духовенство Свято-Троицкой церкви, участники военно-исторического общества и сотрудники Музея истории Адлерского района.
НО! Памятник был демонтирован
Несмотря на торжественное открытие, памятник был демонтирован уже 8 июля 2020 года. Причиной стало отсутствие официального разрешения от топонимической комиссии города Сочи. Комиссия отклонила предложение об установке памятника, ссылаясь на отсутствие необходимых историко-топонимических исследований и официального статуса объекта культурного наследия.
Демонтаж вызвал широкий общественный резонанс и вызвал протесты среди черкесской и адыгской общественности, которые сочли его оскорбительным, напоминая о трагических событиях Кавказской войны. напряжённости. Некоторые представители адыгских организаций выразили обеспокоенность, считая, что памятник может способствовать межнациональной напряжённости, напоминая о болезненных страницах Кавказской войны.
Памятник представлял собой бронзовую карту форта, размещённую на каменном постаменте, с памятной табличкой, указывающей на историческое значение места.
Сегодня на месте бывшей крепости расположен сквер, в котором установлен памятник русскому писателю и офицеру А.А. Бестужеву-Марлинскому, погибшему в 1837 году во время боевых действий на этом месте. Рядом находится Свято-Троицкий храм, построенный на месте разрушенного в 1946 году православного храма Святого Духа, а также братская могила русских солдат, погибших в Русско-турецкой войне 1877–1878 годов.
⚫️ Памятник адыгам, павшим в Кавказской войне (в окрестностях Красной Поляны). Находится на вершине, рядом с смотровой площадкой на реку Шахе.
Исторический контекст заключается в окончании Кавказской войны 21 мая 1864 года в форме военного парада в урочище Кбаада (ныне Красная Поляна), символизируя окончание сопротивления горских народов Российской империи. Этот день стал Днём памяти жертв Кавказской войны, отмечаемым ежегодно 21 мая адыгскими народами.
#кавказ
#политикапамяти
#кавказскаявойна
Наверняка многие не знают о том, как Кавказская война вписана в мемориальный ландшафт Сочи. Почему именно Сочи? Потому что до сих пор Сочи -- символическая точка в истории не только Российской Империи, но и современной (постсоветской) России. За прошлое борются и сегодня.
Крепость Святого Духа была заложена 30 июня (18 июня по старому стилю) 1837 года на мысе Адлер, у устья реки Мзымта. Она стала частью Черноморской береговой линии, созданной Российской империей после Адрианопольского мирного договора 1829 года для защиты новых территорий от турецкого влияния и обеспечения безопасности побережья.
30 июня 2020 года, в честь 183-летия со дня основания крепости, на улице Карла Маркса в Адлере был установлен памятный знак. Инициаторами выступили депутаты городского собрания Сочи, духовенство Свято-Троицкой церкви, участники военно-исторического общества и сотрудники Музея истории Адлерского района.
НО! Памятник был демонтирован
Несмотря на торжественное открытие, памятник был демонтирован уже 8 июля 2020 года. Причиной стало отсутствие официального разрешения от топонимической комиссии города Сочи. Комиссия отклонила предложение об установке памятника, ссылаясь на отсутствие необходимых историко-топонимических исследований и официального статуса объекта культурного наследия.
Демонтаж вызвал широкий общественный резонанс и вызвал протесты среди черкесской и адыгской общественности, которые сочли его оскорбительным, напоминая о трагических событиях Кавказской войны. напряжённости. Некоторые представители адыгских организаций выразили обеспокоенность, считая, что памятник может способствовать межнациональной напряжённости, напоминая о болезненных страницах Кавказской войны.
Памятник представлял собой бронзовую карту форта, размещённую на каменном постаменте, с памятной табличкой, указывающей на историческое значение места.
Сегодня на месте бывшей крепости расположен сквер, в котором установлен памятник русскому писателю и офицеру А.А. Бестужеву-Марлинскому, погибшему в 1837 году во время боевых действий на этом месте. Рядом находится Свято-Троицкий храм, построенный на месте разрушенного в 1946 году православного храма Святого Духа, а также братская могила русских солдат, погибших в Русско-турецкой войне 1877–1878 годов.
Исторический контекст заключается в окончании Кавказской войны 21 мая 1864 года в форме военного парада в урочище Кбаада (ныне Красная Поляна), символизируя окончание сопротивления горских народов Российской империи. Этот день стал Днём памяти жертв Кавказской войны, отмечаемым ежегодно 21 мая адыгскими народами.
#кавказ
#политикапамяти
#кавказскаявойна
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Отступление -- про "извинительную политику"
В последнее время меня еще настойчивее стали просить написать пост про "традицию извинений" в Чечне и на Северном Кавказе. Я понимаю, что тема острая и политически обусловленная. Но каким образом извинения на камеру превратились в бытовую практику на низовом уровне? Существовала ли она до социальных сетей в Чечне? И почему сейчас так часто (чуть что) просят извиниться?
Как думаете, меня заставят извиниться потом за то, что я напишу про политику извинений в Чечне?🤨
В последнее время меня еще настойчивее стали просить написать пост про "традицию извинений" в Чечне и на Северном Кавказе. Я понимаю, что тема острая и политически обусловленная. Но каким образом извинения на камеру превратились в бытовую практику на низовом уровне? Существовала ли она до социальных сетей в Чечне? И почему сейчас так часто (чуть что) просят извиниться?
Как думаете, меня заставят извиниться потом за то, что я напишу про политику извинений в Чечне?
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
В последнее время не пишу посты. Много собрала интервью, разбираю материалы. Иногда переслушиваю отдельные моменты.
Сегодня почти полтора часа говорила с настоящей донской казачкой о православии и исламе: о том, почему в Курбан-Байрам в школьном классе девочка-мусульманка раздала сладости (другие немусульманские дети их взяли), но на Пасху категорически не захотела брать кулич, сказав, что это «харам».
Мы с донской казачкой придумали собрать дополнительный этнографический материал, потому что нельзя все время о безопасности, транспортных коридорах и войнах.
Завтра буду говорить о гребенцах, Льве Толстом на Кавказе и в Чечне.
«Гребенские казаки», начало 1840 гг. Рисунок из «Кавказского» альбома, неизвестный художник.
Сегодня почти полтора часа говорила с настоящей донской казачкой о православии и исламе: о том, почему в Курбан-Байрам в школьном классе девочка-мусульманка раздала сладости (другие немусульманские дети их взяли), но на Пасху категорически не захотела брать кулич, сказав, что это «харам».
Мы с донской казачкой придумали собрать дополнительный этнографический материал, потому что нельзя все время о безопасности, транспортных коридорах и войнах.
Завтра буду говорить о гребенцах, Льве Толстом на Кавказе и в Чечне.
«Гребенские казаки», начало 1840 гг. Рисунок из «Кавказского» альбома, неизвестный художник.
Религия как память: как преемственность традиций порождает коллективные смыслы?
Я упомянула религию в предыдущем посте. В этом посте расскажу о статье, привлекшей мое внимание. Давно у меня не было разбора статей.
Статья Якуба Урбаняка «Религия как память: как непрерывность традиции формирует коллективные смыслы? — Часть первая» исследует роль религиозной памяти в формировании коллективных значений с христианской точки зрения. Автор опирается на концепцию Даниэль Эрвье-Леже о религии как «цепи памяти» и анализирует, как в постмодернистском обществе разрыв традиции влияет на восприятие религии.
⚫️ Религия как коллективная память:
Урбаняк рассматривает религию как форму коллективной памяти, основанной на святости традиции. Он подчеркивает, что в современном мире непрерывность религиозной памяти нарушена, и остались лишь фрагменты, охраняемые религиозными группами.
⚫️ Диалектика индивидуальной и коллективной памяти:
Автор обсуждает взаимодействие индивидуальной и коллективной памяти, опираясь на идеи Поля Рикёра. Он анализирует, как личные воспоминания соотносятся с коллективными традициями и как это влияет на формирование религиозной идентичности.
⚫️ Функции памяти в христианстве:
Статья рассматривает традиционные функции памяти в христианстве, такие как литургия, передача вероучения и сохранение священных текстов. Урбаняк подчеркивает, что эти практики способствовали формированию и поддержанию коллективных смыслов в христианской общине.
⚫️ Культурная амнезия и жажда воспоминаний:
Автор отмечает парадокс современного общества: с одной стороны, наблюдается культурная амнезия, особенно в технологически развитых странах, с другой — растет стремление к воспоминаниям и восстановлению традиций.
⚫️ Необходимость понимания религии как памяти:
Урбаняк утверждает, что для осмысления современных механизмов формирования смыслов, таких как экономический и информационный рынки, необходимо понимать, что они пытаются заменить. Он подчеркивает важность осознания религии как формы памяти для критического анализа этих процессов.
Эта статья является первой частью двухчастного исследования, посвященного анализу религиозной памяти и ее роли в формировании коллективных смыслов. Вторая часть будет посвящена изучению последствий индивидуализации и абсолютизации памяти, которые могут привести к возникновению «частной религии».
Полный текст статьи доступен по этой ссылке.
#политикапамяти
Я упомянула религию в предыдущем посте. В этом посте расскажу о статье, привлекшей мое внимание. Давно у меня не было разбора статей.
Статья Якуба Урбаняка «Религия как память: как непрерывность традиции формирует коллективные смыслы? — Часть первая» исследует роль религиозной памяти в формировании коллективных значений с христианской точки зрения. Автор опирается на концепцию Даниэль Эрвье-Леже о религии как «цепи памяти» и анализирует, как в постмодернистском обществе разрыв традиции влияет на восприятие религии.
Урбаняк рассматривает религию как форму коллективной памяти, основанной на святости традиции. Он подчеркивает, что в современном мире непрерывность религиозной памяти нарушена, и остались лишь фрагменты, охраняемые религиозными группами.
Автор обсуждает взаимодействие индивидуальной и коллективной памяти, опираясь на идеи Поля Рикёра. Он анализирует, как личные воспоминания соотносятся с коллективными традициями и как это влияет на формирование религиозной идентичности.
Статья рассматривает традиционные функции памяти в христианстве, такие как литургия, передача вероучения и сохранение священных текстов. Урбаняк подчеркивает, что эти практики способствовали формированию и поддержанию коллективных смыслов в христианской общине.
Автор отмечает парадокс современного общества: с одной стороны, наблюдается культурная амнезия, особенно в технологически развитых странах, с другой — растет стремление к воспоминаниям и восстановлению традиций.
Урбаняк утверждает, что для осмысления современных механизмов формирования смыслов, таких как экономический и информационный рынки, необходимо понимать, что они пытаются заменить. Он подчеркивает важность осознания религии как формы памяти для критического анализа этих процессов.
Эта статья является первой частью двухчастного исследования, посвященного анализу религиозной памяти и ее роли в формировании коллективных смыслов. Вторая часть будет посвящена изучению последствий индивидуализации и абсолютизации памяти, которые могут привести к возникновению «частной религии».
Полный текст статьи доступен по этой ссылке.
#политикапамяти
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Чеченец, 1870-е гг. Фото Николая Зейдлица.
Российский натуралист и этнограф, действительный статский советник (1882), почётный мировой судья; почётный член многих российских и зарубежных научных обществ, Зейдлиц Николай Карлович родился в 1831 году в семье Карла фон Зейдлица, начальника инженерной команды Риги. Окончил Ревельское дворянское училище, затем Дерптский университет.
В 1854 и 1855 годах путешествовал по восточному Закавказью и Азербайджану. На Кавказе он поселился в 1858 году, где и жил до конца жизни. В 1868 году был назначен главным редактором Кавказского статистического комитета. В это время он издал серию томов по народонаселению и населённым местам Закавказья. С 1878 по 1885 являлся редактором «Сборника сведений о Кавказе». В 1880 году появилась его этнографическая карта Кавказа.
Н. К. Зейдлиц был действительным членом Кавказского отдела императорского Русского географического общества и Кавказского общества сельского хозяйства.
О нем есть обзорная научная статья, которая демонстрирует его вклад в развитие кавказоведения.
#кавказ
Российский натуралист и этнограф, действительный статский советник (1882), почётный мировой судья; почётный член многих российских и зарубежных научных обществ, Зейдлиц Николай Карлович родился в 1831 году в семье Карла фон Зейдлица, начальника инженерной команды Риги. Окончил Ревельское дворянское училище, затем Дерптский университет.
В 1854 и 1855 годах путешествовал по восточному Закавказью и Азербайджану. На Кавказе он поселился в 1858 году, где и жил до конца жизни. В 1868 году был назначен главным редактором Кавказского статистического комитета. В это время он издал серию томов по народонаселению и населённым местам Закавказья. С 1878 по 1885 являлся редактором «Сборника сведений о Кавказе». В 1880 году появилась его этнографическая карта Кавказа.
Н. К. Зейдлиц был действительным членом Кавказского отдела императорского Русского географического общества и Кавказского общества сельского хозяйства.
О нем есть обзорная научная статья, которая демонстрирует его вклад в развитие кавказоведения.
#кавказ
Мог бы получиться интеллектуальный баттл между МГИМО МИД России и НИУ ВШЭ, но слишком много шутили.
#большойкавказ
Forwarded from Российская Газета | Новости
В Париже прошла премьера фильма Кустурицы о преследовании православных на Украине
В Российском духовно-культурном православном центре на набережной Бранли, которая ныне носит имя Жака Ширака, был показан документальный фильм "Люди Христовы. Наше время", который раскрывает первопричины церковного раскола на Украине, глубоко и пронзительно рассказывает о гонениях на каноническую православную церковь со стороны киевских властей, а также затрагивает проблему преследования христиан по всему миру.
В беседе с "Российской газетой" руководитель центра Анна Котлова указала на важность и своевременность показа такого фильма местной аудитории, а среди приглашенных были представители французских христианских общин, студенчества:
Фото: РИА Новости
@rgrunews
В Российском духовно-культурном православном центре на набережной Бранли, которая ныне носит имя Жака Ширака, был показан документальный фильм "Люди Христовы. Наше время", который раскрывает первопричины церковного раскола на Украине, глубоко и пронзительно рассказывает о гонениях на каноническую православную церковь со стороны киевских властей, а также затрагивает проблему преследования христиан по всему миру.
В беседе с "Российской газетой" руководитель центра Анна Котлова указала на важность и своевременность показа такого фильма местной аудитории, а среди приглашенных были представители французских христианских общин, студенчества:
Дело в том, что на Западе многие не знают, насколько грубо нарушаются религиозные права на Украине, о чем подробно и убедительно повествуется в работе сербских кинематографистов.
Эта лента является грозным предупреждением и поможет раскрыть глаза французской аудитории на трагическое положение православных на Украине.
Фото: РИА Новости
@rgrunews
Онтологическая безопасность и рутинизация в коллективной памяти
Предупреждаю! Много научного занудства, потому что шквал слов о концептуализации, не меньше Энтони Гидденса и Брента Стили (последнего я очень рекомендую прочитать тем, кто изучает государство в оптике memory studies).
Даниил Растегаев исследует феномен рутинизации, дает очень много теоретического материала, делает солидный обзор литературы на тему коллективной жертвы в сербской политике, а также броско называет один из сегментов статьи -- "«Балканский Освенцим»: рутинизация представления о коллективной жертве в повествовании o Второй мировой войне".
Статья представляет одну из первых попыток концептуализации понятий «рутинизация» и «рутина» в теории онтологической безопасности в международных отношениях.
Весь текст здесь.
#политикапамяти
#сербия
Предупреждаю! Много научного занудства, потому что шквал слов о концептуализации, не меньше Энтони Гидденса и Брента Стили (последнего я очень рекомендую прочитать тем, кто изучает государство в оптике memory studies).
Даниил Растегаев исследует феномен рутинизации, дает очень много теоретического материала, делает солидный обзор литературы на тему коллективной жертвы в сербской политике, а также броско называет один из сегментов статьи -- "«Балканский Освенцим»: рутинизация представления о коллективной жертве в повествовании o Второй мировой войне".
Статья представляет одну из первых попыток концептуализации понятий «рутинизация» и «рутина» в теории онтологической безопасности в международных отношениях.
Весь текст здесь.
#политикапамяти
#сербия
РСМД
Рутинизация представления о коллективной жертве как механизм поиска онтологической безопасности: случай Сербии
Онтологическая безопасность макрополитического сообщества сводится к безопасному ощущению сообществом себя-в-мире, выражаемому в предсказуемой социальной среде и в устойчивости представления о Себе в прошлом, настоящем и будущем. Механизм рутинизации постулируется…
Forwarded from Институт этнологии и антропологии РАН
• меньшинства на Кавказе, языковая ревитализация и этнический активизм;
• религиозный ландшафт Кавказа: традиции, трансформации и современные вызовы;
• история кавказоведения: идеи, концепции, лица;
• Кавказ вне Кавказа: история и социокультурные процессы в кавказских диаспорах;
• семья и воспитание на Кавказе: народные игры и танцы как фактор сохранения традиционной культуры.
Круглый стол будет посвящен памяти видного ученого, многолетнего сотрудника отдела Кавказа Института этнографии (ныне Институт этнологии и антропологии РАН), доктора исторических наук Вениамина Павловича Кобычева (1925–1990).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Иногда можно в науку
Про серьезный контент несерьезным образом.
Ваш админ должна сегодня принять участие в двух научных мероприятиях и взять интервью, о котором договаривалась еще в 2024 году. И все это примерно в одно и то же время➖ с 14:00 до 16:00.
⚫️ На конференции ИЭА РАН «Кавказ в исследовательском поле: от истоков к перспективам кавказоведения» буду рассказывать про религиозный мемориальный ландшафт современной Чеченской Республики (по результатам полевых исследований 2023- 2024 гг.). Поговорю о политических функциях религиозных объектов в постконфиликтное время. Интересно, что следующим за мной идет тоже выступление про Чечню. Конференцию проводит ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ ИМ. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ РАН, отдел Кавказа.
⚫️ Еще параллельно сегодня в Ростове-на-Дону открывается работа Всероссийской научной конференции с международным участием «ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА В ИСТОРИИ И ПАМЯТИ НАРОДОВ ЮГА РОССИИ: СОБЫТИЯ, УЧАСТНИКИ, СИМВОЛЫ, посвященной 80-летию Победы в Великой Отечественной войне». Там тоже у меня заявлен доклад ➖ «Великая Отечественная война в политике памяти на постсоветском пространстве Закавказья». Но программа так сформирована, что первый выступающий однозначно съест все время, забрав его у другого.
Особенность региональных конференций заключается в главном, на мой взгляд: сначала там ставят тех, кто больше всего связан дружескими / приятельскими отношениями с организатором. Потом ставят тех, кого надо поставить по повестке (идеологической в первую очередь, а не научной вовсе). И, наконец, ставят тех, кому важно показать свои регалии и должности. Как показывает мой опыт работы на Кавказе, обычно люди сами просят организатора поставить их первыми, прикрываясь тем, что они великие и неповторимые. Об этом открыто не говорят, а тех, кто так говорит, порицают (меня➖ точно). И это воспринимается на уровне уважения, поскольку именно проявление уважение соответствует тому, что ставят человека выступать первым. Мне странно видеть такую структуру, поскольку я думаю, что главным критерием выборки выступает все же качество доклада, а не принцип "мне нравится или не нравится".
В этом году традиционная конференция в Ростове (я к ней действительно питаю нежные чувства) полностью посвящена ДНР и ЛНР, и вследствие чего тема постсоветского пространства (и особенно Кавказа) вытеснена. "ШТОШ", как говорят вышкинские студенты, будем работать дальше.
⚫️ В 16:00 у меня назначено интервью с чеченским респондентом, которого я уговаривала с прошлого года. Надеюсь, в этом году я дособираю все материалы для книги.
#конференция
Про серьезный контент несерьезным образом.
Ваш админ должна сегодня принять участие в двух научных мероприятиях и взять интервью, о котором договаривалась еще в 2024 году. И все это примерно в одно и то же время
Особенность региональных конференций заключается в главном, на мой взгляд: сначала там ставят тех, кто больше всего связан дружескими / приятельскими отношениями с организатором. Потом ставят тех, кого надо поставить по повестке (идеологической в первую очередь, а не научной вовсе). И, наконец, ставят тех, кому важно показать свои регалии и должности. Как показывает мой опыт работы на Кавказе, обычно люди сами просят организатора поставить их первыми, прикрываясь тем, что они великие и неповторимые. Об этом открыто не говорят, а тех, кто так говорит, порицают (меня
В этом году традиционная конференция в Ростове (я к ней действительно питаю нежные чувства) полностью посвящена ДНР и ЛНР, и вследствие чего тема постсоветского пространства (и особенно Кавказа) вытеснена. "ШТОШ", как говорят вышкинские студенты, будем работать дальше.
#конференция
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Позаимствую текст у уважаемого д.и.н. Олега Романько, человека, в компании с которым мы ездили по Калининградской области в 2021 году. Попали мы туда благодаря большой конференции по исторической памяти, организованной Балтийским федеральным университетом (БФУ).
Наш общий коллега, к.и.н. Алексей Попов подготовил и издал свою новую книгу на тему исторической политики и мемориальной культуры: «Созвездие немеркнущей славы: города-герои Юга России и советская память о Великой Отечественной войне» (Симферополь: Н.Орiанда, 2025). В ней с использованием очень широкого круга источников впервые охарактеризованы важнейшие тенденции развития коллективной памяти о Великой Отечественной войне в послевоенный советский период на примере городов-героев Юга России (Сталинград/Волгоград, Севастополь, Керчь, Новороссийск).
Алексей Попов собирал материалы для этой книги в ходе реализации нескольких тематически связанных между собой исследовательских проектов, поддержанных РФФИ и РНФ, начиная с 2018 г. Олег Романько выступил научным редактором издания.
С содержанием книги можно ознакомиться на прикрепленных к этому посту фото.
Думаю, что книга будет интересна тем, кто исследует память с точки зрения регионов. А феномен городов-героев -- особое направление в изучении политики памяти (тут я не согласна с Олегом Романько, поскольку это уже не memory studies, а memory policy, санкционированная еще советским государством).
#политикапамяти
Наш общий коллега, к.и.н. Алексей Попов подготовил и издал свою новую книгу на тему исторической политики и мемориальной культуры: «Созвездие немеркнущей славы: города-герои Юга России и советская память о Великой Отечественной войне» (Симферополь: Н.Орiанда, 2025). В ней с использованием очень широкого круга источников впервые охарактеризованы важнейшие тенденции развития коллективной памяти о Великой Отечественной войне в послевоенный советский период на примере городов-героев Юга России (Сталинград/Волгоград, Севастополь, Керчь, Новороссийск).
Алексей Попов собирал материалы для этой книги в ходе реализации нескольких тематически связанных между собой исследовательских проектов, поддержанных РФФИ и РНФ, начиная с 2018 г. Олег Романько выступил научным редактором издания.
С содержанием книги можно ознакомиться на прикрепленных к этому посту фото.
Думаю, что книга будет интересна тем, кто исследует память с точки зрения регионов. А феномен городов-героев -- особое направление в изучении политики памяти (тут я не согласна с Олегом Романько, поскольку это уже не memory studies, а memory policy, санкционированная еще советским государством).
#политикапамяти
День языков народов России
В России будет учрежден День языков народов России, который предлагается отмечать ежегодно 8 сентября➖ в день рождения поэта Расула Гамзатова. Об этом В. Путин заявил на заседании совета по поддержке русского языка.
Почему Расул Гамзатов? Смотрим на контекст.
Гамзатов, автор знаменитого стихотворения «Журавли», считал родными два языка: русский, благодаря которому его творчество получило всемирное признание, и аварский, на котором он писал свои произведения. Гамзатов выражал глубокую любовь к своей родине➖ Дагестану. Его книга «Мой Дагестан» как раз написана на аварском языке, а на русский язык впервые переведена Владимиром Солоухиным.
Здесь важно увидеть еще один контекст для Северного Кавказа. Для Дагестана, республики, где на относительно небольшой территории говорят на десятках языков и диалектов, эта инициатива имеет особое значение.
#северныйкавказ
В России будет учрежден День языков народов России, который предлагается отмечать ежегодно 8 сентября
Почему Расул Гамзатов? Смотрим на контекст.
Гамзатов, автор знаменитого стихотворения «Журавли», считал родными два языка: русский, благодаря которому его творчество получило всемирное признание, и аварский, на котором он писал свои произведения. Гамзатов выражал глубокую любовь к своей родине
Здесь важно увидеть еще один контекст для Северного Кавказа. Для Дагестана, республики, где на относительно небольшой территории говорят на десятках языков и диалектов, эта инициатива имеет особое значение.
#северныйкавказ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM