День независимости США: между традицией, политикой и протестом

4 июля 2025 года Соединённые Штаты отметили 249-ю годовщину подписания Декларации независимости. Праздник прошёл в привычной для американского общества форме – с масштабными фейерверками, парадами, музыкальными концертами и семейными мероприятиями. Однако в этом году торжества сопровождались усиленным политическим подтекстом и массовыми протестными акциями, что отражает всё более поляризованную внутреннюю обстановку в стране.

⚫️Традиционные торжества

Центральным событием стало ежегодное фейерверк-шоу Macy’s 4th of July Fireworks Spectacular в Нью-Йорке. Оно собрало сотни тысяч зрителей на набережных Ист-Ривера и стало рекордным по числу зарядов и визуальных эффектов. Впервые шоу включало световые проекции на Бруклинском мосту, символически подчеркивая связь поколений и архитектурное наследие города.

В Вашингтоне, округ Колумбия, состоялся 45-й концерт A Capitol Fourth, традиционно организуемый на лужайке у Капитолия и транслируемый Общественным телевидением (PBS). В программе выступили как классические американские исполнители — The Beach Boys и The Temptations, — так и артисты нового поколения. Завершился вечер фейерверками над Национальной аллеей.

В десятках городов — от Бостона и Филадельфии до Остина и Сиэтла — прошли местные шествия, концерты, чтения Декларации независимости и массовые пикники. Особой популярностью пользовались мероприятия в малых городах, где сохраняются элементы исторического патриотизма, включая парады с участием волонтёров, оркестров и представителей местных общин.

⚫️Политический контекст: выступления и символизм

Дональд Трамп использовал праздник как площадку для укрепления политической повестки. В этот день он подписал символически названный пакет законов One Big Beautiful Bill, в который вошли положения о налоговых льготах, увеличении военных расходов и ужесточении иммиграционной политики. Подписание прошло на фоне торжественного приёма для военных семей и сопровождалось демонстрационным пролётом стратегического бомбардировщика B‑2 Spirit. Президент наблюдал за салютом с балкона Белого дома, что было широко освещено в СМИ.

⚫️Протесты и социальная напряжённость

На фоне официальных торжеств в ряде городов прошли акции протеста под лозунгами Free America Weekend и No Kings 2.0. Организаторы — включая движения Women’s March и Indivisible — выступали против авторитарных тенденций и усиливающихся иммиграционных рейдов. В мегаполисах (в том же Лос-Анджелесе и Чикаго) некоторые иммигрантские сообщества отказались участвовать в публичных мероприятиях из-за опасений в отношении действий Службы иммиграционного и таможенного контроля (ICE).

Празднование 4 июля 2025 года подчеркнуло двойственную природу американского национального праздника. Это и масштабные символические мероприятия, подчеркивающие преемственность, единство и культурное разнообразие. И с другой стороны — усиление политического символизма и рост протестных настроений, отражающих глубокие расхождения в восприятии патриотизма, гражданских свобод и курса федеральной власти. День, задумывавшийся как объединяющий, всё чаще становится зеркалом американского политического раскола. По крайней мере, в контексте политики памяти.

В любом случае наблюдаем за репетицией перед 250-летием подписания Декларации независимости.

#сша
#политикапамяти

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

В продолжение о 4 июля в США: о мифах этого праздника в американской культуре

Я тут искала мемы по поводу этого события, чтобы разнообразить академическое занудство в "Меморыче", но нашла научную статью. Которая как нельзя лучше подойдет к сегодняшним событиям, ведь она опубликована в 1945 году в американском журнале "William and Mary Quarterly" ➖ научном издании Института ранней американской истории и культуры Омохундро. Журнал охватывает широкий хронологический диапазон от первоначальных контактов между Старым и Новым Светом примерно до 1820 года.

Аннотация сразу ударяет в нос дает почувствовать дух.

Поразительно, что величайшее событие в истории Америки ➖ Провозглашение независимости ➖ стало предметом более неверного общественного мнения, более дурной памяти со стороны участников и более лживой истории, чем любое другое событие в жизни нашей страны. Эта статья представляет собой попытку прояснить факты, касающиеся мифа о Дне независимости, мифа о подписании Декларации, мифа о звоне колокола Свободы и мифа о начале национального празднования.

Без разбора в эту субботу я оставить никого не могла.

Эта статья "Fourth of July Myths" разоблачает популярные мифы и заблуждения, связанные с Днём независимости США. Приведу буквально дословно все четыре:

1️⃣Не было одного подписания
Многие считают, что 4 июля 1776 года все 56 подписантов Декларации независимости собрались и подписали документ. На самом деле, подписания происходили в течение нескольких недель и месяцев после этого дня.

2️⃣Декларация не была тотчас опубликована
Хотя документ и был принят 4 июля, его широкое распространение в массы началось только спустя несколько дней, и не все колонии сразу приняли его содержание.

3️⃣День независимости не стал сразу национальным праздником
Только в 1870 году Конгресс США официально признал 4 июля федеральным праздником. До этого дня отмечался лишь в отдельных штатах.

4️⃣Не все подписанты были "отцами-основателями"
Хотя документ и подписали ставшие выдающимися личности, не все из них имели значительное влияние на последующую историю США.

День независимости США, несмотря на свою значимость, окружён множеством мифов и недоразумений. Эти заблуждения могут влиять на восприятие истории и её интерпретацию в современном обществе. Важно подходить к таким событиям с критическим мышлением и стремиться к более глубокому пониманию исторических фактов.

Но если бы это было так в политике памяти.

📎Прикрепляю текст.

#сша
#политикапамяти

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

О «долгих и своеобразных отношениях» России с США: что стоит за историческим напоминанием?

Обещаю. Последний пост про 4 июля.

В свежем интервью Павлу Зарубину президент России Владимир Путин напомнил, что отношения между Россией и Соединёнными Штатами Америки имеют не только конфронтационную, но и союзную традицию:

🤩Мы же поддерживали их стремление к независимости от Великобритании. Мы реально поставляли оружие, деньгами помогали. Потом Север поддерживали в годы гражданской войны в США…🤩

Предлагаю рассмотреть в исторической ретроспективе эти «долгие и своеобразные отношения» с США и потом проанализировать, зачем это все надо сегодня.

⚫️Война за независимость США (1775–1783)

Российская Империя в эти годы придерживалась нейтралитета, но Екатерина II отказалась поддержать Великобританию в подавлении колоний. Более того, в 1780 году Россия инициировала Декларацию о вооружённом нейтралитете, что косвенно ослабляло позиции Лондона, поскольку стала эффективным средством борьбы с морским пиратством Великобритании. Прямых поставок оружия не зафиксировано, но дипломатический курс России был небезразличен в исходе конфликта.

⚫️Гражданская война в США (1861–1865)

Российский флот действительно прибыл в Нью-Йорк и Сан-Франциско в 1863 году:

➖29 сентября в Нью-Йорк вошла эскадра контр-адмирала С. С. Лесовского, в состав которой входили фрегаты «Александр Невский», «Пересвет», «Ослябя», корветы «Варяг», «Витязь» и клипер «Алмаз».
➖1 октября в Сан-Франциско появилась Тихоокеанская эскадра контр-адмирала А. А. Попова, в которую входили корветы «Богатырь», «Калевала», «Новик», «Рында», клиперы «Абрек» и «Гайдамак».

Это было частью экспедиции русского флота к берегам Северной Америки (1863–1864). И это расценивалось в США как дружеский жест и скрытая поддержка Севера, особенно на фоне риска вмешательства Великобритании и Франции на стороне Конфедерации. Дипломатическая позиция России была однозначно в пользу единства США.

⚫️Почему об этом вспомнили сейчас? (снова мой любимый вопрос)

Контекст интервью связан с Днём независимости США — 4 июля. Президент РФ напомнил об эпизодах, где интересы двух стран совпадали, а отношения строились на взаимной выгоде и уважении. Это не столько историческая претензия, сколько попытка обозначить возможную точку опоры в нынешней международной повестке.

Это как раз то, что делает политика памяти — актуализирует прошлое в условиях настоящего.

Фото: офицеры фрегата Ослябя (Бостон, 1863 год).

Кстати, никого не смутило название клипера «Абрек»?! Не могу пройти мимо: 31 октября 1871 года «Абрек» первым пришёл в Нью-Йорк, где ему салютовала эскадра под флагом вице-адмирала С. Роуэна.

Память? Политика!

#сша
#россия

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

Сребреница — 30 лет спустя: память и параллели с Газой

В этом году исполняется 30 лет со дня трагедии в Сребренице , где в июле 1995 года были убиты более 8 тысяч боснийских мусульман. Это одно из самых страшных преступлений на Балканах в послевоенной истории.

🇹🇷 На фоне годовщины министр иностранных дел Турции, экс-глава турецкой службы безопасности, Хакан Фидан заявил: «Сребреница остаётся незаживающей раной для всего человечества. Память о жертвах — наша общая обязанность. Мы скорбим вместе с семьями погибших».

Омер Челик , представитель правящей Партии справедливости и развития (AKP), также подчеркнул: «Это одна из самых трагичных страниц истории. Турция не забудет эту боль».

Президент Реджеп Тайип Эрдоган сравнил произошедшее с современными событиями в Газе: «Мир замолчал Сребреницу. Теперь это молчание повторяется в Газе, где международное сообщество снова безразлично к страданиям людей».

Здесь не может не появиться вопрос о том, почему Сребреница звучит сегодня (особенно голосом Турции).

Во-первых, Турция исторически поддерживает боснийских мусульман и часто выступает с резкой критикой международного сообщества за недостаточную реакцию на события в Сребренице.
Во-вторых, в последние годы эта тема стала использоваться и в контексте отношений к Израилю и ситуации в Газе.

При этом проведение параллелей между Сребреницей и Газой вызывает споры: одни видят в этом напоминание о необходимости реагировать на массовые жертвы, другие считают, что такие сравнения могут быть излишне эмоциональными и не всегда не-политическими.

«Меморыч» провел анализ резолюции ООН, признающей геноцид в Сребренице (Резолюция A/RES/78/282 от 23 мая 2024 года):

⚫️Устанавливается 11 июля как Международный день памяти и размышления о геноциде в Сребренице, который будет отмечаться ежегодно.
⚫️Резолюция осуждает любое отрицание геноцида в Сребренице и любые попытки увековечить виновных.
⚫️Напоминается о выводах международных судебных инстанций (МУС, МТБЮ и др.) о том, что в Сребренице действительно имел место геноцид .
⚫️Подчеркивается ответственность государств предотвращать безнаказанность и преследовать виновных, а также важность судебного и образовательного признания для сохранения исторической памяти.

➖Голосование (84 «за», 19 «против», 68 воздержались) показало, что даже в мусульманском мире не было консенсуса. Например, ОАЭ и Египет воздержались.
➖Ряд стран (в т.ч. Китай) считают, что ООН не должна заниматься историческими трактовками, особенно в случаях, когда нет единодушия.
➖Россия прямо заявила, что это часть «западной стратегии давления на Сербию» и «продолжение информационной войны».

Фото: sputnikglobe.

Память? Политика!

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

#политикапамяти
#сребреница
#геноцид

Абрам Кардинер и «Травматические неврозы войны» (1941)

Занудно читаю переиздание этой книги от 1947 года под названием «Военный стресс и невротические расстройства». Для тех, кто занимается политикой памяти, важно (как минимум) поверхностно знать об этой книге, работая в условиях войн и вооруженных конфликтов.

Абрам Кардинер — американский психоаналитик, ветеран Первой мировой войны и один из первых исследователей, кто систематизировал явление боевой психической травмы у солдат. Его труд стал результатом многолетней работы с ветеранами в клиниках для бывших военнослужащих, а также размышлений о природе травмы с позиций не только медицины, но и социологии.

Многие историки игнорируют универсальность травмы при изучении травмы в коллективной памяти, обесценивая труд психологии и психиатрии. Одна из центральных идей Кардинера — то, что реакция на боевую психотравму является естественным и универсальным ответом организма на смертельную угрозу, а не признаком личной слабости.

Он утверждал, что вне зависимости от индивидуальных различий, при столкновении с непосредственной угрозой жизни человек переживает схожие формы внутреннего надлома. При этом травма проникает в бессознательное и проявляется в виде навязчивых воспоминаний, повторяющихся сновидений и нарушений поведения. При сборе интервью постоянно с этим сталкиваюсь.

Кардинер первым предложил различать острую и затяжную (хроническую) формы травмы. Острая форма развивается сразу после шока и может частично пройти, если человек быстро оказывается в безопасной и поддерживающей среде. Однако если воздействие травмы сохраняется или игнорируется, формируется хронический невроз: бессонница, приступы страха, депрессия, агрессивность, ощущение оторванности от жизни.

Этот тип расстройства позже получил название посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР), официально признанное в медицинской классификации в 1980-х годах.

Кардинер описал явление, которое он назвал закреплёнными реакциями. Это означает, что травмированный человек продолжает жить так, как будто угроза всё ещё существует. Это проявляется в виде повышенной возбудимости, избегания любых напоминаний о травме, соматических (телесных) расстройств — учащённого сердцебиения, дрожи, тиков, судорог. И это крайне важно в условиях военных конфликтов и послевоенного восстановления.

Такая реакция становится частью повседневной жизни — она «впечатывается» в тело и сознание.

Отойдем от чистой психиатрии. Важной особенностью анализа Кардинера стало включение социального и институционального контекста. Он подчёркивал, что травма формируется не только из-за боевых действий, но и в условиях:
⭐️строгой армейской дисциплины,
⭐️изоляции от общества,
⭐️непонимания и отчуждения при возвращении домой.

Таким образом, по его мнению, травма — это не только медицинская проблема, но и социальное явление, требующее внимания общества и государства. Эта мысль получила развитие в последующих теориях коллективной и культурной травмы: травма касается не только отдельных людей, но и целых сообществ.

Кардинер также утверждал, что медицинской модели недостаточно: для полноценного восстановления необходим комплексный подход, включающий психологию, социологию, культурные факторы и политику.

Работа Кардинера оказала фундаментальное влияние на несколько направлений:
⭐️Медицина. Первое научное описание боевой психической травмы; заложены основы диагностики посттравматических расстройств.
⭐️Психология. Подтверждение, что травма — не личная слабость, а биопсихологическая закономерность.
⭐️Социальные науки. Впервые травма рассматривается в институциональной и культурной среде — как следствие не только событий, но и общественного отношения к ним.
⭐️Современные исследования. Идеи Кардинера развиваются в теориях коллективной и исторической травмы (например, у Джеффри Александера, М. Хирша, М. Яновель).

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

Мемориальный ландшафт Владикавказа: памятник Н.И.Пирогову

Давно не было постов об открытии памятников на территории России.

11 июля 2025 года во Владикавказе торжественно открыли памятник Николаю Ивановичу Пирогову — выдающемуся хирургу, ученому и педагогу, чьи открытия коренным образом изменили медицину в России и во всём мире. Бюст установили на улице Весенней у клиники «Здоровье». Автор работы — скульптор Ибрагим Хаев.

Выбор именно этого места для установки монумента неслучаен. В середине XIX века Пирогов работал на Кавказе, где, по историческим данным, впервые в практике отечественной медицины применил эфирный наркоз при операциях на раненых солдатах. Это произошло именно во Владикавказе, в местном военном лазарете, ставшем прообразом будущего госпиталя, носящего его имя. Таким образом, установка памятника рядом с современной клиникой «Здоровье» символизирует преемственность медицинских традиций и уважение к истории российской военно-полевой хирургии.

Инициаторами установки памятника, по всей видимости, стали региональные власти при поддержке медицинского сообщества Северной Осетии. Хотя официальные сведения о финансировании проекта не публиковались, предполагается, что монумент создан за счёт республиканского бюджета или внебюджетных средств.

Памятник Пирогову — не просто архитектурный объект, а важный культурный и символический жест. Он подчеркивает особое место, которое занимает Владикавказ в истории российской медицины, и сохраняет память о человеке, который первым в мире системно ввёл принципы асептики, анестезии и организацию хирургической помощи в условиях боевых действий.

Фото: Парламент Республики Северная Осетия — Алания

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

#мемориальныйландшафт
#севернаяосетия
#политикапамяти
#владикавказ

Ранее я уже писала здесь о Сребренице 30 лет спустя. 11 июля 2025 года мой любимый итальянский центр ISPI (Istituto per gli Studi di Politica Internazionale), занимающийся исследованиями в области международных отношений, опубликовал важный с точки зрения политики памяти материал о Сребренице. Его название емко отражает актуальность событий тридцатилетней давности - "Se si dimentica Srebrenica" («Если забыть Сребреницу»).

«Любимый» он потому что ISPI был основан в Милане в 1934 году (старейший в Италии think tank) и активно предоставляет аналитические материалы для государственных органов, бизнес-кругов и широкой общественности. Было бы огромным упущением обойти стороной этот материал, несмотря на противоречивые для российского дискурса тезисы.

Несколько ключевых моментов материала:

⭐️Главный тезис: через 30 лет после геноцида Сребреница остаётся ареной борьбы между памятью и отрицанием. Для одних — это место скорби и символ справедливости, для других — инструмент националистической мобилизации.

⭐️Политический кризис памяти в Боснии.
В 2021 году высокий представитель Валентин Инцко ввёл уголовную ответственность за отрицание геноцида. Это вызвало резкую реакцию лидера Республики Сербской Милорада Додика, который обвинил закон в «демонизации сербов» и пригрозил выходом из государственных структур Боснии и Герцеговины.

В феврале 2025 года боснийский суд признал Додика виновным в неподчинении — он объявил приговор «антисербским» и усилил курс на юридическую автономию РС.

⭐️Международное измерение памяти.
23 мая 2024 года Генассамблея ООН приняла резолюцию 78/282, провозгласив 11 июля Международным днём памяти жертв геноцида в Сребренице. Несмотря на то что в тексте не упоминается ни Сербия, ни сербы, в Белграде это восприняли как «коллективное обвинение». Президент Вучич заявил, что резолюция «унижает сербский народ» и раскалывает Балканы.

⭐️Индивидуальная против коллективной ответственности.
Международные и местные суды приговорили конкретных виновных — Младича, Караджича и других. Однако политические элиты в Сербии и Республике Сербской продолжают подменять идею персональной вины риторикой «коллективного наказания».

Как пишет автор, такая подмена превращает память в инструмент политической защиты и отмывания прошлого.

⭐️Гражданское сопротивление забвению.
Группы Žene u crnom («Женщины в чёрном») и YIHR Serbia ежегодно организуют в Белграде акции памяти о Сребренице. Автор статьи называет их «предателями этнической сплочённости» — в положительном смысле: они отказываются участвовать в культуре замалчивания и националистического отрицания.

⭐️Материальное измерение памяти.
На мемориальном кладбище в Поточари покоятся останки более 6 700 идентифицированных жертв. Каждый год 11 июля хоронят новых опознанных. В 2025 году — лишь 7. Количество новых захоронений сокращается, а это значит, что память всё сильнее зависит не от судебной медицины, а от политической воли.

Материал заключает: память о Сребренице — не просто моральный долг, а условие мирного будущего на Балканах. Когда замалчиваются преступления или коллективизируется вина, создаются условия для повторения трагедии. Статья предупреждает: забыть Сребреницу — значит допустить её возвращение.

Фото: ISPI

Память? Политика!

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

#политикапамяти
#сребреница
#геноцид

Как Турция институционализирует память о 15 июля

Спикер парламента Нуман Куртулмуш в своей годовщинной записи вновь назвал ночь 15 июля 2016 г. «датой, вписанной в историю золотыми буквами» и пообещал «не дать ни малейшего шанса тем, кто стремится разрушить наше единство» — формула, которая седьмой год подряд задаёт официальный тон празднику Дня демократии и национального единства в Турции.

Юридическое оформление памяти
Уже в ноябре 2016 г. парламент принял закон № 6752, объявив 15 июля национальным выходным «в память о сопротивлении народа попытке государственного переворота и во имя демократии». Тем самым события 2016‑го интегрированы в ряд государственных памятных дат, сопоставляемых властями с Войной за независимость 1919‑1923 гг. и другими «моментами национального спасения».

Центральные государственные ритуалы в 2025 г.
➖Торжественное заседание и молитва, за которыми следуют выступления президента Эрдогана и спикера Куртулмуша. В этом году церемония прошла под девизом «Zaferin Adı Türkiye» («Имя победы — Турция»).
➖В 00:13 во всех мечетях читают суры Корана, как и в ночь переворота.
➖ Перед зданием TBMM и у 15‑Июльского мемориала в Анкаре звучат имена 253 погибших, а затем проводится массовое чтение «Истакляль Маршы».

«Zaferin Adı Türkiye»: общенациональная кампания
Коммуникационное ведомство развернуло 360‑градусную программу:
➖гигантские полотнища и инсталляции подсветки на трёх стамбульских мостах;
➖выездная фотосерия в терминале аэропорта Стамбула;
➖бренд‑поезд «15 Temmuz Demokrasi ve Milli Birlik Treni», который за 68 дней пройдёт 90 000 км, делая остановки‑митинги;
➖синхронные «дежурства демократии» (Demokrasi Nöbeti) на площадях 81 провинции.

Транспозиция памяти за рубеж
Под тем же лозунгом проходят панели в Вене, Кёльне, Сараево и других городах; турецкие дипмиссии транслируют фотовыставки о «гражданском сопротивлении» и проводят молитвы‑хатымы. Таким образом, внешнее измерение памяти легитимирует борьбу Анкары с FETÖ в международном пространстве.

Через закон, ритуалы, масштабные кампании и музеефикацию турецкое государство превращает 15 июля в центральный элемент современной «политики памяти»: он одновременно мобилизует общество, легитимирует анти‑FETÖ дискурс и вписывает последние события в длинную историю борьбы за суверенитет. Для властей это не просто годовщина, а ежегодная перформативная проверка лояльности гражданскому порядку, где героическое прошлое служит сценой для актуальных политических целей.

О музеях, посвященных 15 июля, в следующих постах.

Память? Политика!

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

#политикапамяти
#турция

И снова про Турцию: инструментализируя историческое прошлое

Во-первых. Статуя Марка Аврелия возвращается в Турцию из США. Историки проигнорируют, археологи не удивятся, но какое дело исследователям политики памяти?

Правительство Турции достигло соглашения с Музеем искусств Кливленда (США) о возвращении бронзовой статуи римского императора Марка Аврелия. Артефакт был незаконно вывезен в 1960-х годах.

➖Статуя датируется II веком н.э. и относится к редким сохранившимся бронзовым изображениям императора.
Доказательства незаконного вывоза найдены в архивах турецких археологов – статуя происходила из региона Бурдур.
➖Музей искусств Кливленда, изучив доказательства, согласился на реституцию – процесс займет несколько месяцев.

Турция активно возвращает культурные ценности: только в 2023 году возвращены десятки артефактов из США, Великобритании и Германии. Возвращение Марка Аврелия – еще один успех Анкары в борьбе за историческое наследие.

Статуя, вероятно, будет выставлена в Археологическом музее Стамбула или Анкары. Музей Кливленда пока не комментирует сроки передачи.

Во-вторых. В турецком парламенте обсуждается законопроект о переименовании КПП на границе с Арменией в честь Мехмеда Талаата-паши – одного из главных организаторов геноцида армян 1915 года. Однако официальный Ереван отказался дать четкую оценку этой инициативе.

➖Армянские СМИ направили запрос в администрацию премьер-министра, но оттуда его переадресовали в МИД Армении.
➖Прямой реакции на саму идею переименования – нет.

Уточню важные моменты для понимания ситуации:

⭐️Талаат-паша – одиозная фигура для армян: в 1915 году, будучи министром внутренних дел Османской империи, он руководил депортацией и массовым уничтожением армянского населения. Был одним из лидеров младотурецкой партии «Единение и прогресс».
⭐️Если КПП назовут его именем, это может заморозить и без того сложный процесс нормализации отношений.
⭐️Турция, в свою очередь, традиционно отрицает геноцид, а почитание Талаата-паши (его останки перезахоронены в Стамбуле в 1943 году) остается частью официальной исторической политики и государственного нарратива в Турции.

Если Турция примет законопроект, Армении придется либо публично осудить решение, либо продолжить политику сдержанности.

Фото: МК Турция

Память? Политика!

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

#политикапамяти
#турция

«Чеченско-русский конфликт» от турецкого автора

Мое любимое в отпускной период ➖разбор статьи. И несмотря на неизвестность автора, я уточню причины интереса турецких исследователей к событиям в Чечне в следующем посте.

Автор работы — Сейма Багдат (Seyma Bağdat), студентка/исследовательница из Университета Ближнего Востока (Middle East Technical University, METU) в Анкаре, Турция. Ее работа (2021 год), конечно, носит характер студенческого исследования или курсовой работы, а не масштабного научного труда. Однако METU — престижный университет в Турции, что придаёт анализу определённую академическую ценность.

В тексте чувствуется влияние западной и турецкой академической традиции с акцентом на теории этничности сквозь призмы примордиализма и конструктивизма). Привожу многое из работы автора, потому что работать с англоязычным текстом турецкого исследователя было интересно.

Багдат обращается к ретроспективе конфликта, выделяя эпоху Российской империи (XVIII–XIX вв.), советский период (XX век), а также постсоветский период (1990-е – настоящее время). Как и многие зарубежные авторы, она повторяет ключевой тезис: «Конфликт начался с попыток России установить контроль над Кавказом по экономическим и стратегическим причинам. Чеченцы оказывали ожесточённое сопротивление, что привело к жестоким репрессиям, насильственным депортациям и политике русификации».

Интересным (и одновременно неожиданным) моментом ее статьи стали теоретические взгляды на этническую природу конфликта, которые она помещает в середину и конец работы.

⭐️Примордиализм
Подчёркивает врождённые, неизменные этнические черты (например, чеченская воинская культура, язык и религия).

⭐️«Ситуационализм»
Акцентирует роль политических и экономических интересов в этнической мобилизации (например, использование ислама чеченскими повстанцами для получения ресурсов).

⭐️Конструктивизм
Рассматривает идентичности как социально сконструированные (например, образ чеченцев как террористов в российских СМИ, переосмысление маскулинности и гендерных ролей в Чечне).

Багдат пишет о настоящем. О том, что Чечня остаётся автономной республикой в составе России, экономически зависимой от Москвы. Хотя насилие сократилось, сохраняются проблемы с правами человека, коррупцией и напряжённостью. Наследие конфликта продолжает влиять на чеченскую идентичность и политику России в регионе (вот этот тезис стоило бы развить!)

Любопытны выводы автора: «чеченско-русский конфликт»демонстрирует взаимосвязь исторических обид, этнической идентичности и политической стратегии. Ни одна теория не объясняет конфликт полностью — только их комбинация даёт целостное понимание. Хрупкий мир подчёркивает сохраняющиеся проблемы примирения и автономии.

Текст прикрепляю для ознакомления.

#чечня
#политикапамяти
#антропологияпамяти

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

Турецкий академический интерес к чеченскому конфликту имеет глубокие исторические корни и современные политические обоснования.

Этот интерес проявляется на нескольких уровнях.

Исторически Османская империя поддерживала тесные связи с народами Северного Кавказа. После завершения Кавказской войны в XIX веке сотни тысяч черкесов, чеченцев и других кавказских народов нашли убежище в Османской империи. Их потомки, составляющие сегодня значительную диаспору (оценки разнятся: от 100 тысяч до 1 миллиона человек), сохраняют культурные связи с исторической родиной.

Религиозный фактор также играет важную роль. Будучи мусульманами-суннитами, чеченцы естественным образом вызывают симпатии в турецком обществе. В 1990-2000-х годах Турция стала одним из центров поддержки чеченского сопротивления через различные благотворительные и гуманитарные организации.

Отставим политику памяти, остановимся на политике. На этом уровне интерес обусловлен несколькими факторами:

1️⃣Традиционное геополитическое соперничество с Россией за влияние в регионе.
2️⃣Использование чеченского вопроса как инструмента давления в двусторонних отношениях (такое бывало).
3️⃣Идеи пантюркизма, хотя чеченцы не являются тюркским народом.

В академической среде чеченский конфликт представляет особый интерес как:

1️⃣Классический пример этнополитического противостояния.
2️⃣Объект сравнительного анализа с курдским вопросом в Турции.
3️⃣Важный кейс для изучения национализма и сепаратизма.

Несмотря на изменившиеся позиции Анкары в последние годы из-за прагматизации отношений с Москвой, академические исследования по этой теме продолжают оставаться востребованными в турецких университетах. Поэтому я провела мини-анализ турецкой историографии, чтобы не быть голословной. Можно выделить несколько направлений.

В историографическом плане выделяются работы Мехмета Перинчека (Университет Стамбула) и Эмирхана Османоглу (Университет Босфора), которые исследуют конфликт через призму российского федерализма и сравнительного анализа с другими этнополитическими конфликтами. Особую ценность представляют их архивные изыскания, включающие малоизученные османские документы XIX века.

Политологическое направление представлено трудами Халита Какача (Университет Билкент) и Окана Дахана (Университет Хаджеттепе), которые фокусируются на международно-правовых и военно-стратегических аспектах противостояния. Их работы отличаются тщательным анализом позиций различных международных акторов.

Социокультурный ракурс разрабатывается в исследованиях Наджиба Гюнгёра (Университет Гази) и Сеная Коджаоглу (Университет Коч), уделяющих особое внимание исламскому фактору и трансформациям чеченской идентичности. Их полевые работы среди турецкой чеченской диаспоры представляют уникальный эмпирический материал.

При этом около 70% работ изначально выходят на турецком языке, что несколько ограничивает их международную цитируемость, но отражает глубину местной академической традиции и преференций в плане выбора объекта исследования.

#чечня
#политикапамяти
#антропологияпамяти

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

Опыт поражений в политике памяти (часть 1)

Буквально на днях написали, что «Володин во время выступления на форуме "Территория смыслов" призвал изучать не только опыт успеха, но и опыт поражений». Возможно сейчас экспертные эксперты и научные сотрудники всех рангов и мастей перестанут писать об успешном успехе, и все же обратят внимание на важность опыта поражений не столько в истории, сколько в политике памяти. Отрицание пораженческого опыта (особенно чужого) может негативно сказаться на формировании собственного видения войны и мира.

Поэтому я предлагаю посмотреть на опыт поражения сквозь призму американской стратегической культуры. Поясню, что стратегическая культура — это совокупность исторических представлений, ценностей, норм и допущений, которые формируют поведение государства в вопросах войны и мира.

В академическом смысле рекомендую три работы:
➖Colin S. Gray "National Style in Strategy: The American Example" (1981) // International Security, Vol. 6, No. 2
Автор утверждает, что стратегическая культура определяет, как государства формулируют и применяют силу. Подчеркивает уникальность "американского стиля".

➖Jack Snyder "The Soviet Strategic Culture: Implications for Limited Nuclear Operations" (1977). Ни разу не академическая в классическом понимании работа, поскольку подготовлена для RAND Corporation, Research Report R-2154-AF. Но важно понимать, что эта одна из первых попыток формализовать понятие «стратегическая культура». Снайдер показывает, что советское мышление о войне основывается на уникальной историко-идеологической матрице. Это тот самый случай, когда они изучают чужих.

➖Theo Farrell "Constructivist Security Studies: Portrait of a Research Program" (2002) // International Studies Review, Vol. 4, No. 1. Его же работа в соавторстве с Terry Terriff и Frans Osinga "A Transformation Gap? American Innovations and European Military Change" (2010). Развивает идею, что стратегическая культура является продуктом социальных конструкций, норм и идентичностей. Связывает стратегическую культуру с теорией конструктивизма.

Эти авторы заложили основы концепта стратегической культуры и определили её как интерпретативную рамку, через которую государства выбирают, осмысляют и применяют военную силу.

Вьетнам как травма и канон: война в американской политике памяти

Война во Вьетнаме занимает уникальное место в американской политике памяти. Это не столько военное поражение, а настоящая национальная травма, которая радикально изменила восприятие войны в общественном сознании, структуру стратегической культуры и сам язык, на котором США размышляют о военных интервенциях.

После вывода войск из Сайгона в 1975 году в американской памяти укоренилось ощущение уязвимости и неуверенности. Возник так называемый «вьетнамский синдром» — общественный и политический страх перед новыми военными авантюрами. Он стал определяющим фактором для поколений политиков, военных стратегов и избирателей. Любая новая война с 1970-х годов — от Персидского залива до Афганистана — неизбежно соотносится с Вьетнамом как с травматическим архетипом поражения.

Продолжение в следующих постах.

#сша
#вьетнам
#политикапамяти
#антропологияпамяти

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться

Сегодня стало известно, что азербайджанские власти демонтировали памятник великому художнику Ивану Айвазовскому, установленный в центре Степанакерта (азербайджанское название — Ханкенди) в декабре 2021 года. Памятник был создан в рамках проекта «Аллея российской славы» при участии российских миротворцев, Русской общины Нагорного Карабаха и властей непризнанной республики. Фигура Айвазовского, урожденного Ованеса Айвазяна, уроженца армянской семьи и одного из самых известных маринистов XIX века, стала жертвой не только политических процессов, но и системной политики культурного стирания.

Снос памятника Айвазовскому — не единичный эпизод. Он укладывается в широкую стратегию азербайджанских властей по полному переформатированию символического пространства Нагорного Карабаха. За последние два года были демонтированы десятки памятников, мемориалов, хачкаров, разрушены или переименованы культурные и религиозные объекты, включая памятники армянским и советским деятелям, таким как Иван Исаков, Степан Шаумян, Микаэл Мясникян, а также разрушены или выведены из публичного оборота здания бывших политических и культурных институтов НКР.

Айвазовский как фигура особенно символична. С одной стороны — художник мировой славы, признанный частью русского и европейского наследия, с другой — представитель армянской культуры, происходящий из армянской семьи из Феодосии. Его биография и творчество олицетворяют сложную, многослойную идентичность региона, которая сочетает армянское, русское, имперское и европейское.

Снос памятника Айвазовскому — по сути акт, который выходит за пределы локального конфликта. Он отражает борьбу за символическое пространство, за то, что останется в коллективной памяти, а что будет навсегда исключено из неё.

#армения
#азербайджан
#политикапамяти
#антропологияпамяти

📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться