27 января -- День Холокоста
〰️〰️〰️〰️〰️

В мировом мемориальном календаре 27 января -- День памяти жертв Холокоста. В связи с последними политическими событиями эта дата еще больше обросла политическими смыслами.

📎В сфере изучения политики памяти невозможно игнорировать это событие. В "Российской газете", официальном печатном органе Правительства РФ, за день до официальной коммеморации вышел большой справочный материал о Холокосте. Это свидетельствует о том, что в официальном нарративе современной России важное место отводится памяти о трагедии Холокоста, которая замалчивалась в советской историграфии вплоть до распада СССР. Кстати, об этом можно прочитать в основательной статье двух докторов исторических наук Евгения Кринко и Сергея Кропачева -- я заботливо прикрепила их совместную публикацию.

Чтобы понять проблему отражения Холокоста уже в современной историографии, следует читать то, как вообще формировалась научное направление изучения этой трагедии. Не в телеграм-каналах и не в СМИ с громкими заголовками.

🔘Неделя памяти жертв Холокоста в России в 2024 году

В России в рамках "Недели памяти жертв Холокоста" 23 января совместно с посольством Израиля в Доме народов России в Москве прошел вечер "Будем помнить". Затем 25 января мемориальный вечер "Хранитель памяти" и вручение одноименной премии в Музыкальном театре имени К.С. Станиславского и В.И. Немировича-Данченко в Москве стали началом "Недели памяти жертв Холокоста", которая проходит до 31 января во всех 89 регионах страны.

Ее сердцем стала онлайн-акция "Свеча памяти".

Федеральная "Неделя памяти жертв Холокоста" открылась в Москве в театре "У Никитских ворот". Вечер начался с поздравления со 100-летним юбилеем ветерана Великой Отечественной войны Ивана Степановича Мартынушкина. Того самого Ивана, старшего лейтенанта, командира роты 1087-го стрелкового полка 322-й дивизии 60-й армии 1-го Украинского фронта, который принимал участие в освобождении узников лагеря смерти Освенцим.
〰️〰️〰️〰️
#холокост
#политикапамяти
#антропологияпамяти

Недоантропологический дневник
〰️〰️〰️〰️〰️

В минувший четверг респондент дважды переносил интервью. С 12:00 на 14:00. И с 14:00 на 16:00. Потом он предложил встретиться вечером. Я не стала уточнять, что для него означает вечер, но предполагала, что этот «вечер» наступит совершенно внезапно в первую очередь для меня.

Так и случилось.

В центре Москвы шел снег. Заметало улицы. Вся эта на первый взгляд романтичная обстановка не могла стать даже частью тех декораций, на фоне которых развернулись все последующие события.

По определенным причинам (читай в самом конце) я не могу здесь опубликовать те детали, которые мне хотелось. Но кое-что мне было все же позволено выставить в публичное поле.

В столице есть одна станция метро, где я совершенно необъяснимым образом теряюсь. Поэтому, как правило, стараюсь идти к другой. Тем более, падал почти швейцарский снег, и мне, выросшей на юге без него, было радостно ловить его посреди Москвы. Уже при подходе к подземному переходу меня окликнули: «Евгения! Добрый вечер!»

Я стала присматриваться в темноте к известным очертаниям «нерусского» (прастити) мира – человек закрыл за собой двери автомобиля и направлялся уверенно ко мне. Я видела его лицо. Представьте себя на моем месте вечером посреди вечерней заснеженной Москвы и исключите возможность достать газовый баллончик/нож/что-то тяжелое.

Внезапно человек поскальзывается и падает на спину. Напротив одного очень важного учреждения в столице. Я не выпускаю из рук свою сумку с ноутбуком, подбегаю к нему и пытаюсь пнуть узнать, все ли в порядке с ним. Он морщится и держится за затылок. Я предлагаю вызвать "скорую", но человек резко отказывается, пытается привстать и достает из своего кармана верхней одежды ключи от...машины.

"Я? Отвезти домой? Вас? Да вы сильно ударились об землю, очевидно". Мне достаточно было одного его взгляда, чтобы понять, что он не шутит. "А если меня остановят?" "Отпустят, не переживайте". К нам стали подходить охранники этого пресловутого очень важного учреждения с вопросом о происходящем. "Ничего, все в порядке", -- говорила я с желанием поскорее закончить эту историю.

За рулем его автомобиля я чувствовала себя почти Тревисом Биклом в исполнении Роберта Де Ниро в "Таксисте" с фразой "Are you talking to me?"

Респондент был доставлен в целости и сохраннности. Ни один человек не пострадал.

На следующий день мы встретились, и респондент дал мне интервью со словами: "Вы видели меня на земле лежащим явно не в форме. Напротив такого места. Я должен как-то исправить свою уязвимость". К слову, феномен страха показать хоть какой-то намек на уязвимость у чеченцев непередаваемо высок. Мы долго с ним говорили за обедом об этом. И он спросил у меня на прощание, может ли он обратиться ко мне за помощью, если вдруг опять упадет. Я ответила, что после случившегося он не позволит себе упасть даже мысленно.
〰️〰️〰️〰️〰️
Я согласовывала текст этой небольшой заметки почти сутки с его главным действующим лицом. Надеюсь, когда он дойдет до этого места, то не посчитает бесполезным потраченное на интервью время.

#дневникнедоантрополога

Политика памяти ФРГ о блокаде Ленинграда: память или все же политика?

Интересный поворот в области политики памяти, связанной с блокадой Лениграда, и признанием ее со стороны современной Германии от 27.01.2024:

🔘Сегодня многие российские СМИ написали о том, что МИД Германии признал историческую ответственность за блокаду Ленинграда. Я проверила -- оригинал новости на сайте самого МИДа ФРГ (английская версия). На немецком и английском языках идентичные тексты, написано: "Deutschland steht zur seiner historischen Verantwortung" (нем. - "Германия принимает на себя свою историческую ответственность"). Но вот последняя фраза идет вразрез общей коннотации, представленной в публичном поле -- "Берлин продолжает принимать «эти меры», несмотря на конфликт на Украине".
🔘Германия признает, что "Блокада Ленинграда закончилась 80 лет назад, когда советские войска освободили территорию нынешнего Санкт-Петербурга. Войска вермахта более двух лет причиняли ленинградцам страшные страдания".
🔘Немцы пишут, что "На основании совместной декларации в 2019 году правительство Германии предприняло «гуманитарный жест» в отношении всех, кто пережил блокаду. Оно финансирует модернизацию больницы в Санкт-Петербурге в знак примирения и памяти. В этой больнице лечатся многие люди, пережившие блокаду. Правительство Германии также финансирует встречи с пережившими блокаду в Санкт-Петербурге. Эти встречи позволяют молодым людям вступить в беседу с выжившими с целью укрепления и передачи памяти о блокаде".

Я специально сравнила тексты российских СМИ. Только РИА Новости и ИА Тасс дали схожие абзацы в конце новостного сообщения:

В сентябре прошлого года участники обороны и жители блокадного Ленинграда обратились к правительству ФРГ и призвали распространить гуманитарные выплаты на всех, кто пережил блокаду. Они подчеркнули, что власти Германии уже длительное время перечисляют гуманитарные выплаты блокадникам еврейской национальности, но отказываются распространить их на всех блокадников без разделения по этническим критериям. В своем обращении они также отметили, что проект модернизации больницы в Санкт-Петербурге в рамках "гуманитарного жеста" так и не был реализован.

#политикапамяти
#антропологияпамяти

"Жестокое прошлое", диаспора в Европе и межпоколенческая память
〰️〰️〰️〰️

🔘Две европейские исследовательницы Анн Ле Уэру (Université Paris NanterreInstitut des Sciences Sociales du Politique) и Од Мерлин (Université Libre de Bruxelles) опубликовали в конце 2023 года значимую для исследований памяти статью "Борьба с жестоким прошлым и его пережитками в настоящем: проблемы памяти о войнах в Чечне в чеченской диаспоре в ЕС". Сторонникам положительной коннотации в memory studies она вряд ли придется по нраву, но ее исследовательская суть заключается в том, что все чаще во главу угла ставится межпоколенческая память мигрантов. Где причины миграции становятся не столь важными на фоне того, как конструируется память в "новых" обществах уехавших.

Авторы показывают, как именно "воспоминания о жестоком прошлом интерпретируются разными поколениями "ссыльных" (ЕГ: в этом случае уехавших по политическим причинам в том числе), особенно когда ключевой особенностью памяти на родине является забвение. Это происходит, когда отголоски политического и институционального насилия из «дома» постоянно звучат в диаспоре, и когда принимающие общества создали структуру секьюритизации, которая постепенно превращает чеченцев из жертв в предполагаемые угрозы. Данная статья, основанная на кейсе чеченцев, проживающих в ЕС с начала 2000-х годов, а также на основе полевых наблюдений и полуструктурированных интервью, проведенных с 2015 по 2022 год, углубляется в формирование «порожденной конфликтом диаспоры». Наша цель — понять сложное взаимодействие факторов и динамики, которые способствуют созданию индивидуальных и коллективных воспоминаний о жестоком прошлом в чеченской диаспоре. Мы также учитываем влияние межпоколенческой передачи памяти и разногласий между поколениями". Методология авторов предполагает анонимизацию всех опрошенных, о чем они пишут в первой же ссылке.

🔘В том же выпуске известного журнала "Ethnic and Racial Studies", во втором специальном выпуске "Вспоминая и борясь с жестоким прошлым: опыт диаспоры и транснациональные измерения", вышла статья-введение, предваряющая все остальные, -- исследовательницы из Цюриха Диляры Мюллер-Сулеймановой. В ее тексте находятся важные для конца 2023 года тенденции изменения в области memory studies. Она пишет, что "изучение памяти как в ее коллективной и перформативной формах (материальной, мемориальной), так и индивидуального запоминания уже несколько десятилетий находится в центре научного интереса. С растущей актуальностью транснациональных подходов ученые обратили свое внимание на воспоминания мигрантов, беженцев и/или диаспор, способы, которыми воспоминания буквально "перемещаются" и циркулируют на транснациональном уровне, а также де- и постколониальным подходам к памяти". Автор ссылается на множество других исследователей по каждому из направлений, что может восполнить пробел знаний у российских специалистов в этой области, и указать на актуальные тенденции в изучении памяти мигрантов из зон вооруженных действий.

〰️〰️〰️〰️

С исследовательской точки зрения подобный материал бесценен в сравнительном анализе. Политические воззрения авторов этого выпуска остаются в зоне ответственности каждого из них. Нас интересует лишь исследовательское поле изучения памяти, которое представляет собой малоразработанный сегмент науки.

#коллективнаяпамять
#антропологияпамяти
#чеченскаяреспублика

"Как жить после войны?"
〰️〰️〰️〰️
Мы сегодня виделись с респондентом после рабочего дня, и он спросил, смотрела ли я вышедший месяц тому назад фильм о чеченцах и русских после войны - "Как жить после войны?"/ Панченко. Респондент очень хотел знать мою точку зрения.

Очевидно, что фильм "Как жить после войны?" появился как раз на взлете дискурса об Украине и текущих событиях. Об этом говорит и сама интервьюер Диана Панченко (Украина), которая задает не всегда удобные вопросы своим оппонентам в фильме. Кстати, ей предъявлено обвинение в госизмене на территории Украины.

Этот фильм про ребрендинг некогда территории войны. В нем много врезок из документальных видео военного периода в Чечне в самом начале. Я остановилась на 10 минуте и 21 секунде. Останавливалась и прокручивала назад. На 17 минуте говорится о стереотипах о чеченцах -- "дикари", "варвары", "убивают". Безусловно, фильм нацелен на реализацию миротворческой функции, красиво снят, довольно динамично проходит повествование. Меняются респонденты, городское пространство Грозного сменяется на станицу Старогладовскую. Показывают озеро Кезеной-Ам. Шали и мечеть. Панченко уточняет, какие вопросы чаще всего задают туристы.

Смотрите сами.


#память
#чечня

О Марксе, легендарном капитале и мнемонических войнах в Югославии
〰️〰️〰️〰️

Мне нравятся интересные идеи в уже порядком заезженной теме исследования памяти. Особенно в плане концептуализации. Как раз вышедшая в 2022 году статья словенской исследовательницы Гал Кирн "'Первоначальное накопление капитала и память': Мнемонические войны как дискурс национального примирения в (пост-)Югославии" показывает, что на память можно посмотреть совершенно с другой стороны.

Статья развивает концепцию (того самого) Карла Маркса о так называемом первоначальном накоплении капитала, распространяя ее на область памяти и вводя новую концепцию ‘первоначального накопления памяти’ (Кирн называет ее ‘primitive accumulation of memory’). Концепция, по убеждению автора, открывает нам совершенно инновационный путь к пониманию взаимосвязи между памятью и капиталом. Чтобы прийти к более детальному пониманию распада Югославии и ее тщательно пересмотренного ландшафта памяти, этот текст основывается на сочетании политико-экономического анализа с оценкой связанных с памятью идеологических сдвигов, которые на самом деле воспринимаются как долгосрочные мнемонические войны в (пост-)Югославии.

Кирн анализирует, как национализм и ревизионизм памяти внутренне связаны с капиталистическим накоплением.

Поэтому в статье будет рассмотрено, как этноцентрическая мнемоническая война стремилась открыто отрицать социалистическое и антифашистское прошлое. Действительно, создание антикоммунистической, а временами и антифашистской ориентации было неотъемлемой частью воображения новых национальных государств. В сопоставлении с этим творческим и порождающим течением ревизионизма памяти первоначальное накопление капитала в "пост-Югославии" (ЕГ: кавычки мои) началось с ‘деаккумуляции" социальной инфраструктуры и богатства, а также с лишения прав трудящихся. Чем масштабнее лишение собственности, тем больше националистическое накопление памяти и вытеснение классового антагонизма. Наконец, в статье обсуждается то, что на первый взгляд кажется умиротворяющим дискурсом ‘национального примирения’, который спровоцировал тщательный пересмотр общественной памяти о Второй мировой войне. Этот пересмотр примирил фашистских коллаборационистов и антифашистских партизан, и это помогло бросить вызов антифашистскому консенсусу Югославии, а также сформулировать этнические войны 1990-х годов.

Короче, если вы не поняли ничего из цитаты Гал Кирн, то вы не совсем одиноки. Почему мне показалась интересной но очень витиеватой и законцептуализированной данная статья, так это лишь по той же причине, почему я в свое время писала диссертацию -- я упорно доказывала, что экономические кризисы/лишения/кризисы ведут к пересмотру национальной памяти. О чем, как ни странно, пишет Кирн.

Статья в следующем посте.
〰️〰️〰️〰️
#антропологияпамяти
#коллективнаяпамять
#память

2024-й год в Чечне -- год истории, архитектуры и культурного наследия
〰️〰️〰️

2 февраля появилась новость о том, что Рамзан Кадыров объявил 2024 год в республике Годом истории, исторических памятников, архитектуры и культурного наследия чеченского народа.

"В целях

сохранения исторической памяти

, возрождения и привлечения внимания общественности к историко-культурному наследию чеченского народа постановляю объявить 2024 год в Чеченской Республике Годом истории, исторических памятников, архитектуры и культурного наследия чеченского народа"

Источник: Указ Главы Чеченской Республики №13 от 01.02.2024 г.

До 5 февраля будет образован оргкомитет, который разработает план мероприятий.
〰️〰️〰️
#коллективнаяпамять
#чеченскаяреспублика
#политикапамяти

Вышка в Санкт-Петербурге: cеминар по истории и антропологии религии XVIII – XXI вв

Студенческое научное общество Департамента истории НИУ ВШЭ в Санкт-Петербурге приглашает принять участие в семинаре по истории и антропологии религии XVIII – XXI вв. Мы будем рады докладам на самые разные темы, касающиеся религиозных практик, общин, культуры — и не только!

📅 Когда: 28 февраля в 18:00.
📍 Где: набережная канала Грибоедова, 123а (аудиторию сообщим позднее) / онлайн

Если вы хотите принять участие в мероприятии в качестве докладчика или слушателя, просим вас заполнить следующую гугл-форму: https://forms.gle/vFXTkdKeifCjb2r6A
〰️〰️〰️
Дедлайн подачи тем докладов: 15 февраля 23:59
〰️〰️〰️

Конференция «Конструируя “советское”? Время и времена советского проекта»
〰️〰️〰️

26-27 апреля 2024 года в Европейском университете в Санкт-Петербурге состоится XVIII конференция студентов, аспирантов и молодых исследователей «Конструируя “советское”? Время и времена советского проекта».
Организаторами конференции в этом году выступают факультеты истории и антропологии, а также Школа искусств и культурного наследия. Мы приглашаем исследователей из разных областей знания к диалогу о времени и его восприятии различными сообществами и индивидами в советский и постсоветский период. Обращаясь к «хронологиям» и «периодизациям» в советском и постсоветском контексте, мы предлагаем не только рассмотреть их как устоявшиеся части научной парадигмы, но и проблематизировать в качестве объектов изучения.
🔘Вопрос о темпоральности тесно связан с проблемой использования времени как категории науки и культуры. Признавая время производным от социальной организации (Дюркгейм, 2018; Калинин, 2010; Friedman 2020), мы предлагаем рассмотреть различные режимы историчности (Hartog, 2015), процессы их формирования и трансформации в науке, искусстве, литературе и других сферах деятельности людей и сообществ.
Предлагаемые темы для обсуждения:
🟢Советские хронологии: выстраивание исторической периодизации внутри сообществ и конкуренция темпоральных режимов
🟢Метафоры времени: выразительные средства языка при описании темпоральности
🟢Разрывы и преемственность: формирование хронологий и представлений о переходах между прошлым и будущим
🟢Время коллектива и время личности: индивидуальный опыт на фоне больших исторических нарративов
🟢Инструментализация прошлого: память групп и историческая политика
🟢Время и пространство: темпоральные режимы в центрах и на периферии
✔️Мы планируем сконцентрироваться на перечисленных направлениях, но не ограничиваться ими.
✔️Мы ожидаем, что тезисы будут отвечать следующим критериям: 1) объем — до 5000 знаков (с пробелами), язык — русский; 2) наличие четко сформулированных исследовательского вопроса и тезиса; 3) краткий историографический обзор, 4) наличие источников и характеристика методологии их анализа.
✔️Дедлайн приема заявок — 20 февраля. Результаты отбора будут оглашены до 10 марта.
✔️До 10 апреля участники должны будут предоставить развернутый текст своих докладов в объеме не более 12000 знаков (с пробелами).
✔️Заявки на участие (CV и тезисы доклада) подаются через заполнение Яндекс-формы: https://forms.yandex.ru/cloud/65873d975d2a064560a3b6d6/
🙂Принимающая сторона сможет частично компенсировать расходы на проживание и/или проезд иногородним участникам конференции.
📎По всем вопросам просьба обращайтесь по адресу consctructing.soviet@gmail.com, а также через группу сообщества в ВК.

Мифы и мистика: долгий взгляд на ислам и конфликт на Северном Кавказе
〰️〰️〰️

Так выглядит название одной из знаковых для memory studies в связке с Чечней статей. Автор -- Майкл А. Рейнольдс — доцент кафедры ближневосточных исследований Принстонского университета. Это тот самый человек, который для Foreign Policy Research Institute в мае 2013 года написал полную метафорических смыслов аналитическую записку с громким названием "Северный Кавказ, Царнаевы и США".

В области memory studies его статья о мифах и мистике в связке с исламом важна по той причине, что автор пытался (изо всех сил) установить причинно-следственную связь между исламом и появлением конфликтов. В мире. И особенно -- в России, ссылаясь на Пушкина и Лермонтова в том числе. Показывая, как сталкивались точки зрения различных исследователей (в том числе Дегоева).

Он пишет, что:

"среди историков и современных аналитиков существует твердое согласие в том, что ислам был и продолжает оставаться основополагающим фактором, вызывающим конфликт между коренными народами".

Не буду значительно редуцировать его взгляд, но соглашусь с ним в следующем удачном выводе:

В то время как историки-компаративисты почти полностью игнорировали Северный Кавказ, некоторые исследователи исламской цивилизации поместили Кавказские войны в контекст другой более или менее современной борьбы мусульман под рубрикой «Восстание ислама».

Эта межрегиональная или «широтная» перспектива определяет войны как отдельные части широкомасштабной борьбы ислама против европейских колониальных держав, указывая на определенное сходство между доктринами и формами сопротивления, принятыми коренными мусульманами.

Он рассматривает различные период "исламского сопротивления" на Кавказе, апеллируя даже к материалам КГБ и Красной Армии -- настолько его аргументация пространна. Впрочем, его выводы не лишены смысла:

Хотя некоторые западные ученые размышляли о существовании обширной и процветающей подпольной суфийской сети на Северном Кавказе (ЕГ: в советское время), реальность такова, что антирелигиозная политика Советов, хотя и не смогла полностью стереть ислам как источник идентичности, на самом деле преуспела в сокращении как знаний, так и практики ислама. В то время как мусульманская идентичность оставалась относительно сильной, знание ислама ослабло.

Однако Рейнольдс часто ссылается в своих тезисах на других ученых и исследователей. Например, тезис о том, как советская национальная политика, возможно, действительно способствовала "размыванию" мусульманской идентичности по сравнению с этнонациональной идентичностью, он подкрепляет кейсом Дагестана, описанном Моше Гаммером в статье «Хождение по канату между национализмом(ами) и исламом(ами): кейс Дагестана» (2002).

✔️Спойлер по Рейнольдсу: он считает, что исследовательский фокус на исламе слишком преувеличен. Соглашусь с ним в этом, так как в публикациях по конфликтам на Кавказе с 2000 по 2014 годы фактор ислама подвержен спекуляциям и -- как говорит нынешнее поколение -- хайпу. Причин для этого много. Рейнольдс утверждает, что именно "долгая" перспектива данной проблемы показывает, что "фундаментальным фактором в конфликте между Россией и горскими народами Северного Кавказа была природа самого горского общества, которое, отчасти благодаря уникальной географии Северного Кавказа оставалось устойчивым к любого рода вмешательству из центра. Горцы сопротивлялись мусульманским армиям так же яростно, как и русским. Истоки боевых традиций горцев не зависят от ислама".

📎Статью прикрепляю.

#коллективнаяпамять
#антропологияпамяти
#северныйкавказ

"Первая чеченская война 1994–1996 гг. в исторической памяти современных россиян (по материалам периодической печати)"
〰️〰️〰️
В 2022 году в сборнике трудов конференции "БУДУЩЕЕ НАШЕГО ПРОШЛОГО-7:Историческая память и коммеморативные практики. Москва" (Российский государственный гуманитарный университет) была опубликована скромная статья к.и.н. Д.В.Тумакова.

🟢Немного разберем авторский текст. Во-первых, Тумаков уже в первом абзаце делает акцент на федеральную призму анализа событий 1994-1996 годов. Но подвергает исследовательской критике эту позицию. Во-вторых, он открыто называет события этого периода Первой чеченской войной. Автор указывает на то, что к знаковым "юбилеям" --

"20- и 25-летию с момента начала Первой чеченской войны ряд отечественных масс-медиа публиковали интервью с российскими политиками и военачальниками – участниками чеченской войны, а также воспоминания своих корреспондентов, являвшихся ее непосредственными очевидцами".

🔘Поэтому он пишет, что на основе "типичных публикаций 2010-х гг. предпринята попытка реконструкции данного процесса". Уже в третьем параграфе Тумаков прибегает к использованию наименования "кампания" (уже не война). На 112 странице сборника автор ссылается на любопытные материалы официальных печатных изданий РФ – «Российская газета» и «Красная звезда». Он приводит ссылку на статью военного журналиста А.Колотилова "Солдат войну не выбирает..." от 10 декабря 2014 года, где "проводились параллели между трагическими событиями в Чечне и на юго-востоке Украины спустя 20 лет" (цитата).

🔘Не стану здесь снова спойлерить, но уточню, что Д.В.Тумаков долгое время занимается изучением отражения политически значимых событий в постоветской периодике и архивах. Я ознакомилась с его профилем на e-library. Например, в 2020 году он опубликовал ряд статей -- "Окончание Первой Чеченской войны 1994-1996 гг. в освещении официальной российской прессы и в мемуарах военоначальников", "Дагестанская операция 1999 года в оценках российских либеральных партий и правозащитников"; в 2018 году он уделил внимание публикациям иностранных журналистов в российских масс-медиа как источнику по Первой чеченской кампании 1994-1996 гг. В этом случае он использовал наименование "кампания", а не "война".

🟢К слову, один из магистрантов несколько лет тому назад в открытых дебатах мне парировал, что "какая разница, как называть!" Я думаю, что в политике памяти как раз очень важно различать названия одного и того же события.

📎Статью прикрепляю.

#чеченскаяреспублика
#антропологияпамяти
#коллективнаяпамять
#северныйкавказ