Живая память: аллея пропавших без вести в сухумском Парке Славы
Аллею памяти пропавших без вести в 1992–1993 годах высадили в сухумском Парке Славы. Инициатором акции выступило движение «Матери Абхазии за мир и социальную справедливость» при поддержке городской администрации.
Руководитель движения Гули Кичба напомнила, что Международный день пропавших без вести отмечается 30 августа. В Абхазии в этот день традиционно проходят памятные церемонии, в том числе в Парке Славы. Однако деревья решили высадить осенью, в более благоприятный для саженцев сезон. Всего в парке посадили семь деревьев: два кедра, две евгении и три лагерстремии. Администрация Сухума взяла на себя расходы по закупке саженцев и организации работ.
По словам Кичба, Парк Славы давно стал ключевым пространством памяти об Отечественной войне народа Абхазии. Здесь покоятся как опознанные, так и пока еще не опознанные останки погибших, и для семей пропавших без вести обновление парка приобретает особый смысл. Ранее у главного входа был установлен фонтан, посвященный людям, исчезнувшим в годы войны, теперь рядом с ним формируется живая аллея, которая со временем станет отдельной траекторией памяти внутри городского пространства.
Такая форма мемориализации вписывается в более широкий контекст политики памяти на Кавказе. Вместо монументальных сооружений появляются элементы повседневной городской среды — вода, деревья, дорожки, таблички. Они постоянно напоминают о прошедшей войне, но не выталкивают это напоминание в исключительную сферу памятников, а связывают его с ежедневной жизнью города.
Параллели видны и в других кавказских регионах.
🔘 В Тбилиси создан мемориал пропавшим без вести, связанным с конфликтами 1990-х годов и августовской войной 2008 года. Скульптурная композиция с деревом, цветами незабудки и пустым силуэтом человека отражает тему потери и незавершенности. Мемориал стал местом сбора семей пропавших в дни памятных мероприятий.
🔘 В Назрани в Ингушетии действует мемориальный комплекс в память о жертвах осетино-ингушского конфликта 1992 года, где проходят церемонии, в том числе в связи с Международным днем пропавших без вести. Рядом расположено мемориальное кладбище «Г1оазот кашмаш», где захоронены погибшие, а также поминают тех, чья судьба до сих пор не установлена.
На этом фоне сухумский Парк Славы выступает как многослойное пространство памяти: мемориалы погибшим, захоронения, фонтан и новая аллея образуют единую символическую систему. Городские власти обеспечивают инфраструктуру и уход за территорией, гражданское движение задает смысловую рамку, а привязка к дате 30 августа соединяет местный опыт с глобальной повесткой защиты прав семей пропавших без вести.
Таким образом, аллея памяти в Сухуме становится еще одним примером того, как постконфликтные общества Кавказа формируют сеть мест, через которые осмысляются исчезновения людей в ходе войн и насилия. Живые деревья в Парке Славы превращаются в долговременный, растущий в прямом смысле знак ожидания, скорби и надежды на установление судеб пропавших.
Фото: апсныпресс
Обратите внимание, что этим преимущественно занимаются женщины.
Память? Политика!
#абхазия #политикапамяти #мемориальныйландшафт
📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться
Аллею памяти пропавших без вести в 1992–1993 годах высадили в сухумском Парке Славы. Инициатором акции выступило движение «Матери Абхазии за мир и социальную справедливость» при поддержке городской администрации.
Руководитель движения Гули Кичба напомнила, что Международный день пропавших без вести отмечается 30 августа. В Абхазии в этот день традиционно проходят памятные церемонии, в том числе в Парке Славы. Однако деревья решили высадить осенью, в более благоприятный для саженцев сезон. Всего в парке посадили семь деревьев: два кедра, две евгении и три лагерстремии. Администрация Сухума взяла на себя расходы по закупке саженцев и организации работ.
По словам Кичба, Парк Славы давно стал ключевым пространством памяти об Отечественной войне народа Абхазии. Здесь покоятся как опознанные, так и пока еще не опознанные останки погибших, и для семей пропавших без вести обновление парка приобретает особый смысл. Ранее у главного входа был установлен фонтан, посвященный людям, исчезнувшим в годы войны, теперь рядом с ним формируется живая аллея, которая со временем станет отдельной траекторией памяти внутри городского пространства.
Такая форма мемориализации вписывается в более широкий контекст политики памяти на Кавказе. Вместо монументальных сооружений появляются элементы повседневной городской среды — вода, деревья, дорожки, таблички. Они постоянно напоминают о прошедшей войне, но не выталкивают это напоминание в исключительную сферу памятников, а связывают его с ежедневной жизнью города.
Параллели видны и в других кавказских регионах.
На этом фоне сухумский Парк Славы выступает как многослойное пространство памяти: мемориалы погибшим, захоронения, фонтан и новая аллея образуют единую символическую систему. Городские власти обеспечивают инфраструктуру и уход за территорией, гражданское движение задает смысловую рамку, а привязка к дате 30 августа соединяет местный опыт с глобальной повесткой защиты прав семей пропавших без вести.
Таким образом, аллея памяти в Сухуме становится еще одним примером того, как постконфликтные общества Кавказа формируют сеть мест, через которые осмысляются исчезновения людей в ходе войн и насилия. Живые деревья в Парке Славы превращаются в долговременный, растущий в прямом смысле знак ожидания, скорби и надежды на установление судеб пропавших.
Фото: апсныпресс
Обратите внимание, что этим преимущественно занимаются женщины.
Память? Политика!
#абхазия #политикапамяти #мемориальныйландшафт
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Не про большую политику: неофициальная память
Когда большая политика покидает пределы моего стола, появляется место для старой и доброй памяти. Неофициальной памяти. Именно так называется круглый стол @materialandscience по устной истории, который проходит прямо сейчас на Факультете гуманитарных наук НИУ ВШЭ на Старой Басманной.
Международный центр антропологии Школы исторических наук собрал большое количество участников, полевиков, занятых сбором и анализом эмпирического материала по культурной памяти малочисленных народов России и Востока, которая рассматривается через призму устной истории и традиции.
Выступает Мария Мочалова (ИЭА РАН) @nasledie_nasledilo и рассказывает о сильных предметах коренных народов Таймыра в практиках музеефикации. Исследователи памяти охнут, международники закроют пост. И правильно сделают, поскольку Маша рассказывает о чистой воды антропологии. Про советскую темпоральность, про базу для исследования памяти сквозь антропологическую рамку. В современном видении Таймыр — стратегически важный регион, Арктика, место, где соединились имперское и советское прошлое. Интересен кейс долганских идолов (haйтаан - шайтанов).
Выход за пределы привычного исследовательского стола — политологии на стыке международных отношений — позволяет не просто познакомиться с коллегами. Это в первую очередь дает возможность узнать, что наука — однозначно работа в поле, без которого ее быть не может.
На круглом столе я расскажу про суфийские практики в современной Чеченской Республике, про суфийскую структуру, «громкий» и «тихий» зикры, про зияраты, про то, как тарикаты усиливают социальную связность в чеченском обществе. И почему принадлежность к вирду в таком контексте частично наследуется как семейный ресурс, а ребенок узнает о своем вирде раньше, чем о тонкостях богословия. Если я это умещу, конечно, в десять минут выступления.
Политика? Чистой воды антропология памяти.
#мемориальныйландшафт #культурнаяпамять #антропологияпамяти
📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться
Когда большая политика покидает пределы моего стола, появляется место для старой и доброй памяти. Неофициальной памяти. Именно так называется круглый стол @materialandscience по устной истории, который проходит прямо сейчас на Факультете гуманитарных наук НИУ ВШЭ на Старой Басманной.
Международный центр антропологии Школы исторических наук собрал большое количество участников, полевиков, занятых сбором и анализом эмпирического материала по культурной памяти малочисленных народов России и Востока, которая рассматривается через призму устной истории и традиции.
Выступает Мария Мочалова (ИЭА РАН) @nasledie_nasledilo и рассказывает о сильных предметах коренных народов Таймыра в практиках музеефикации. Исследователи памяти охнут, международники закроют пост. И правильно сделают, поскольку Маша рассказывает о чистой воды антропологии. Про советскую темпоральность, про базу для исследования памяти сквозь антропологическую рамку. В современном видении Таймыр — стратегически важный регион, Арктика, место, где соединились имперское и советское прошлое. Интересен кейс долганских идолов (haйтаан - шайтанов).
Выход за пределы привычного исследовательского стола — политологии на стыке международных отношений — позволяет не просто познакомиться с коллегами. Это в первую очередь дает возможность узнать, что наука — однозначно работа в поле, без которого ее быть не может.
На круглом столе я расскажу про суфийские практики в современной Чеченской Республике, про суфийскую структуру, «громкий» и «тихий» зикры, про зияраты, про то, как тарикаты усиливают социальную связность в чеченском обществе. И почему принадлежность к вирду в таком контексте частично наследуется как семейный ресурс, а ребенок узнает о своем вирде раньше, чем о тонкостях богословия. Если я это умещу, конечно, в десять минут выступления.
Политика? Чистой воды антропология памяти.
#мемориальныйландшафт #культурнаяпамять #антропологияпамяти
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Снова про Чечню: зачем поднимать эту тему в Европе?
«Memory» Владлены Санду* — автобиографический фильм о детском опыте «чеченской войны», который в 2025 году встроили в фестивальную повестку как удобную «первую серию» к разговору о нынешнем конфликте вокруг Украины. В этом контексте травма Чечни подается как ранний эпизод происходящих событий на Украине для европейской аудитории, а сама картина, открывшая 27 августа 2025 года параллельную программу Venice Days / Giornate degli Autori на 82-м Венецианском кинофестивале, работает рука об руку с проукраинским нарративом о российской военной политике.
Отдельный интерес представляет то, как с помощью такого фильма выходят на европейский рынок кино и заявляют о себе в момент, когда дистанция от России в условиях конфликта вокруг Украины максимально велика. «Memory» становится удобной точкой для изучения того, каклихо конструируется память о российских событиях для нероссийского зрителя.
Это автобиографическая история человека, чье детство пришлось на годы боевых действий в Грозном, и который спустя почти тридцать лет пытается собрать свой опыт из фрагментов. Санду опирается на личные воспоминания, семейный архив и инсценировки, выстроенные вокруг терапевтической работы с травмой. В результате возникает коллаж детских впечатлений: дом, двор, школа, медленное разрушение привычного пространства, без детального разговора о причинах и логике конфликта.
В массовом сознании Чечня осталась набором телевизионных кадров и обрывочных рассказов, на уровне семей — зонами (у)молчания. «Memory» возвращает этот опыт, но в формате частного, терапевтического высказывания, где одна семья, один биографический маршрут. В этом его ценность как источника, но вовсе не как универсального нарратива о Чечне.
Почему этот фильм появляется именно сейчас, достаточно очевидно. Поколение, которое было детьми в середине 1990-х, достигло возраста, когда есть и профессиональные инструменты, и дистанция для рефлексии. Плюс нынешний конфликт вокруг Украины подталкивает европейских исследователей и фестивали вернуться к Чечне как к удобной «предыстории» едва ли не всех российских войн ХХ — начала XXI века. Личная история ребенка из Грозного закрывает давний пробел: чеченская тема долго была менее заметной, чем, например, Балканы, и сегодня легко встраивается в уже привычный европейский сюжет о «последовательных войнах России» (это популярная тема в европейской академсреде).
По такому материалу можно изучать индивидуальную и семейную память, механизмы вытеснения и возвращения травмы, но нельзя подменять этим картину общественного восприятия чеченского конфликта. Тем не менее зарубежные рецензии охотно включают «Memory» в широкий ряд историй о «детях войны», тем самым еще сильнее сглаживая специфику постсоветского контекста и российско-чеченских отношений. Задача российского исследователя в этом случае — не принимать личное свидетельство как нейтральный (который вовсе не нейтрален) опыт, а прямо фиксировать, как его превращают в иллюстрацию нужной политической повестки и подгоняют под ожидания европейской аудитории(чем я и занимаюсь).
Важно понимать, что значимые нарративы о чеченском конфликте сегодня закрепляются прежде всего в европейском культурном поле и подстраиваются под актуальную повестку вокруг Украины. «Memory» встраивается в эту логику и, при всей ценности как личного свидетельства (но не более), работает скорее на укрепление внешнего, упрощенного взгляда на российскую историю и чеченскую тему, чем на понимание разговора о Чечне.
* — в 2022 году Санду покинула Россию и базируется в Амстердаме (Нидерланды).
Память? Настоящаяевропейская политика!
#чечня #европа #политикапамяти #кино
📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться
«Memory» Владлены Санду* — автобиографический фильм о детском опыте «чеченской войны», который в 2025 году встроили в фестивальную повестку как удобную «первую серию» к разговору о нынешнем конфликте вокруг Украины. В этом контексте травма Чечни подается как ранний эпизод происходящих событий на Украине для европейской аудитории, а сама картина, открывшая 27 августа 2025 года параллельную программу Venice Days / Giornate degli Autori на 82-м Венецианском кинофестивале, работает рука об руку с проукраинским нарративом о российской военной политике.
Отдельный интерес представляет то, как с помощью такого фильма выходят на европейский рынок кино и заявляют о себе в момент, когда дистанция от России в условиях конфликта вокруг Украины максимально велика. «Memory» становится удобной точкой для изучения того, как
Это автобиографическая история человека, чье детство пришлось на годы боевых действий в Грозном, и который спустя почти тридцать лет пытается собрать свой опыт из фрагментов. Санду опирается на личные воспоминания, семейный архив и инсценировки, выстроенные вокруг терапевтической работы с травмой. В результате возникает коллаж детских впечатлений: дом, двор, школа, медленное разрушение привычного пространства, без детального разговора о причинах и логике конфликта.
В массовом сознании Чечня осталась набором телевизионных кадров и обрывочных рассказов, на уровне семей — зонами (у)молчания. «Memory» возвращает этот опыт, но в формате частного, терапевтического высказывания, где одна семья, один биографический маршрут. В этом его ценность как источника, но вовсе не как универсального нарратива о Чечне.
Почему этот фильм появляется именно сейчас, достаточно очевидно. Поколение, которое было детьми в середине 1990-х, достигло возраста, когда есть и профессиональные инструменты, и дистанция для рефлексии. Плюс нынешний конфликт вокруг Украины подталкивает европейских исследователей и фестивали вернуться к Чечне как к удобной «предыстории» едва ли не всех российских войн ХХ — начала XXI века. Личная история ребенка из Грозного закрывает давний пробел: чеченская тема долго была менее заметной, чем, например, Балканы, и сегодня легко встраивается в уже привычный европейский сюжет о «последовательных войнах России» (это популярная тема в европейской академсреде).
По такому материалу можно изучать индивидуальную и семейную память, механизмы вытеснения и возвращения травмы, но нельзя подменять этим картину общественного восприятия чеченского конфликта. Тем не менее зарубежные рецензии охотно включают «Memory» в широкий ряд историй о «детях войны», тем самым еще сильнее сглаживая специфику постсоветского контекста и российско-чеченских отношений. Задача российского исследователя в этом случае — не принимать личное свидетельство как нейтральный (который вовсе не нейтрален) опыт, а прямо фиксировать, как его превращают в иллюстрацию нужной политической повестки и подгоняют под ожидания европейской аудитории
Важно понимать, что значимые нарративы о чеченском конфликте сегодня закрепляются прежде всего в европейском культурном поле и подстраиваются под актуальную повестку вокруг Украины. «Memory» встраивается в эту логику и, при всей ценности как личного свидетельства (но не более), работает скорее на укрепление внешнего, упрощенного взгляда на российскую историю и чеченскую тему, чем на понимание разговора о Чечне.
* — в 2022 году Санду покинула Россию и базируется в Амстердаме (Нидерланды).
Память? Настоящая
#чечня #европа #политикапамяти #кино
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Станция метро «Святая Мария (мир ей!)» в центре Тегерана
Эта станция официально открыта на 6-й линии и с 29 ноября 2025 года работает для пассажиров. Фактически это новый элемент городской инфраструктуры и одновременно демонстративный жест в адрес христианских общин иранской столицы. Разберем с точки зрения религии и памяти.
🇮🇷 Где расположена станция и как ее открывали
Станция «Марьям-е Могаддас» находится на пересечении улиц Остад Неджатоллахи и Каримхан Занд, в одном из самых загруженных районов Тегерана, рядом с армянским кафедральным собором Святого Саркиса.
Открытие прошло в рамках городского проекта «Пробуждение надежды и гордости» с участием мэра Алирезы Закани, заместителя мэра по транспорту Мохсена Хормази, представителей городского совета и депутатов меджлиса от христианских меньшинств — ассирийцев, армян и других.
Выделю несколько акцентов:
➖ строительство станции началось еще в 2015 году и продвигалось медленно,
➖ в последние два года проект был доведен до конца в связке с расширением автобусного парка и планами перевода части метробусов на электротягу,
➖ открытие станции показательно встроили в повестку модернизации городского транспорта.
🇮🇷 Символика названия и оформление
Ключевой момент — выбор имени и визуального образа. Станция не просто расположена рядом с армянским кафедральным собором. Ее интерьер напрямую к нему отсылает: барельефы с изображением армянского храма, купола с крестами, витражные мотивы, фигура Марии, а также элементы исламского орнамента, стилизованные под розетку.
По информации ИСНА, заместитель мэра прямо формулирует послание. Проект должен транслировать «уважение к религиозным меньшинствам» и «послание мира и уважения всем религиям», причем, по его словам, подобный пример трудно найти даже в странах с христианским большинством.
Отдельный жест — использование сразу трех языков в оформлении: персидского, ассирийского и армянского. Депутат от ассирийцев и халдеев подчеркивает, что такое решение чтит многоязычие и передает идею общей веры, а депутат от армянских христиан говорит о символе «города, который обнимает всех своих граждан».
🇮🇷 Внутриполитический смысл
На внутреннем уровне станция работает как элемент политической коммуникации. Тегеранские власти встраивают ее в нарратив о христианах как «гражданах первого класса», которые буквально «стояли в одном строю» с остальными иранцами в разные кризисные периоды. Чиновники проговаривают это отдельно, фиксируя, что город обязан ответным признанием.
Для администрации Закани это удобный политический ресурс, поскольку через относительно недорогой инфраструктурный объект можно показать и модернизацию, и толерантность, не вступая в острые политические дискуссии.
🇮🇷 Внешний контекст и реакция
Внешний эффект виден по тому, как открытие станции разошлось по зарубежным медиа — от греческих и католических ресурсов до специализированных христианских порталов. Публикации делают акцент на двух вещах:
➖ станция целиком оформлена христианской иконографией,
➖ имя Марии подчеркивает общую для ислама и христианства фигуру.
В ряде материалов станция прямо названа «вызовом для западных иранофобских нарративов», согласно которым Иран якобы не терпит религиозное многообразие и стремится к вытеснению христиан из публичного пространства.
Память? Настоящая политика!
#иран #политикапамяти
📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться
Эта станция официально открыта на 6-й линии и с 29 ноября 2025 года работает для пассажиров. Фактически это новый элемент городской инфраструктуры и одновременно демонстративный жест в адрес христианских общин иранской столицы. Разберем с точки зрения религии и памяти.
Станция «Марьям-е Могаддас» находится на пересечении улиц Остад Неджатоллахи и Каримхан Занд, в одном из самых загруженных районов Тегерана, рядом с армянским кафедральным собором Святого Саркиса.
Открытие прошло в рамках городского проекта «Пробуждение надежды и гордости» с участием мэра Алирезы Закани, заместителя мэра по транспорту Мохсена Хормази, представителей городского совета и депутатов меджлиса от христианских меньшинств — ассирийцев, армян и других.
Выделю несколько акцентов:
Ключевой момент — выбор имени и визуального образа. Станция не просто расположена рядом с армянским кафедральным собором. Ее интерьер напрямую к нему отсылает: барельефы с изображением армянского храма, купола с крестами, витражные мотивы, фигура Марии, а также элементы исламского орнамента, стилизованные под розетку.
По информации ИСНА, заместитель мэра прямо формулирует послание. Проект должен транслировать «уважение к религиозным меньшинствам» и «послание мира и уважения всем религиям», причем, по его словам, подобный пример трудно найти даже в странах с христианским большинством.
Отдельный жест — использование сразу трех языков в оформлении: персидского, ассирийского и армянского. Депутат от ассирийцев и халдеев подчеркивает, что такое решение чтит многоязычие и передает идею общей веры, а депутат от армянских христиан говорит о символе «города, который обнимает всех своих граждан».
На внутреннем уровне станция работает как элемент политической коммуникации. Тегеранские власти встраивают ее в нарратив о христианах как «гражданах первого класса», которые буквально «стояли в одном строю» с остальными иранцами в разные кризисные периоды. Чиновники проговаривают это отдельно, фиксируя, что город обязан ответным признанием.
Для администрации Закани это удобный политический ресурс, поскольку через относительно недорогой инфраструктурный объект можно показать и модернизацию, и толерантность, не вступая в острые политические дискуссии.
Внешний эффект виден по тому, как открытие станции разошлось по зарубежным медиа — от греческих и католических ресурсов до специализированных христианских порталов. Публикации делают акцент на двух вещах:
В ряде материалов станция прямо названа «вызовом для западных иранофобских нарративов», согласно которым Иран якобы не терпит религиозное многообразие и стремится к вытеснению христиан из публичного пространства.
Память? Настоящая политика!
#иран #политикапамяти
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Давайте про политику памяти в Африке?
Мы часто упускаем из виду события в Африке. Хотя в международных отношениях это безусловный тренд. Я неоднократно писала про любителей парадов. Сегодня снова про них. Военный парад в Банги ко Дню республики ЦАР стал витриной того, на чем сегодня держится безопасность режима Туадеры. То есть на собственных силовиках, контингентах ООН и российско-руандийской связке.
➖ 1 декабря в столице ЦАР Банги прошел военный парад в честь 67-й годовщины образования республики. Мероприятие принял президент Фостен-Арканж Туадера, на трибунах присутствовали порядка 10 тыс. зрителей.
По данным ТАСС, в параде участвовали около 8 тыс. военнослужащих и представителей других силовых структур ЦАР. К ним присоединились миротворческие контингенты Португалии, Руанды, Бутана, Египта, Бангладеш, Индонезии и Уганды, входящие в состав миссии ООН МИНУСКА.
По площади прошли парадные расчеты, колонны военных пикапов и грузовиков, мотоциклисты, а также техника, в том числе катера на тягачах. Авиационную часть обеспечили два учебно-тренировочных самолета Aero L-39 Albatros, транспортный Ил-76 и вертолет Ми-8. Отдельный штрих – салют с цветным дымом в цветах национального флага. В материале ТАСС он прямо назван подарком российских специалистов жителям Банги к празднику.
➖ Какой это праздник и зачем парад
1 декабря в ЦАР отмечают День республики – дату провозглашения Центральноафриканской Республики в 1958 году, когда страна отказалась от колониального названия Убанги-Шари. Позднее, в 1960 году, была формально оформлена независимость от Франции.
В местной и международной повестке этот день считается ключевым национальным праздником наряду с Днем независимости и используется властями как площадка для демонстрации реформированной армии и сил безопасности. Ранее именно с такими парадами связывали показ «новой» боеспособности сил ЦАР после обучения у российских инструкторов и в рамках взаимодействия с МИНУСКА.
➖ Политические акценты речи Туадеры
Для любителей не парадов, но колониального дискурса. Текущий парад вписывается в эту логику. Через массовый военный ритуал власти транслируют образ государства, которое контролирует столицу, опирается на обновленные силовые структуры и сохраняет внешнеполитических партнеров, несмотря на продолжающийся конфликт на периферии страны.
В обращении к нации, опубликованном администрацией президента, Туадера напомнил, что «ровно 67 лет назад» народ Убанги-Шари создал Центральноафриканскую Республику, превратив «страдания колонизации» в мужество, а зависимость – в достоинство и суверенитет.
➖ Сколько и зачем: логика демонстрации силы
Цифры важны для понимания масштаба и адресатов сигнала.
➖ около 8 тыс. участников парада (армия, жандармерия, полиция, другие силовые структуры и контингенты ООН),
➖ порядка 10 тыс. зрителей в столице,
➖ несколько иностранных контингентов, официально работающих под флагом ООН, плюс де-факто присутствие российских специалистов вне рамок миссии.
Такая политика памяти предназначена:
➖ внутренней аудитории – государство способно организовать крупномасштабное мероприятие безопасности в столице и продемонстрировать дисциплину силовиков на фоне сохраняющихся очагов насилия в регионах,
➖ внешним партнерам и донорам – ЦАР остается витриной сотрудничества с ООН, Россией и Руандой, где парады и публичные церемонии используются как визуальный аргумент в дискуссии о продолжении финансирования миротворческой миссии и военной помощи,
➖ региональным игрокам – республика стремится выйти из образа «failed state», подчеркивая, что реформированные силы безопасности способны и маршировать, и отвечать на угрозы, как это ранее демонстрировалось в материалах о боевых действиях против вооруженных группировок.
Память? Настоящая африканская политика!
#африка #цар #политикапамяти
📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться
Мы часто упускаем из виду события в Африке. Хотя в международных отношениях это безусловный тренд. Я неоднократно писала про любителей парадов. Сегодня снова про них. Военный парад в Банги ко Дню республики ЦАР стал витриной того, на чем сегодня держится безопасность режима Туадеры. То есть на собственных силовиках, контингентах ООН и российско-руандийской связке.
По данным ТАСС, в параде участвовали около 8 тыс. военнослужащих и представителей других силовых структур ЦАР. К ним присоединились миротворческие контингенты Португалии, Руанды, Бутана, Египта, Бангладеш, Индонезии и Уганды, входящие в состав миссии ООН МИНУСКА.
По площади прошли парадные расчеты, колонны военных пикапов и грузовиков, мотоциклисты, а также техника, в том числе катера на тягачах. Авиационную часть обеспечили два учебно-тренировочных самолета Aero L-39 Albatros, транспортный Ил-76 и вертолет Ми-8. Отдельный штрих – салют с цветным дымом в цветах национального флага. В материале ТАСС он прямо назван подарком российских специалистов жителям Банги к празднику.
1 декабря в ЦАР отмечают День республики – дату провозглашения Центральноафриканской Республики в 1958 году, когда страна отказалась от колониального названия Убанги-Шари. Позднее, в 1960 году, была формально оформлена независимость от Франции.
В местной и международной повестке этот день считается ключевым национальным праздником наряду с Днем независимости и используется властями как площадка для демонстрации реформированной армии и сил безопасности. Ранее именно с такими парадами связывали показ «новой» боеспособности сил ЦАР после обучения у российских инструкторов и в рамках взаимодействия с МИНУСКА.
Для любителей не парадов, но колониального дискурса. Текущий парад вписывается в эту логику. Через массовый военный ритуал власти транслируют образ государства, которое контролирует столицу, опирается на обновленные силовые структуры и сохраняет внешнеполитических партнеров, несмотря на продолжающийся конфликт на периферии страны.
В обращении к нации, опубликованном администрацией президента, Туадера напомнил, что «ровно 67 лет назад» народ Убанги-Шари создал Центральноафриканскую Республику, превратив «страдания колонизации» в мужество, а зависимость – в достоинство и суверенитет.
Цифры важны для понимания масштаба и адресатов сигнала.
Такая политика памяти предназначена:
Память? Настоящая африканская политика!
#африка #цар #политикапамяти
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🕋✝️ Опять про взаимодействие ислама и христианства: Папа и Эрдоган
➖ Визит Папы Льва XIV 27 ноября в Анкару с началом программы в мавзолее Мустафы Кемаля Ататюрка задает жесткую рамку прочтения этого события. Понтифик демонстративно входит в канон официальных ритуалов Турецкой Республики. Отдавая дань основателю светского государства, он признает именно республиканский, кемалистский фундамент современной Турции. А уже затем переходит к личной встрече с Реджепом Тайипом Эрдоганом в президентском дворце под 21 артиллерийский залп и все атрибуты визита главы крупнейшей христианской церкви.
➖ Символика визита в Аныткабир важна прежде всего для турецкого государства. Мавзолей Ататюрка остается центром официального культа республики, местом, куда в обязательном порядке привозят ключевых зарубежных лидеров. Папа тем самым подтверждает, что Ватикан воспринимает Турцию не как периферийный элемент НАТО или «исламский Восток» в абстрактном виде, а как суверенный политический центр с собственной, пусть и противоречивой, республиканской традицией. Для бюрократического и военного истеблишмента, который продолжает опираться на кемалистский нарратив, это сигнал уважения к государственному проекту в большей мере.
➖ Для мусульманской аудитории и религиозных кругов такой жест читается сложнее (и непонятнее, чего скрывать ). Сам факт приезда Папы в крупную мусульманскую страну, его участие в протокольной церемонии, обращение к почетному караулу, последующая встреча с политическим руководством Турции могут интерпретироваться как признание политического веса мусульманского мира и необходимости системного диалога с ним. С другой стороны, старт именно с мавзолея Ататюрка подчеркивает приоритет диалога с государством и его светской идеологией.
➖ В тюркском измерении Анкара использует визит Папы как подтверждение собственных претензий на статус центра тюркского мира. Глава католической церкви приезжает не в одну из столиц Центральной Азии и не в Баку, а именно в турецкую столицу, начинает программу с символического акта признания турецкого государственного нарратива и затем выходит на разговор о региональной повестке. Это усиливает образ Турции как «точки сборки» для тюркских обществ от Южного Кавказа до Центральной Азии. Через Анкару выстраиваются каналы общения и с Западом, и с Ватиканом, и с другими глобальными центрами, а остальные игроки оказываются в роли периферийных получателей сигналов.
🗣 Для политического актива Эрдогана визит Папы Льва XIV — ценный ресурс внутренней легитимации. Власти получают мощную визуальную картинку, на которой глава Ватикана в Анкаре, артиллерийский салют, почетный караул, приватная встреча с президентом, затем заявления о региональной безопасности, диалоге религий, палестинской проблематике. Это позволяет представить Турцию как незаменимого посредника между христианским и мусульманским мирами, а Эрдогана — как лидера, который принимает на своей площадке ключевые моральные и политические фигуры глобальной политики. Для консервативного электората дополнительно важно, что палестинская тема звучит в связке с Папой. Ведь Анкара может подать это как внешнее подтверждение собственной роли защитника справедливости на Ближнем Востоке.
Но я бы посмотрела это опять в критическом ключе политики. Ватикан за счет анкарского эпизода укрепляет свое присутствие в мусульманском пространстве, опираясь на относительно управляемого партнера. При этом он сознательно избегает жестких формулировок по внутренним проблемам Турции — состоянию прав человека (любимое для Европы), давлению на оппозицию, свободе медиа.
Главное, что Турция превращает этот визит в инструмент внутреннего пиара и внешнеполитического позиционирования, не предлагая содержательной коррекции курса ни во внутренней политике, ни в региональных конфликтах.
Память? Настоящая политика!
Фото: reuters
#турция #католицизм #политикапамяти
📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться
Но я бы посмотрела это опять в критическом ключе политики. Ватикан за счет анкарского эпизода укрепляет свое присутствие в мусульманском пространстве, опираясь на относительно управляемого партнера. При этом он сознательно избегает жестких формулировок по внутренним проблемам Турции — состоянию прав человека (любимое для Европы), давлению на оппозицию, свободе медиа.
Главное, что Турция превращает этот визит в инструмент внутреннего пиара и внешнеполитического позиционирования, не предлагая содержательной коррекции курса ни во внутренней политике, ни в региональных конфликтах.
Память? Настоящая политика!
Фото: reuters
#турция #католицизм #политикапамяти
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Прямо сейчас в НИУ ВШЭ проходит VII Международная конференция
«Мировое большинство и Запад в условиях геоэкономических и цивилизационных трансформаций». Завершилась Секция 3. «Мировое большинство и Запад в условиях геоэкономических и цивилизационных трансформаций», где я рассказывала о том, что делает Запад (и не только Запад) в странах Южного Кавказа. Дмитрий Тренин «зашел» в этот регион с Востока, а не с Запада, как обычно бывает. Я завершала секцию своим выступлением.
А теперь на секции «Политика памяти в регионах России и мира», где вещает в live-режиме Алексей Миллер о прошлом в дискуссиях о региональном членении Украины. Продолжит Анастасия Понамарева с эволюцией исторической политики Республики Беларусь: мастер-класс стратегической гибкости. А дальше подбросят в этот пионерский костер веселого горения политики памяти меня, с трансформацией политики памяти в Азербайджане.
Очень приятно, что на моем факультете мировой экономики и мировой политики говорят о политике памяти.
#ниувшэ #политикапамяти #конференция
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Память профессии: 15 декабря и чеченский урок безопасности журналистов
15 декабря в России сложилось как профессиональная дата памяти журналистов, погибших при исполнении. Важно уточнить правовой статус. Это не государственная памятная дата, введенная федеральным законом или указом президента. Это решение профессионального сообщества. По справке ТАСС, День памяти был учрежден в 1991 году по решению Союза журналистов России. Первые памятные мероприятия прошли в декабре 1991 года и затем дата закрепилась за 15 декабря. Поводом стало убийство в сентябре 1991 года в Югославии корреспондента Центрального телевидения Виктора Ногина и оператора Геннадия Куренного, известное как трагедия в Костайнице.
Отдельного закона про 15 декабря нет. Поэтому корректнее говорить о профессиональной традиции, которая поддерживается ежегодными практиками. Это траурные вечера, чтение имен, встречи с семьями погибших, публичные заявления о расследованиях и безопасности. В Москве одной из регулярных площадок таких встреч выступал Центральный дом журналиста.
Если говорить о правовой рамке защиты профессии, она лежит в другом поле. Базовые опоры➖ это Закон РФ 2124-1 о средствах массовой информации и статья 144 УК РФ о воспрепятствовании законной профессиональной деятельности журналистов. В 2011 году по статье 144 уточнялись составы и ответственность, в том числе при применении насилия.
Чеченские события 1994–1996 и с 1999 года резко изменили содержание этой даты. Если в 1991 году импульс был внешним, то дальше центральным нервом памяти стали потери в горячих точках, прежде всего на Северном Кавказе. На памятных встречах назывались конкретные кейсы, связанные с Чечней и соседними регионами. Например, на мероприятии 15 декабря 2011 года отдельно вспоминали корреспондента Шамхана Кагирова, убитого 12 декабря 1995 года недалеко от Грозного, и другие эпизоды гибели журналистов при освещении насилия.
Параллельно укреплялась прикладная сторона этой даты. 15 декабря стало точкой, где профессиональное сообщество сводило воедино вопросы безопасности, пропавших без вести, доступа к зоне конфликта, помощи семьям, а также требований к расследованиям. Уже в начале 2000-х обсуждалась и проблема распада журналистской среды в самой Чечне. В 2001 году на совместной пресс-конференции о создании Союза журналистов Чеченской Республики говорилось, что значительная часть журналистов оказалась вне региона, редакции были фактически эвакуированы, и одной из задач называли поиск и возвращение коллег, потерянных за годы боевых действий.
Чеченский опыт также закрепил стандарт разговора о войне как о риске, который не исчерпывается линией боевых действий. Фонд защиты гласности в 1995 году выпускал исследование о работе журналистов в условиях чеченского кризиса и о том, как меняются редакционные практики и уязвимости репортеров. В логике 15 декабря это превращалось в ежегодное напоминание о цене профессии и о том, что ответственность за расследование преступлений и базовые гарантии лежит на государстве и правоохранительной системе.
#политикапамяти #журналистика #чечня
📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться
15 декабря в России сложилось как профессиональная дата памяти журналистов, погибших при исполнении. Важно уточнить правовой статус. Это не государственная памятная дата, введенная федеральным законом или указом президента. Это решение профессионального сообщества. По справке ТАСС, День памяти был учрежден в 1991 году по решению Союза журналистов России. Первые памятные мероприятия прошли в декабре 1991 года и затем дата закрепилась за 15 декабря. Поводом стало убийство в сентябре 1991 года в Югославии корреспондента Центрального телевидения Виктора Ногина и оператора Геннадия Куренного, известное как трагедия в Костайнице.
Отдельного закона про 15 декабря нет. Поэтому корректнее говорить о профессиональной традиции, которая поддерживается ежегодными практиками. Это траурные вечера, чтение имен, встречи с семьями погибших, публичные заявления о расследованиях и безопасности. В Москве одной из регулярных площадок таких встреч выступал Центральный дом журналиста.
Если говорить о правовой рамке защиты профессии, она лежит в другом поле. Базовые опоры
Чеченские события 1994–1996 и с 1999 года резко изменили содержание этой даты. Если в 1991 году импульс был внешним, то дальше центральным нервом памяти стали потери в горячих точках, прежде всего на Северном Кавказе. На памятных встречах назывались конкретные кейсы, связанные с Чечней и соседними регионами. Например, на мероприятии 15 декабря 2011 года отдельно вспоминали корреспондента Шамхана Кагирова, убитого 12 декабря 1995 года недалеко от Грозного, и другие эпизоды гибели журналистов при освещении насилия.
Параллельно укреплялась прикладная сторона этой даты. 15 декабря стало точкой, где профессиональное сообщество сводило воедино вопросы безопасности, пропавших без вести, доступа к зоне конфликта, помощи семьям, а также требований к расследованиям. Уже в начале 2000-х обсуждалась и проблема распада журналистской среды в самой Чечне. В 2001 году на совместной пресс-конференции о создании Союза журналистов Чеченской Республики говорилось, что значительная часть журналистов оказалась вне региона, редакции были фактически эвакуированы, и одной из задач называли поиск и возвращение коллег, потерянных за годы боевых действий.
Чеченский опыт также закрепил стандарт разговора о войне как о риске, который не исчерпывается линией боевых действий. Фонд защиты гласности в 1995 году выпускал исследование о работе журналистов в условиях чеченского кризиса и о том, как меняются редакционные практики и уязвимости репортеров. В логике 15 декабря это превращалось в ежегодное напоминание о цене профессии и о том, что ответственность за расследование преступлений и базовые гарантии лежит на государстве и правоохранительной системе.
#политикапамяти #журналистика #чечня
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
РИЦА: не о Кавказе, но о Центральной Азии
12 февраля 2026 года факультет мировой экономики мировой
политики НИУ ВШЭ в г. Москва проводит II конференцию «Российские исследования Центральной Азии».
В работе Конференции планируется участие более 60 российских исследователей центральноазиатской проблематики, а также, в рамках отдельной секции, студентов и аспирантов.
В рамках Конференции представлены шесть секций: Секция 1 «История и этнография»; Секция 2 «Элиты»; Секция 3 «Общественное развитие»; Секция 4 «Проблемы безопасности»; Секция 5 «Международные отношения»; Секция 6 «Социальная экономика и регионализация».
Также проводится Конкурс студенческих работ «Российские исследования Центральной Азии».
Условия участия:
- Принять участие в Конкурсе могут магистранты и аспиранты российских образовательных и научных учреждений, приславшие в адрес организационного комитета исследовательскую работу, посвященную одной из тем научно практической конференции «Российские исследования Центральной Азии».
- Объем работы не должен превышать 10 страниц печатного текста.
- Оформление текста: Times New Roman, 12 кегль, интервал 1.5.
Заявка на участие в Конкурсе подается через форму по ссылке:
❤️ https://forms.yandex.ru/u/68ee396402848fdd4a913678
До 20 декабря 2025 года участнику необходимо загрузить полный файл работы и данные об авторе.
🔥 По итогам Конференции членами жюри будет отобран один победитель, который получит тревел грант в одну из стран Центральной Азии.
Страница конференции здесь.
#конференция #центральнаяазия
📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться
12 февраля 2026 года факультет мировой экономики мировой
политики НИУ ВШЭ в г. Москва проводит II конференцию «Российские исследования Центральной Азии».
В работе Конференции планируется участие более 60 российских исследователей центральноазиатской проблематики, а также, в рамках отдельной секции, студентов и аспирантов.
В рамках Конференции представлены шесть секций: Секция 1 «История и этнография»; Секция 2 «Элиты»; Секция 3 «Общественное развитие»; Секция 4 «Проблемы безопасности»; Секция 5 «Международные отношения»; Секция 6 «Социальная экономика и регионализация».
Также проводится Конкурс студенческих работ «Российские исследования Центральной Азии».
Условия участия:
- Принять участие в Конкурсе могут магистранты и аспиранты российских образовательных и научных учреждений, приславшие в адрес организационного комитета исследовательскую работу, посвященную одной из тем научно практической конференции «Российские исследования Центральной Азии».
- Объем работы не должен превышать 10 страниц печатного текста.
- Оформление текста: Times New Roman, 12 кегль, интервал 1.5.
Заявка на участие в Конкурсе подается через форму по ссылке:
До 20 декабря 2025 года участнику необходимо загрузить полный файл работы и данные об авторе.
Страница конференции здесь.
#конференция #центральнаяазия
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
ПУТИН ЗАКРЕПИЛ 19 АПРЕЛЯ КАК ДЕНЬ ПАМЯТИ ЖЕРТВ ГЕНОЦИДА СОВЕТСКОГО НАРОДА. КОГДА, ЧТО И ЗАЧЕМ
29 декабря 2025 года Владимир Путин подписал Федеральный закон от 29.12.2025 № 523-ФЗ. Им внесено изменение в статью 1.1 закона «О днях воинской славы и памятных датах России» и добавлена новая памятная дата: 19 апреля — День памяти жертв геноцида советского народа, совершенного нацистами и их пособниками в период Великой Отечественной войны 1941–1945 годов.
Это именно памятная дата. Выходной день закон не вводит. То есть появляется федеральная календарная точка, к которой привязываются ежегодные мероприятия, школьные и вузовские форматы, музейные и архивные программы.
Когда начнет действовать
Закон вступает в силу с 1 января 2026 года. Значит, впервые дата будет отмечаться в новом статусе 19 апреля 2026 года.
Как проходил документ
➖ 14 ноября 2025 законопроект внесен в Госдуму, номер № 1069377-8.
➖ 16 декабря 2025 Госдума приняла закон.
➖ Инициаторы, которые фигурировали в публичных материалах: Ирина Яровая, Владимир Васильев, Ольга Занко, Андрей Картаполов, Василий Пискарев, сенатор Владимир Якушев.
➖ 19 декабря 2025 Совет Федерации одобрил установление новой памятной даты.
➖ 29 декабря 2025 закон подписан и опубликован.
Почему выбрали 19 апреля
В обосновании привязка идет к 19 апреля 1943 года и Указу Президиума Верховного Совета СССР № 39 о мерах наказания для нацистских преступников и их пособников. На практике 19 апреля уже несколько лет использовалось как дата тематических образовательных и мемориальных мероприятий, включая формат «Дня единых действий». Новый закон переводит эту практику в официальный федеральный календарь.
Зачем и почему это закрепили именно в конце 2025 года
1️⃣ Зафиксировать на уровне государства единый ежегодный формат памяти о преступлениях нацистов и их пособников против граждан СССР, в официальной формулировке через понятие «геноцид советского народа».
2️⃣ Упростить планирование для регионов, школ, вузов, музеев и архивов, потому что появляется федеральная опорная дата.
3️⃣ Синхронизировать календарную дату с более широкой нормативной рамкой, которая стартует с 2026 года. В апреле 2025 года принят федеральный закон № 74-ФЗ «Об увековечении памяти жертв геноцида советского народа…», он начинает применяться с 1 января 2026 года. В конце 2025 года правительство отдельным постановлением № 1930 закрепило полномочия уполномоченного федерального органа по теме, также с началом действия с 1 января 2026 года.
Память? Настоящая политика!
#россия #политикапамяти #мемориальныйкалендарь
📱 Меморыч: почти всё о политике памяти. Подписаться
29 декабря 2025 года Владимир Путин подписал Федеральный закон от 29.12.2025 № 523-ФЗ. Им внесено изменение в статью 1.1 закона «О днях воинской славы и памятных датах России» и добавлена новая памятная дата: 19 апреля — День памяти жертв геноцида советского народа, совершенного нацистами и их пособниками в период Великой Отечественной войны 1941–1945 годов.
Это именно памятная дата. Выходной день закон не вводит. То есть появляется федеральная календарная точка, к которой привязываются ежегодные мероприятия, школьные и вузовские форматы, музейные и архивные программы.
Когда начнет действовать
Закон вступает в силу с 1 января 2026 года. Значит, впервые дата будет отмечаться в новом статусе 19 апреля 2026 года.
Как проходил документ
Почему выбрали 19 апреля
В обосновании привязка идет к 19 апреля 1943 года и Указу Президиума Верховного Совета СССР № 39 о мерах наказания для нацистских преступников и их пособников. На практике 19 апреля уже несколько лет использовалось как дата тематических образовательных и мемориальных мероприятий, включая формат «Дня единых действий». Новый закон переводит эту практику в официальный федеральный календарь.
Зачем и почему это закрепили именно в конце 2025 года
Память? Настоящая политика!
#россия #политикапамяти #мемориальныйкалендарь
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Товарищи, друзья, подписчики, коллеги!
❄️ Не хочу косплеить, но придется год и впрямь был сложным для меня и политики памяти. Где-то только в сумасбродном декабре я отпустила вожжи (или они отпустили меня?) и получилось выдохнуть. Многие события, связанные с памятью, прошли и пролетели. Однако я внимательно отслеживала все, что было связано с юбилеем Победы. Удалось написать большой текст о Чечне (не закатывайте глаза) в книгу о политике памяти (хотя и выслушала неоднократно от Северной Осетии слова ревности по телефону!). Текст был сложный и финализировал то, как кейс Чечни используется в международных отношениях сегодня.
❄️ В августе Дональд Трамп убил напрочь мой отпуск и заставил работать даже из жары в +35, анализируя все по Армении и Азербайджану. Это тоже Кавказ, но за хребтом. Потом случились хрестоматийный сбор урожая и консервирование южных помидоров, и мне было явно не до памяти. Кавказ захватил меня и удерживал весь год, я работала, договаривалась, оставляя все меньше времени на саму память. Было столько поездок, событий и мероприятий, что только телефон порой напоминал мне о том, что уже действительно пронеслось и осталось в прошлом.
❄️ Поэтому я спешу в первый день Нового года поздравить всех нас с 2026 годом и пожелать физического и ментального здоровья (которое иногда желает самоотверженно нас всех покинуть), энергии, новых дорог, интересных людей и встреч, денег и благополучия. Желаю помнить и следовать законам чести, держать слово, не отступать от морали (даже если соблазнительно так не делать) и оставаться людьми еще один год. Как минимум.
❄️ Я желаю нам быть в настоящем и будущем. Помня о прошлом и создавая ткань памяти. Спасибо за то, что читали меня, мысленно критиковали, делали многочисленные перепосты, жаловались на меня (я знаю, что вы читаете!) и даже временами хвалили.
❄️ В наступившем календарном году я обещаю, что в постах и впредь стану писать ключевую фразу — Память? Настоящая политика!
❄️ С Новым годом! ❄️
📱 Меморыч: почти всё о политике памяти. Подписаться
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Бронза против видео: что означает поджог памятника Сулеймани в иранском Кашане
Пока все заняты Мадуро и Венесуэлой, в иранском Кашане 7 января 2026 года в соцсетях распространилось видео поджога памятника Касему Сулеймани. Он и помощник руководителя проиранского шиитского ополчения «Хашди Шааби» Абу Мехди аль-Мюхендис были убиты третьего января 2020 года в результате ракетного обстрела аэропорта Багдада. Ракетный удар по автоколонне, в которой находился генерал, был нанесен по приказу президента США Дональда Трампа.
История с поджогом в Кашане сейчас существует прежде всего как медийный сюжет. По сети расходятся короткие видео, где горит фигура на постаменте. Публикации привязывают это к памятнику генералу КСИР Касему Сулеймани и к локации мидан джихад в Кашане. По датировкам, которые ставят сами источники, речь идет о вечере 17 дея 1404 года, это 7 января 2026 года. Официального подтверждения со стороны иранских госмедиа на этот момент нет.
Теперь про базу, потому что без нее теряется смысл.
В Кашане мемориализация Сулеймани была встроена в транспортный проект. В местных публикациях он проходит как подземный проезд (зиргозар) имени шахида Хадж Касема Сулеймани. По материалам иранских медиа, проект вела городская администрация, подрядчик обозначается как Караргах Хатам аль-Анбия. Старт увязывается с контрактом 2019 года.
Что известно по установке памятника.
➖ Монтаж статуи датируют 14 эсфанда 1401 года, это 5 марта 2023 года. Привязка идет к транспортной развязке и площади имени шахида Монтазери.
➖ Отдельной сметы именно на статую в открытых источниках нет. По самому подземному проезду мэрия описывала модель финансирования так: 70% в неденежной форме, через землю, а 30% - деньгами. ИРНА при вводе объекта в эксплуатацию дает оценку совокупных затрат порядка 500 млрд туманов и описывает механизм расчетов с подрядчиком, включая проблемную тему земельного взаимозачета.
➖ Ввод объекта в эксплуатацию привязывали к 17 эсфанда 1401 года, это 8 марта 2023 года, и увязывали с полушаабаном*, днем рождения Имама Махди. Полушаабан** в иранской публичной рамке часто используется как сильная дата для легитимации. Она переводит городской проект в религиозный календарь.
Дальше важен смысл в логике политики памяти.
➖ Памятник в транспортном узле работает как инструмент закрепления нужной версии прошлого через повседневность. Человек едет по своим делам. Символ повторяется снова и снова. Он становится частью городской нормы. В этом и состоит функция. Память фиксируется не церемониями вовсе, а регулярным зрительным контактом.
➖ Отсюда читается и логика самой атаки. Поджог в протестной динамике выглядит как удар по символу, который должен восприниматься как естественный и бесспорный. Это спор о праве государства оформлять единственную правильную историю в публичном пространстве. Не через тексты и речи, а через материальные маркеры, которые занимают центральные места и переживают текущую повестку. Особенно с учетом того, что происходит в Иране прямо сейчас.
Сулеймани также был одним из самых влиятельных лиц в формировании политики безопасности Ирана после аятоллы Али Хаменеи.
* - середина месяца Шаабан в мусульманском лунном календаре, 15-е число Шаабана. В Иране этот день широко отмечают как религиозный праздник. В шиитской традиции, прежде всего двунадесятнической, он связан с днем рождения Имама Махди.
** - разговорная русская калька.
Память? Настоящая политика!
#иран #политикапамяти #мемориальныйкалендарь
📱 Меморыч: почти всё о политике памяти. Подписаться
Пока все заняты Мадуро и Венесуэлой, в иранском Кашане 7 января 2026 года в соцсетях распространилось видео поджога памятника Касему Сулеймани. Он и помощник руководителя проиранского шиитского ополчения «Хашди Шааби» Абу Мехди аль-Мюхендис были убиты третьего января 2020 года в результате ракетного обстрела аэропорта Багдада. Ракетный удар по автоколонне, в которой находился генерал, был нанесен по приказу президента США Дональда Трампа.
История с поджогом в Кашане сейчас существует прежде всего как медийный сюжет. По сети расходятся короткие видео, где горит фигура на постаменте. Публикации привязывают это к памятнику генералу КСИР Касему Сулеймани и к локации мидан джихад в Кашане. По датировкам, которые ставят сами источники, речь идет о вечере 17 дея 1404 года, это 7 января 2026 года. Официального подтверждения со стороны иранских госмедиа на этот момент нет.
Теперь про базу, потому что без нее теряется смысл.
В Кашане мемориализация Сулеймани была встроена в транспортный проект. В местных публикациях он проходит как подземный проезд (зиргозар) имени шахида Хадж Касема Сулеймани. По материалам иранских медиа, проект вела городская администрация, подрядчик обозначается как Караргах Хатам аль-Анбия. Старт увязывается с контрактом 2019 года.
Что известно по установке памятника.
Дальше важен смысл в логике политики памяти.
Сулеймани также был одним из самых влиятельных лиц в формировании политики безопасности Ирана после аятоллы Али Хаменеи.
* - середина месяца Шаабан в мусульманском лунном календаре, 15-е число Шаабана. В Иране этот день широко отмечают как религиозный праздник. В шиитской традиции, прежде всего двунадесятнической, он связан с днем рождения Имама Махди.
** - разговорная русская калька.
Память? Настоящая политика!
#иран #политикапамяти #мемориальныйкалендарь
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Ленин, таблички и война памяти: что на самом деле происходит в Германии?
Покане все следят (а зря!) за Ираном, в тихой Саксонии-Анхальт разворачивается классический немецкий конфликт о прошлом. Переименование улицы Ленина в Йерихове - идеальный срез современной немецкой политики памяти.
Что случилось?
Власти городка Йерихов решили «пакетом» поменять «неоднозначные» названия: улицы Ленина, Тельмана и Вильгельма Пика. Документ подписан, дедлайн - 26 января 2026. И подчеркивается: исполнять немедленно, без права отсрочки из-за исков. Почему так срочно? Формально - чтобы почта и скорая не путались. Но реальная причина глубже.
Политика памяти сверху: тотальная декоммунизация?
Голос Эвелин Цупке, федеральной уполномоченной по жертвам диктатуры СЕПГ*, - это позиция официального Берлина. Ее тезис в том, что объединение Германии завершено территориально, но не символически. Улицы, носящие имена деятелей «тоталитарного режима» ГДР, — это бельмо на теле национальной памяти. Их существование легитимизирует преступное, с точки зрения нынешнего государства, прошлое. Это консенсус западных элит и многих восточных интеллектуалов.
Но в Йерихове случилось неожиданное. Жители подняли Bürgerbegehren - местный референдум. Их мотивы могут быть разными:
➖ Консервация локальной идентичности. Для многих, особенно старшего поколения, это не «символ диктатуры», а просто их улица, адрес их биографии, часть привычного жизненного уклада за 30 с лишним лет.
➖ Протест против диктата «сверху». Ощущение, что решения об их истории принимают чиновники, не учитывая мнение местных. Это отзвук вечного восточногерманского комплекса «Колонизированного Западом Востока» (Kolonie im Osten).
➖ Практицизм. Переименование - это морока, поскольку надо менять документы, адреса в реестрах, бланки. Людей раздражает, когда государство создает им проблемы во имя абстрактных (для них) ценностей.
Ирония истории: Ленин стал «Кукушкиным стулом»
Новое название - Am Kuckucksstuhl - шедевр. Это не герой-антифашист и не местный святой. Это нейтральный, почти абсурдный топоним (вероятно, от какого-то холма или урочища). Власти таким образом не просто стирают Ленина, а замещают идеологию полной аполитичностью. Идеальный немецкий компромисс? Не для жителей.
1️⃣ Конфликт - системный. Это не про один Йерихов. Это схватка между унифицирующей политикой памяти государства (нацеленной на создание единой антитоталитарной национальной идентичности) и фрагментированной памятью на местах, где история ГДР - не столько Штази и забор, сколько личные, порой ностальгические воспоминания.
2️⃣ Спор о будущем через призму прошлого. Вопрос: «Кто имеет право решать, какое прошлое достойно памяти?» Центр или муниципалитет? Победители истории или ее «рядовые участники»?
3️⃣ Юридический прецедент. Если жители дойдут до Высшего административного суда, решение может стать ориентиром для сотен других улиц Ленина и Маркса на востоке Германии.
Уличные таблички в бывшей ГДР - поля сражений за историю. И битва за йериховскую Leninstraße показывает, что война за память далека от завершения. Это тихая, но принципиальная фронтовая линия внутри единой Германии.
* - СЕПГ - это Социалистическая единая партия Германии (нем. Sozialistische Einheitspartei Deutschlands, SED). Это была правящая партия в ГДР (Восточной Германии) и главный центр власти в стране.
Память? Настоящая политика!
#Германия #политикапамяти #ГДР #Ленин #история #Европа
📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться
Пока
Что случилось?
Власти городка Йерихов решили «пакетом» поменять «неоднозначные» названия: улицы Ленина, Тельмана и Вильгельма Пика. Документ подписан, дедлайн - 26 января 2026. И подчеркивается: исполнять немедленно, без права отсрочки из-за исков. Почему так срочно? Формально - чтобы почта и скорая не путались. Но реальная причина глубже.
Политика памяти сверху: тотальная декоммунизация?
Голос Эвелин Цупке, федеральной уполномоченной по жертвам диктатуры СЕПГ*, - это позиция официального Берлина. Ее тезис в том, что объединение Германии завершено территориально, но не символически. Улицы, носящие имена деятелей «тоталитарного режима» ГДР, — это бельмо на теле национальной памяти. Их существование легитимизирует преступное, с точки зрения нынешнего государства, прошлое. Это консенсус западных элит и многих восточных интеллектуалов.
Но в Йерихове случилось неожиданное. Жители подняли Bürgerbegehren - местный референдум. Их мотивы могут быть разными:
Ирония истории: Ленин стал «Кукушкиным стулом»
Новое название - Am Kuckucksstuhl - шедевр. Это не герой-антифашист и не местный святой. Это нейтральный, почти абсурдный топоним (вероятно, от какого-то холма или урочища). Власти таким образом не просто стирают Ленина, а замещают идеологию полной аполитичностью. Идеальный немецкий компромисс? Не для жителей.
Уличные таблички в бывшей ГДР - поля сражений за историю. И битва за йериховскую Leninstraße показывает, что война за память далека от завершения. Это тихая, но принципиальная фронтовая линия внутри единой Германии.
* - СЕПГ - это Социалистическая единая партия Германии (нем. Sozialistische Einheitspartei Deutschlands, SED). Это была правящая партия в ГДР (Восточной Германии) и главный центр власти в стране.
Память? Настоящая политика!
#Германия #политикапамяти #ГДР #Ленин #история #Европа
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Траур как общая память: как кизлярские события 1996 года осмысливаются сегодня
9 января в Кизляре прошла траурная церемония, посвящённая 30-й годовщине нападения на город. Подобные мероприятия следует интерпретировать в качестве важного элемента формирования коллективной памяти, в котором переплетаются личные истории, местная идентичность и общегосударственные ценности.
➖ Ритуал и участники
Традиционные элементы - минута молчания, возложение цветов - создают устойчивую, узнаваемую форму поминовения. Знаковым является широкий круг участников: вместе с горожанами и представителями власти в церемонии участвовали ветераны СВО, юнармейцы, казачество. Это создает связь между разными поколениями и сообществами, объединяя память о прошлой трагедии с современным контекстом государственной идеологии.
➖ Формирование нарратива: ключевые точки памяти
Память о событии закрепляется через повторяющиеся и общепризнанные элементы:
1️⃣ Символические цифры: 51 погибший, 174 раненых, более двух тысяч заложников. Эти показатели, цитируемые из года в год, становятся основой общего понимания масштаба трагедии.
2️⃣ Место памяти (по П. Нора - lieu de mémoire). Центральная городская больница - эпицентр тех событий - является главным мемориальным местом. Установленный здесь обелиск (2016 г.) изначально стал инициативой местного сообщества, что показывает, как личная память находит публичное выражение.
3️⃣ Идея «рубежа». В публичном пространстве часто звучит мысль, что история города разделилась на «до» и «после». Это помогает осмыслить травматический опыт как момент, сплотивший жителей.
Очевидна многослойность памяти, которая трансформируется от личной потери к общественному значению. И это общественное значение чрезвычайно важно в современном контексте:
➖ Локальный и личный уровень. Это уровень скорби по конкретным людям, воспоминаний о пережитом страхе и испытаниях.
Общественный и назидательный. Событие осмысливается как важный урок о ценности жизни, хрупкости мира и необходимости единства в трудную минуту. Личное горе поднимается до уровня гражданской доблести.
➖ Национально-политический уровень. Событие интерпретируется как урок о внешней угрозе, необходимости единства и бдительности. Присутствие ветеранов СВО делает эту связь явной.
Поминовение в Кизляре представляет собой характерный пример того, как память структурируется и осмысляется в публичном пространстве современной России, постепенно приобретая черты не только акта скорби, но и общественной церемонии, способствующей гражданскому воспитанию и укреплению общих ценностей. Это скорее curated memory - направляемая коллективная память, котораязаставляет помогает обществу осмыслить прошлое в контексте задач и вызовов настоящего.
К слову. В большинстве кликбейтных материалов о событиях тридцатилетней давности неизменно используется связка «чеченские террористы» или «чеченские боевики». Эта формула закрепилась в медиадискурсе еще в конце 1990-х и по сути превратилась в устойчивый штамп.
Так, в материалах, приуроченных к годовщине, повторяются одни и те же заголовки:
➖ «Не дайте им уйти: как Россия отбила заложников у чеченских террористов в Кизляре» (Атака чеченских боевиков на Кизляр состоялась 30 лет назад»)
➖ Фото. Захват заложников в Кизляре: как чеченские боевики повторили атаку на Буденновск
30 лет назад дагестанский город подвергся нападению террористов
Такая риторика не оставляет места для логики того военного времени, но фиксирует память о нападении исключительно через этническую маркировку нападавших. Что необходимо учитывать в любых исследованиях по политике памяти. Только в местном издании «Лезги газет» (Дагестан) не упоминается этническая маркировка, что не менее интересно для тех, кто действительно разбирается в политике памяти.
Фото: Лезги Газет
Память? Настоящая политика!
#политикапамяти #северныйкавказ
📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться
9 января в Кизляре прошла траурная церемония, посвящённая 30-й годовщине нападения на город. Подобные мероприятия следует интерпретировать в качестве важного элемента формирования коллективной памяти, в котором переплетаются личные истории, местная идентичность и общегосударственные ценности.
Традиционные элементы - минута молчания, возложение цветов - создают устойчивую, узнаваемую форму поминовения. Знаковым является широкий круг участников: вместе с горожанами и представителями власти в церемонии участвовали ветераны СВО, юнармейцы, казачество. Это создает связь между разными поколениями и сообществами, объединяя память о прошлой трагедии с современным контекстом государственной идеологии.
Память о событии закрепляется через повторяющиеся и общепризнанные элементы:
Очевидна многослойность памяти, которая трансформируется от личной потери к общественному значению. И это общественное значение чрезвычайно важно в современном контексте:
Общественный и назидательный. Событие осмысливается как важный урок о ценности жизни, хрупкости мира и необходимости единства в трудную минуту. Личное горе поднимается до уровня гражданской доблести.
Поминовение в Кизляре представляет собой характерный пример того, как память структурируется и осмысляется в публичном пространстве современной России, постепенно приобретая черты не только акта скорби, но и общественной церемонии, способствующей гражданскому воспитанию и укреплению общих ценностей. Это скорее curated memory - направляемая коллективная память, которая
К слову. В большинстве кликбейтных материалов о событиях тридцатилетней давности неизменно используется связка «чеченские террористы» или «чеченские боевики». Эта формула закрепилась в медиадискурсе еще в конце 1990-х и по сути превратилась в устойчивый штамп.
Так, в материалах, приуроченных к годовщине, повторяются одни и те же заголовки:
30 лет назад дагестанский город подвергся нападению террористов
Такая риторика не оставляет места для логики того военного времени, но фиксирует память о нападении исключительно через этническую маркировку нападавших. Что необходимо учитывать в любых исследованиях по политике памяти. Только в местном издании «Лезги газет» (Дагестан) не упоминается этническая маркировка, что не менее интересно для тех, кто действительно разбирается в политике памяти.
Фото: Лезги Газет
Память? Настоящая политика!
#политикапамяти #северныйкавказ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Сектор гор
10 января 2026 года исполняется 110 лет со дня начала Эрзурумской операции на Кавказском фронте Первой мировой войны. По старому стилю (юлианскому календарю), который действовал в Российской империи, это 28 декабря 1915 года. Разница в 13 дней объясняется переходом на григорианский календарь, поэтому в исторических источниках часто указываются обе даты.
Эрзурумская операция по праву считается одной из самых блестящих побед Русской императорской армии в той войне. Её цель была сугубо практической: прорвать глубокоэшелонированную оборону Османской империи на ключевом участке Восточной Анатолии, взять мощный укреплённый район Эрзурума и открыть путь к внутренним коммуникациям противника.
Войска подошли к Эрзуруму после изнурительного зимнего марша в горах. Подготовка к штурму заняла 21 день. Непосредственный штурм крепости начался 29 января (11 февраля) 1916 года, а 3 (16) февраля русские части уже ворвались в город. По данным историков, потери при штурме составили около 2 300 убитых и 13 000 раненых. Противник понёс значительно больший урон, а в качестве трофеев было захвачено несколько сотен орудий.
Парадокс этой победы заключается в том, что её военный результат оказался куда весомее, чем политический.
Тактическая и оперативная логика требовала развития успеха и закрепления достигнутого. Однако политическая логика, изменившаяся после 1917 года, привела к иной развязке. К концу 1917 года боевые действия на Кавказском фронте фактически прекратились. А Брестский мир 1918 года юридически аннулировал большую часть завоеваний, вернув Турции территории, включая Карс, Ардаган и Батум.
Именно здесь вступает в силу политика памяти. В советской историографии Первая мировая война долгое время оставалась «неудобной» и замалчивалась. Её опыт вытеснялся событиями Революции и Гражданской войны, а позже был полностью перекрыт грандиозным мемориальным нарративом Великой Отечественной. В результате такие победы, как взятие Эрзурума, оказались в тени, хотя по масштабу усилий и цене они были полноправной частью исторического опыта массовой мобилизации и жертвенности нации.
Сегодня мы сталкиваемся с развилкой в восприятии тех событий. Военная история фиксирует выдающуюся операцию и её конкретный результат. Политика памяти же показывает, как этот результат был «потерян» из-за смены режимов, международных договоров и идеологических приоритетов, а вместе с ним — как менялась и видимость самих участников тех сражений и принесённых ими жертв.
Фото: Русские солдаты на привале около боевого орудия после взятия крепости Эрзурум
16 февраля 1916.
Евгения Горюшина, руководитель сектора кавказских исследований ИКСА РАН, к. полит. наук, @inmemorych
#кавказ_в_прошлом
📱 Сектор гор. Подписаться
Эрзурумская операция по праву считается одной из самых блестящих побед Русской императорской армии в той войне. Её цель была сугубо практической: прорвать глубокоэшелонированную оборону Османской империи на ключевом участке Восточной Анатолии, взять мощный укреплённый район Эрзурума и открыть путь к внутренним коммуникациям противника.
Войска подошли к Эрзуруму после изнурительного зимнего марша в горах. Подготовка к штурму заняла 21 день. Непосредственный штурм крепости начался 29 января (11 февраля) 1916 года, а 3 (16) февраля русские части уже ворвались в город. По данным историков, потери при штурме составили около 2 300 убитых и 13 000 раненых. Противник понёс значительно больший урон, а в качестве трофеев было захвачено несколько сотен орудий.
Парадокс этой победы заключается в том, что её военный результат оказался куда весомее, чем политический.
Тактическая и оперативная логика требовала развития успеха и закрепления достигнутого. Однако политическая логика, изменившаяся после 1917 года, привела к иной развязке. К концу 1917 года боевые действия на Кавказском фронте фактически прекратились. А Брестский мир 1918 года юридически аннулировал большую часть завоеваний, вернув Турции территории, включая Карс, Ардаган и Батум.
Именно здесь вступает в силу политика памяти. В советской историографии Первая мировая война долгое время оставалась «неудобной» и замалчивалась. Её опыт вытеснялся событиями Революции и Гражданской войны, а позже был полностью перекрыт грандиозным мемориальным нарративом Великой Отечественной. В результате такие победы, как взятие Эрзурума, оказались в тени, хотя по масштабу усилий и цене они были полноправной частью исторического опыта массовой мобилизации и жертвенности нации.
Сегодня мы сталкиваемся с развилкой в восприятии тех событий. Военная история фиксирует выдающуюся операцию и её конкретный результат. Политика памяти же показывает, как этот результат был «потерян» из-за смены режимов, международных договоров и идеологических приоритетов, а вместе с ним — как менялась и видимость самих участников тех сражений и принесённых ими жертв.
Фото: Русские солдаты на привале около боевого орудия после взятия крепости Эрзурум
16 февраля 1916.
Евгения Горюшина, руководитель сектора кавказских исследований ИКСА РАН, к. полит. наук, @inmemorych
#кавказ_в_прошлом
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Мой кабардинский коллега Аскер Тумов напомнил хороший анекдот о стереотипах на Кавказе.
Рассказываю здесь, потому что память и стереотипы как банковский работник и стакан кофе за 500 рублей в центре Москвы:
Чемпионат мира по футболу. Сборная России побеждает всех, рвет на части и забирает кубок. Тренера одолевают вопросами о секретах успеха и нюансах тактики, в итоге он признается:
- У меня в нападении чеченцы с автоматами; в полузащите дагестанцы, не поговоришь - не пропустят; в защите кабардинцы, не заплатишь - не пройдешь; а на воротах карачаевец, забьешь - хрен докажешь!
Тожевымогаю призываю ставить огонечков мему из 90-х. Но у меня их ставить нельзя, если что.
📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться
Рассказываю здесь, потому что память и стереотипы как банковский работник и стакан кофе за 500 рублей в центре Москвы:
Чемпионат мира по футболу. Сборная России побеждает всех, рвет на части и забирает кубок. Тренера одолевают вопросами о секретах успеха и нюансах тактики, в итоге он признается:
- У меня в нападении чеченцы с автоматами; в полузащите дагестанцы, не поговоришь - не пропустят; в защите кабардинцы, не заплатишь - не пройдешь; а на воротах карачаевец, забьешь - хрен докажешь!
Тоже
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
105 лет автономии Дагестана
20 января 1921 года постановление (декрет) ВЦИК оформило создание Автономной Дагестанской социалистической советской республики в составе РСФСР. В современном официальном дискурсе эта дата подается как точка, где фиксируются юридические основы дагестанской государственности в составе России.
К юбилею обратился глава Дагестана Сергей Меликов. В поздравлении он связал дату с общей судьбой республики и страны. Отметил труд дагестанцев в мирное время, вклад в защиту Отечества в годы войны, отстаивание целостности страны на рубеже веков и участие жителей республики в СВО. Главным в речи стало единство.
Меликов также сослался на Указ Президента РФ Владимира Путина об объявлении 2026 года Годом единства народов России и привел цитату: «Когда народ России сплочен, един, нам нет равных». В финале он выразил уверенность, что совместными усилиями республика будет процветать, а молодежь найдет свое призвание на родной земле, и пожелал всем мира, добра и благополучия.
Обращение главы Дагестана Сергея Меликова по случаю этой даты — пример того, как политика памяти работает с подобными событиями. В его поздравлении исторический факт становится основой для связного рассказа о прошлом и настоящем.
Если читать зарубежных исследователей, то они обычно смотрят на автономию Дагестана через четыре главные идеи:
1 1921 год: часть советского плана. Создание автономии в 1921 году рассматривают как шаг большевиков, чтобы объединить многонациональный регион под своим контролем. С одной стороны, дали формальную самостоятельность, с другой — прочно включили в состав России.
2 Автономия как способ договориться. Дагестан — место, где живет очень много народов. Поэтому, по мнению аналитиков, автономия здесь была не просто бумажкой, а системой договоренностей и распределения власти между разными группами, чтобы никто не чувствовал себя ущемленным. Особенно это работало в 1990-е годы.
3 С 2000-х автономия стала слабее. Многие зарубежные эксперты считают, что с приходом Владимира Путина началась сильная централизация власти. Реальная самостоятельность регионов, включая Дагестан, уменьшилась, а контроль Москвы — усилился. И очень часто такие статьи связываются с настоящим.
4 Автономия в условиях нестабильности. Часто о Дагестане пишут в контексте борьбы с терроризмом, нестабильности и влияния радикальных идей. В подобных материалах автономию описывают как постоянный поиск баланса между местными традициями, кланами и необходимостью наводить порядок.
Безусловно, юбилей автономии встраивается в федеральную рамку Года единства народов России. За счет этого региональная дата превращается в эффективный инструмент символической мобилизации. Он позволяет говорить о целостности, лояльности, поколенческой преемственности и будущем молодежи.
Я бы выделила риски, которые обычно остаются на периферии торжественных речей.
Что остается в тени такого памятования?
1️⃣ Многослойность исторического опыта может упрощаться до линейного и бесконфликтного пути «к единству».
2️⃣ Юридическое содержание автономии (вопросы прав, полномочий, самоуправления) иногда подменяется ее эмоциональным и символическим прочтением.
3️⃣ Символические ритуалы, приуроченные к юбилеям, рискуют стать самоцелью, в то время как дискуссия о будущем качестве институтов и механизмов, унаследованных от той самой автономии, требует отдельного, более пристального внимания.
105-летие автономии Дагестана сегодня — акт политики памяти, который перерабатывает историческое событие в ресурс для укрепления современных идеологических конструкций, акцентируя преемственность и общность на фоне признания многообразия.
Память? Настоящая политика!
#дагестан #кавказ
📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться
20 января 1921 года постановление (декрет) ВЦИК оформило создание Автономной Дагестанской социалистической советской республики в составе РСФСР. В современном официальном дискурсе эта дата подается как точка, где фиксируются юридические основы дагестанской государственности в составе России.
К юбилею обратился глава Дагестана Сергей Меликов. В поздравлении он связал дату с общей судьбой республики и страны. Отметил труд дагестанцев в мирное время, вклад в защиту Отечества в годы войны, отстаивание целостности страны на рубеже веков и участие жителей республики в СВО. Главным в речи стало единство.
Меликов также сослался на Указ Президента РФ Владимира Путина об объявлении 2026 года Годом единства народов России и привел цитату: «Когда народ России сплочен, един, нам нет равных». В финале он выразил уверенность, что совместными усилиями республика будет процветать, а молодежь найдет свое призвание на родной земле, и пожелал всем мира, добра и благополучия.
Обращение главы Дагестана Сергея Меликова по случаю этой даты — пример того, как политика памяти работает с подобными событиями. В его поздравлении исторический факт становится основой для связного рассказа о прошлом и настоящем.
Если читать зарубежных исследователей, то они обычно смотрят на автономию Дагестана через четыре главные идеи:
1 1921 год: часть советского плана. Создание автономии в 1921 году рассматривают как шаг большевиков, чтобы объединить многонациональный регион под своим контролем. С одной стороны, дали формальную самостоятельность, с другой — прочно включили в состав России.
2 Автономия как способ договориться. Дагестан — место, где живет очень много народов. Поэтому, по мнению аналитиков, автономия здесь была не просто бумажкой, а системой договоренностей и распределения власти между разными группами, чтобы никто не чувствовал себя ущемленным. Особенно это работало в 1990-е годы.
3 С 2000-х автономия стала слабее. Многие зарубежные эксперты считают, что с приходом Владимира Путина началась сильная централизация власти. Реальная самостоятельность регионов, включая Дагестан, уменьшилась, а контроль Москвы — усилился. И очень часто такие статьи связываются с настоящим.
4 Автономия в условиях нестабильности. Часто о Дагестане пишут в контексте борьбы с терроризмом, нестабильности и влияния радикальных идей. В подобных материалах автономию описывают как постоянный поиск баланса между местными традициями, кланами и необходимостью наводить порядок.
Безусловно, юбилей автономии встраивается в федеральную рамку Года единства народов России. За счет этого региональная дата превращается в эффективный инструмент символической мобилизации. Он позволяет говорить о целостности, лояльности, поколенческой преемственности и будущем молодежи.
Я бы выделила риски, которые обычно остаются на периферии торжественных речей.
Что остается в тени такого памятования?
105-летие автономии Дагестана сегодня — акт политики памяти, который перерабатывает историческое событие в ресурс для укрепления современных идеологических конструкций, акцентируя преемственность и общность на фоне признания многообразия.
Память? Настоящая политика!
#дагестан #кавказ
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Семитомник истории Казахстана. Общетюркская рамка как инструмент политики памяти?
20 января 2026 года на V заседании Национального курултая в Кызылорде Касым-Жомарт Токаев заявил, что к концу 2026 года будет завершена исследовательская работа и издан семитомник по академической истории Казахстана. Отдельно обозначен акцент на изучении общетюркской цивилизации и международных связей. Завершение проекта увязано с символикой 35-летия независимости.
В том же контуре прозвучал анонс международной конференции «Большой Алтай — прародина тюрков» с участием российских ученых и представителей других стран. Ссылки давать не стану - найти не составит труда.
Проект прямо отсылается к статье Токаева «Независимость превыше всего» (публикации начала января 2021 года), где задача подготовки новой академической истории была поставлена как государственный приоритет.
В 2023 году на Национальном курултае Токаев уже говорил о семитомнике как о «каноническом» корпусе, который должен соответствовать современным научным подходам и пройти последующее обсуждение в научной среде.
В марте 2024 года в официальном выступлении подчеркивались масштабы проекта. Упоминались «более 250» вовлеченных ученых, включая порядка 60 зарубежных специалистов. Для академической практики Казахстана отдельно выделялся том по периоду Улуса Джучи.
В заявлении я выделю три элемента.
1️⃣ Семитомник заявлен как исследовательское издание, подготовленное «современными методами». То есть делается ставка на научную легитимацию, а не на публицистику. При таком подходе государство получает инструмент, который выглядит как итог работы профессионального сообщества, даже если сам запрос на «единый» нарратив исходит сверху.
2️⃣ Цель сформулирована прямо - укрепление национальной идентичности и понимания исторической преемственности. Это означает, что проект ориентирован на внутреннюю аудиторию. Семитомник должен собрать историю в связную линию, где понятны ключевые периоды, точки перелома и основания государственности в современной интерпретации.
3️⃣ Акцент на общетюркской цивилизации и международных связях. Это уже внешняя рамка, поскольку она расширяет национальный нарратив и встраивает Казахстан в более широкий цивилизационный контур. Такой выбор решает сразу несколько задач:
➖ усиливает культурно-идеологическую связку с тюркским миром,
➖ дает удобный язык для гуманитарной дипломатии,
➖ позволяет говорить о прошлом через категории «цивилизация» и «связи», то есть через более масштабные конструкции, которые легче легитимировать в международных форматах.
И тут важно, каким образом такой акцент будет реализован. Если «общетюркская» линия станет исследовательской темой с прозрачной источниковой базой, с конкурирующими интерпретациями и внятными методологическими принципами, это усилит академическую ценность проекта. Если она станет идеологическим каркасом(вангую - так и будет) , который подгоняет материал под заранее заданную схему, семитомник будет восприниматься как политический продукт, даже при хорошей редактуре.
Память? Настоящая политика!
#казахстан
📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться
20 января 2026 года на V заседании Национального курултая в Кызылорде Касым-Жомарт Токаев заявил, что к концу 2026 года будет завершена исследовательская работа и издан семитомник по академической истории Казахстана. Отдельно обозначен акцент на изучении общетюркской цивилизации и международных связей. Завершение проекта увязано с символикой 35-летия независимости.
В том же контуре прозвучал анонс международной конференции «Большой Алтай — прародина тюрков» с участием российских ученых и представителей других стран. Ссылки давать не стану - найти не составит труда.
Проект прямо отсылается к статье Токаева «Независимость превыше всего» (публикации начала января 2021 года), где задача подготовки новой академической истории была поставлена как государственный приоритет.
В 2023 году на Национальном курултае Токаев уже говорил о семитомнике как о «каноническом» корпусе, который должен соответствовать современным научным подходам и пройти последующее обсуждение в научной среде.
В марте 2024 года в официальном выступлении подчеркивались масштабы проекта. Упоминались «более 250» вовлеченных ученых, включая порядка 60 зарубежных специалистов. Для академической практики Казахстана отдельно выделялся том по периоду Улуса Джучи.
В заявлении я выделю три элемента.
И тут важно, каким образом такой акцент будет реализован. Если «общетюркская» линия станет исследовательской темой с прозрачной источниковой базой, с конкурирующими интерпретациями и внятными методологическими принципами, это усилит академическую ценность проекта. Если она станет идеологическим каркасом
Память? Настоящая политика!
#казахстан
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Конструирование единства и легитимности через двухдневный ритуал памяти в Армении (27-28 января)
В январе 2026 года армянский официальный календарь памяти обрел новую, тщательно сконструированную форму. Связка дат 27 января (новый День памяти погибших за защиту Родины) и 28 января (День Армии) трансформировалась в единый государственный ритуал, центром которого стал военный пантеон «Ераблур». Этот процесс следует интерпретировать как целенаправленный акт политики памяти, который позволяет осуществить реконфигурацию национального нарратива, консолидацию общества вокруг новой символической оси и укрепление легитимности действующей власти. Если выключить научное занудство, то через эти два дня власть не просто отдает дань уважения. Она активно использует память о павших, чтобы укрепить свои позиции и задать ту версию прошлого, которая выгодна ей сегодня.В этом же вся соль политики памяти.
1️⃣ Ключевым первоисточником является Закон Республики Армения «О праздниках и памятных днях» с внесенными в него поправками. Согласно официальным сообщениям (например, на сайте Национального Собрания), поправка об установлении 27 января как нерабочего Дня памяти была инициирована (и оформлена как законопроект) Рубеном Рубиняном и Гегамом Назаряном (принята парламентом 20 января).
Это необходимо для создания универсальной рамки для поминовения всех погибших защитников, вне зависимости от конкретной кампании (война 1991-1994, апрельские бои 2016, 44-дневная война 2020, боевые действия 2023 года). Это позволяет государству «укротить» память о часто болезненных и политизированных отдельных поражениях, интегрировав их в единый, управляемый и ежегодно повторяемый ритуал.
2️⃣ Выбор даты 27 января глубоко символичен и не случаен. Поставив День памяти накануне Дня армии (28 января — дата исторического постановления 1992 года о создании Минобороны), власти сконструировали двухдневную нарративную последовательность:
❤️ День 1 (27 января). Жертва и Основание. Акцент на индивидуальной и коллективной жертве, которая преподносится как фундамент государства. Память деполитизируется и обобщается до уровня абстрактного «защитника Родины».
❤️ День 2 (28 января). Преемственность и Сила. Акцент на государственном институте — армии, которая представлена как правопреемник и воплощение жертв павших. Траур логически перетекает в демонстрацию силы и единства нации вокруг ее вооруженных сил.
То есть современное государство позиционирует себя как единственного законного наследника и хранителя этой жертвы.
3️⃣ Мемориальный комплекс «Ераблур» в этой схеме выполняет роль ключевой «места памяти» (lieu de mémoire, по Пьеру Нора). Визит высшего руководства (Пашинян, Хачатурян, Симонян) — фактический ритуал, в котором власть присваивает прошлое.
Возлагая цветы на могилы Вазгена Саргсяна (героя Карабахской войны и бывшего премьера, убитого в 1999 году) и Андраника Озаняна (легендарного героя начала XX века), действующая власть символически включает фигуры из разных, иногда политически противоречивых эпох, в свой пантеон, демонстрируя себя как общенациональную, надпартийную силу.
Двухдневный ритуал 27-28 января 2026 года представляет собой сложный инструмент политики памяти, запущенный в период глубокого национального кризиса после потери Карабаха. Этот ритуал стал попыткой превратить травматическое, раздробленное прошлое в ресурс для будущей консолидации, однако, как и всякая политика памяти, он остается объектом острой общественной и политической конкурентной борьбы.
Фото: Военно-Мемориальное Кладбище Ераблур, г. Ереван (Tripadvisor)
Память? Чистая политика!
#армения
📱 Меморыч: почти все о политике памяти. Подписаться
В январе 2026 года армянский официальный календарь памяти обрел новую, тщательно сконструированную форму. Связка дат 27 января (новый День памяти погибших за защиту Родины) и 28 января (День Армии) трансформировалась в единый государственный ритуал, центром которого стал военный пантеон «Ераблур». Этот процесс следует интерпретировать как целенаправленный акт политики памяти, который позволяет осуществить реконфигурацию национального нарратива, консолидацию общества вокруг новой символической оси и укрепление легитимности действующей власти. Если выключить научное занудство, то через эти два дня власть не просто отдает дань уважения. Она активно использует память о павших, чтобы укрепить свои позиции и задать ту версию прошлого, которая выгодна ей сегодня.
Это необходимо для создания универсальной рамки для поминовения всех погибших защитников, вне зависимости от конкретной кампании (война 1991-1994, апрельские бои 2016, 44-дневная война 2020, боевые действия 2023 года). Это позволяет государству «укротить» память о часто болезненных и политизированных отдельных поражениях, интегрировав их в единый, управляемый и ежегодно повторяемый ритуал.
То есть современное государство позиционирует себя как единственного законного наследника и хранителя этой жертвы.
Возлагая цветы на могилы Вазгена Саргсяна (героя Карабахской войны и бывшего премьера, убитого в 1999 году) и Андраника Озаняна (легендарного героя начала XX века), действующая власть символически включает фигуры из разных, иногда политически противоречивых эпох, в свой пантеон, демонстрируя себя как общенациональную, надпартийную силу.
Двухдневный ритуал 27-28 января 2026 года представляет собой сложный инструмент политики памяти, запущенный в период глубокого национального кризиса после потери Карабаха. Этот ритуал стал попыткой превратить травматическое, раздробленное прошлое в ресурс для будущей консолидации, однако, как и всякая политика памяти, он остается объектом острой общественной и политической конкурентной борьбы.
Фото: Военно-Мемориальное Кладбище Ераблур, г. Ереван (Tripadvisor)
Память? Чистая политика!
#армения
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM