شاخص صلح 2017.pdf
7.9 MB
شاخص صلح جهانی Global Peace Index2017
گزارش "موسسه اقتصاد و صلح" با موضوع رتبه بندی سال 2017
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
گزارش "موسسه اقتصاد و صلح" با موضوع رتبه بندی سال 2017
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
عرصه سیاسی حکومت حق مدار؛ امنیت کامل
سزاوار نیست که انسان در وضعیت ترس ایمان ستیز گرفتار آید و در باتلاق استضعاف باقی بماند و دیگر مردمان را بر سونشت خویش حاکم یابد و نیز شایسته نییست که بر دیگران سلطه جوید و خویش را حاکم بر سونشت دیگران معرفی نماید. پس بایدعرصه سیاسی به نحوی معتدل اداره شود تا فرصت هرگونه اعمال سلطه از شوی آمیان بر یکدیگر منتفی گردد.جهاد علیه ناامنی ستوده شده و بر ضرورت پرهیز حاکم از عیب جویی مردم تاکید میشود. در همین امتداد تاکید می شود که هیچ حکومتی با ریختن خون حرام پایدار نمی ماند. اهمیت امنیت در حدی است که تعرض دشمن به اموال اقلیت های دینی تحت سرپرستی مسلمین ننگ تلقی شده و حادثه بودن اموال زنان اهل ذمه توسط دشمن چنان اندوهناک جلوه میکند که امام مرگ مردان غیرتمند را در اثر اندوه حاصل از این رسوایی سزاوار میداند.
🔺 سیاست در حکومت حق مدار:
وضعیت سیاسی نشان دهنده میزان اجماع عامه در مورد اهداف اجتماعی است. هر چه اجماع بر اهداف اجتماعی بیشتر باشد، بر اتحاد و وحدت جامعه افزوده شده، میزان مشارکت افزایش یافته و رفتارهای سیاسی در میان مردم کاهش میابد؛ در حالی که فضای نقد سازنده و اصلاح مستمر پر رونق باقی می ماند و امنیت مردم در برابر سلطه جویی احتمالی گروه های نخبه افزایش می یابد.
در حکومت حق مدار، مناصب قدرت و اختیار بر اساس شایستگی افراد توزیع میشوند. برای همه امکان مساوی صعود در سلسله مراتب قدرت وجود دارد و این سلسله مراتب بسیار کوتاه و در دسترس همگان است و افراد صاحب منصب نیز به شدت در معرض نقد آگاهانه و نظارت فعال مردم قرار میگیرند. حاکم موظف به پاسخگویی و حساب پس دهی بوده و باید مردم را متقاعد سازد
آنچه در این جامعه مانع هرج و مرج می شود، اعتقاد عامه به ضرورت تحقق اهداف اجتماعی و نیل به چشم انداز جامعه مطلوب است.
هیات حاکمه همواره در معرض تکلیف دوگانه: از یک سو باید امور حکومتی را مردم شهرها گزارش دهد از سوی دیگر باید قاطع و به دور از افراط و تفریط (گرایش به چپ و راست) اعمال حاکمیت کند
🔺 موضوعیت رای مردم و مشارکت سیاسی زنان:
حکومت علوی، حکومتی است که علی رغم کسب مشروعیت از طریق نصب الهی، تحقق آن به دلیل بیعت اشارف و مردم مرکز نشین با دیگران به تاخیر افتاد. سکوت 25 ساله را میتوان دال بر موضوعیت نوعی واقع نگری به کارکرد آرا مردم تلقی کرد. بیعت باید آگاهانه و از روی تامل و آزادنه صورت پذیرد. در بیعت با امام علی (ع) مشارکت سیاسی زنان مطرح است. بانوان خود بدون اینکه فراخوانده شوند به همراه کودکان به سوی امام علی می شتابند و نقاب از چهره میگیرند، گویا به سوی پدر می آیند. زنان بدون نگرانی از ظهور تعصب جاهلی و با اطمینان از حمایت قاطع و پدرانه امام در حمایت از امام و در پرتو هدایت او بدون مانع به مشارکت سیاسی بپردازند. زنان گویا فقط او را در خور انتخابی میدانند که حقوق سیاسی، فرهنگی و اقتصادی آنان را تضمین می نماید.
🔺 پرهیز از استبداد و خودکامگی:
در حکومت حق مدار مردم به قضاوت فراخوانده می شوند تا از شان نظاره گر منفعل به قضاوت فعال پرداخته، حساب پس دهی حکومت را مطالبه کند و نبک خواهانه اندرزگوی آن باشند. به ویژه تاکید بر شاخص پاکیزگی و قداست حکومت ( آزادی بیان) جالب توجه است، شاخصی که بر مرتبه ای از توزیع عادلانه ی قدرت تاکید دارد که افراد زیردست بتوانند با قاطعیت حق خود را از توانمندان و طبقه نخبگان جامعه بازستانده و در این مسیر حتی دچار لکنت زبان نیز نشوند. خودکامگی و ترور هر دو مذموم اند و در برابر حکمیت نمایشی، صبر میشود تا فرصتی برای افزایش آگاهی و شعور اجتماعی فراهم آید و حتی رای امام با رای مردم هماهنگ می شود. خشم خدا و خشم مردم قرین هم درنظر گرفته میشود.
⚖️ در حکومت حق مدار فراگرد حساب پس دهی در رابطه ای متقابل شکل میگیرد، یعنی عامه مردم در برابر عملکرد حکومت مسئولند و باید در پیشگاه حضرت حق پاسخگو باشند. پس مجازند و موظف که از حکومت حساب پس بکشند. در همین امتداد بر ضرورت شفافیت در جامعه تاکید می شود
📗 منبع : مختصات حکومت حق مدار، دکتر پورعزت
امين معينيان-عليرضا متقي
@anjomanelmimodiriatut
#حکومت_حق_مدار
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
سزاوار نیست که انسان در وضعیت ترس ایمان ستیز گرفتار آید و در باتلاق استضعاف باقی بماند و دیگر مردمان را بر سونشت خویش حاکم یابد و نیز شایسته نییست که بر دیگران سلطه جوید و خویش را حاکم بر سونشت دیگران معرفی نماید. پس بایدعرصه سیاسی به نحوی معتدل اداره شود تا فرصت هرگونه اعمال سلطه از شوی آمیان بر یکدیگر منتفی گردد.جهاد علیه ناامنی ستوده شده و بر ضرورت پرهیز حاکم از عیب جویی مردم تاکید میشود. در همین امتداد تاکید می شود که هیچ حکومتی با ریختن خون حرام پایدار نمی ماند. اهمیت امنیت در حدی است که تعرض دشمن به اموال اقلیت های دینی تحت سرپرستی مسلمین ننگ تلقی شده و حادثه بودن اموال زنان اهل ذمه توسط دشمن چنان اندوهناک جلوه میکند که امام مرگ مردان غیرتمند را در اثر اندوه حاصل از این رسوایی سزاوار میداند.
🔺 سیاست در حکومت حق مدار:
وضعیت سیاسی نشان دهنده میزان اجماع عامه در مورد اهداف اجتماعی است. هر چه اجماع بر اهداف اجتماعی بیشتر باشد، بر اتحاد و وحدت جامعه افزوده شده، میزان مشارکت افزایش یافته و رفتارهای سیاسی در میان مردم کاهش میابد؛ در حالی که فضای نقد سازنده و اصلاح مستمر پر رونق باقی می ماند و امنیت مردم در برابر سلطه جویی احتمالی گروه های نخبه افزایش می یابد.
در حکومت حق مدار، مناصب قدرت و اختیار بر اساس شایستگی افراد توزیع میشوند. برای همه امکان مساوی صعود در سلسله مراتب قدرت وجود دارد و این سلسله مراتب بسیار کوتاه و در دسترس همگان است و افراد صاحب منصب نیز به شدت در معرض نقد آگاهانه و نظارت فعال مردم قرار میگیرند. حاکم موظف به پاسخگویی و حساب پس دهی بوده و باید مردم را متقاعد سازد
آنچه در این جامعه مانع هرج و مرج می شود، اعتقاد عامه به ضرورت تحقق اهداف اجتماعی و نیل به چشم انداز جامعه مطلوب است.
هیات حاکمه همواره در معرض تکلیف دوگانه: از یک سو باید امور حکومتی را مردم شهرها گزارش دهد از سوی دیگر باید قاطع و به دور از افراط و تفریط (گرایش به چپ و راست) اعمال حاکمیت کند
🔺 موضوعیت رای مردم و مشارکت سیاسی زنان:
حکومت علوی، حکومتی است که علی رغم کسب مشروعیت از طریق نصب الهی، تحقق آن به دلیل بیعت اشارف و مردم مرکز نشین با دیگران به تاخیر افتاد. سکوت 25 ساله را میتوان دال بر موضوعیت نوعی واقع نگری به کارکرد آرا مردم تلقی کرد. بیعت باید آگاهانه و از روی تامل و آزادنه صورت پذیرد. در بیعت با امام علی (ع) مشارکت سیاسی زنان مطرح است. بانوان خود بدون اینکه فراخوانده شوند به همراه کودکان به سوی امام علی می شتابند و نقاب از چهره میگیرند، گویا به سوی پدر می آیند. زنان بدون نگرانی از ظهور تعصب جاهلی و با اطمینان از حمایت قاطع و پدرانه امام در حمایت از امام و در پرتو هدایت او بدون مانع به مشارکت سیاسی بپردازند. زنان گویا فقط او را در خور انتخابی میدانند که حقوق سیاسی، فرهنگی و اقتصادی آنان را تضمین می نماید.
🔺 پرهیز از استبداد و خودکامگی:
در حکومت حق مدار مردم به قضاوت فراخوانده می شوند تا از شان نظاره گر منفعل به قضاوت فعال پرداخته، حساب پس دهی حکومت را مطالبه کند و نبک خواهانه اندرزگوی آن باشند. به ویژه تاکید بر شاخص پاکیزگی و قداست حکومت ( آزادی بیان) جالب توجه است، شاخصی که بر مرتبه ای از توزیع عادلانه ی قدرت تاکید دارد که افراد زیردست بتوانند با قاطعیت حق خود را از توانمندان و طبقه نخبگان جامعه بازستانده و در این مسیر حتی دچار لکنت زبان نیز نشوند. خودکامگی و ترور هر دو مذموم اند و در برابر حکمیت نمایشی، صبر میشود تا فرصتی برای افزایش آگاهی و شعور اجتماعی فراهم آید و حتی رای امام با رای مردم هماهنگ می شود. خشم خدا و خشم مردم قرین هم درنظر گرفته میشود.
⚖️ در حکومت حق مدار فراگرد حساب پس دهی در رابطه ای متقابل شکل میگیرد، یعنی عامه مردم در برابر عملکرد حکومت مسئولند و باید در پیشگاه حضرت حق پاسخگو باشند. پس مجازند و موظف که از حکومت حساب پس بکشند. در همین امتداد بر ضرورت شفافیت در جامعه تاکید می شود
📗 منبع : مختصات حکومت حق مدار، دکتر پورعزت
امين معينيان-عليرضا متقي
@anjomanelmimodiriatut
#حکومت_حق_مدار
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
بررسی شاخص صادرات محصولات با فناوری بالا در ایران
در راستاي اقتصاد مقاومتي
ضرورت و لزوم تعريف و متولي نهادي براي آن
مرکز پژوهش های مجلس
#مرکز_پژوهش_ها
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
در راستاي اقتصاد مقاومتي
ضرورت و لزوم تعريف و متولي نهادي براي آن
مرکز پژوهش های مجلس
#مرکز_پژوهش_ها
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
15404.pdf
1.5 MB
بررسی شاخص صادرات محصولات با فناوری بالا در ایران
مرکز پژوهش های مجلس
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
مرکز پژوهش های مجلس
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
عرصه فرهنگی حکومت حق مدار؛ آگاهی کافی
اگر آدمی از آگاهی کافی برخوردار نباشد، هرگونه مشارکت او در امور اجتماعی چون تیر انداختن در تاریکی است. سزاوار نیست که انسان در چنگال جهل ایمان ستیز گرفتار آید و در ورطه استضعاف دست و پا بزند و ناآگاهانه دیگران رابه دست خویش بر سرنوشت اجتماع خویشتن مسلط سازد. پس باید که عرصه فرهنگ جامعه به اعتدال آراسته شود و دانش و اطلاعات بین آحاد جامعه توزیع گردد و فرصت هرگونه سلطه فرهنگی و استحمار از میان برود.
🔺 فرهنگ در حکومت حق مدار
وضعیت عرصه فرهنگی هرجامعه، انتزاعی ترین چشم اندازها را در برابر افق آینده می گشاید. هرجامعه آنچنان زندگی می کند که می اندیشد و آنچنان می اندیشد که می خواهد! و به ویژه آنچنان که نخبگان آن بر عامه القا می کنند. پایدار ترین رفتار ها و با ثبات ترین جلوه های کارکردی اعضای هر سیستم اجتماعی، از اعماق عرصه فرهنگی آن ریشه می گیرند. پایدار ترین گرایش های عدالت خواهانه و حق مدارانه عامه مردم، در عرصه فرهنگی شکل می گیرند. حکومت حق مدار حکومتی است که بر تحقق عدالت اجتماعی اصرار دارد؛ بنابراین ساختار های قدرت رایج در جوامع انسانی را درهم می شکند و با جدیت، توزیع عادلانه ثروت، امنیت اقتصادی و امنیت جانی مردم را تضمین می نماید؛ ضمن اینکه مردمی بی باک و شجاع می پروراند و موانع اقتدار آنها را از میان برمی دارد. اشراف و برگزیدگان این جامعه، علمای عامل به وظایف خویش اند که معمولا از حیث برخورداری از امتیازات مالی و اقتصادی، از دیگران قانع ترند و شرافت خویش را صرفا از تلاش بیشتر در اطاعت از خدا و خدمت به خلق کسب می نمایند.
🔺 اهمیت بلوغ جامعه و حضور یاران صالح
مهمترین عامل بازدارنده بی ثباتی های ناشی از اقتدار طلبی گروه های اجتماعی ذی نفوذ، افزایش سطح شعور و بلوغ اجتماعی است. درواقع تحقق پایدار جامعه عدل، مستلزم برخورداری مردم از بلوغ عدل پذیری است؛ زیرا عدالت در میان مردمی که خواهان آن نباشند پاگیر نمی شود و مردم فاقد شعور عدل پذیری نمی توانند ارزش عدالت را انچنان که در خورآن است، دریابند. حضرت امیر"علیه السلام" تشکیل حکومت عدل درمیان مردم نابالغ را به کشت و زرع در زمین دیگران تشبیه می نماید
🔺 ضرورت آگاه ساختن و آموزش مردم
لازمه مشارکت آگاهانه، برخورداری از امکان آموزش و توسعه و توزیع اطلاعات است. سیستم آموزشی حکومت علوی با امکانات ویژه آن زمان، بر این امر اهتمام نموده، شرایطی را فراهم می سازد که افراد بتوانند با آگاهی کافی، راه را از بی راه تشخیص داده، معیار های تمییز حق از باطل را دریابند. حکومت حق مدار نمی تواند با مردم نا آگاه و نادان به اهداف خود دست یابد؛زیرا یکی از بزرگترین سرمایه های چنین جامعه ای، حمایت های آگاهانه و هوشیارانه مردمی است؛ از این رو، بخش قابل توجهی از امکانات اجتماعی را به توسعه فرهنگ و آموزش عامه اختصاص می دهد.
🔺 نوع شناسی مردم و الگو های فرهنگی جامعه
حکومت حق مدار، اشرافیت مادی را در همه عرصه ها محکوم می کند و مردم را از رفتار های تکبر آمیز برحذر می دارد. نخبگان و مدیران عالی این جامعه در قلب های عامه مردم ماندگاراند و مردم آنها را از سلوک برحق و فرهیختگی آنان باز می شناسند. نکته مهمی که در تحلیل شاخص های عرصه فرهنگ جامعه حق مدار جلب توجه می کند، نوع شناسی فرهنگ مردم است. به طوری که در خطبه 32 ملاحظه می شود، می توان مردم را به پنج گروه تقسیم کرد:
1- افراد شروری که از بیچارگی منفعل مانده اند؛
2- افراد شروری که شر خویش را آشکار ساخته اند؛
3- افرادی که با تظاهر به آخرت گرایی، ریاکارانه به دنبال منافع دنیوی هستند؛
4- افرادی که به خاطر حقارت نفس و دون همتی از دنیا طلبی منصرف شده اند، درحالی که مشتاق به آنند؛
5- افراد ستم ناپذیر،ظلم گریز،حق طلب و آخرت گرا؛
بخش قابل توجهی از خطبه های نهج البلاغه به تذکر، تقبیح اعمال، هوشیارسازی، آموزش و تعلیم مردم، و معرفی الگو های اخلاقی و علمی به آنها، معطوف شده اند.
ادامه 👇
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
اگر آدمی از آگاهی کافی برخوردار نباشد، هرگونه مشارکت او در امور اجتماعی چون تیر انداختن در تاریکی است. سزاوار نیست که انسان در چنگال جهل ایمان ستیز گرفتار آید و در ورطه استضعاف دست و پا بزند و ناآگاهانه دیگران رابه دست خویش بر سرنوشت اجتماع خویشتن مسلط سازد. پس باید که عرصه فرهنگ جامعه به اعتدال آراسته شود و دانش و اطلاعات بین آحاد جامعه توزیع گردد و فرصت هرگونه سلطه فرهنگی و استحمار از میان برود.
🔺 فرهنگ در حکومت حق مدار
وضعیت عرصه فرهنگی هرجامعه، انتزاعی ترین چشم اندازها را در برابر افق آینده می گشاید. هرجامعه آنچنان زندگی می کند که می اندیشد و آنچنان می اندیشد که می خواهد! و به ویژه آنچنان که نخبگان آن بر عامه القا می کنند. پایدار ترین رفتار ها و با ثبات ترین جلوه های کارکردی اعضای هر سیستم اجتماعی، از اعماق عرصه فرهنگی آن ریشه می گیرند. پایدار ترین گرایش های عدالت خواهانه و حق مدارانه عامه مردم، در عرصه فرهنگی شکل می گیرند. حکومت حق مدار حکومتی است که بر تحقق عدالت اجتماعی اصرار دارد؛ بنابراین ساختار های قدرت رایج در جوامع انسانی را درهم می شکند و با جدیت، توزیع عادلانه ثروت، امنیت اقتصادی و امنیت جانی مردم را تضمین می نماید؛ ضمن اینکه مردمی بی باک و شجاع می پروراند و موانع اقتدار آنها را از میان برمی دارد. اشراف و برگزیدگان این جامعه، علمای عامل به وظایف خویش اند که معمولا از حیث برخورداری از امتیازات مالی و اقتصادی، از دیگران قانع ترند و شرافت خویش را صرفا از تلاش بیشتر در اطاعت از خدا و خدمت به خلق کسب می نمایند.
🔺 اهمیت بلوغ جامعه و حضور یاران صالح
مهمترین عامل بازدارنده بی ثباتی های ناشی از اقتدار طلبی گروه های اجتماعی ذی نفوذ، افزایش سطح شعور و بلوغ اجتماعی است. درواقع تحقق پایدار جامعه عدل، مستلزم برخورداری مردم از بلوغ عدل پذیری است؛ زیرا عدالت در میان مردمی که خواهان آن نباشند پاگیر نمی شود و مردم فاقد شعور عدل پذیری نمی توانند ارزش عدالت را انچنان که در خورآن است، دریابند. حضرت امیر"علیه السلام" تشکیل حکومت عدل درمیان مردم نابالغ را به کشت و زرع در زمین دیگران تشبیه می نماید
🔺 ضرورت آگاه ساختن و آموزش مردم
لازمه مشارکت آگاهانه، برخورداری از امکان آموزش و توسعه و توزیع اطلاعات است. سیستم آموزشی حکومت علوی با امکانات ویژه آن زمان، بر این امر اهتمام نموده، شرایطی را فراهم می سازد که افراد بتوانند با آگاهی کافی، راه را از بی راه تشخیص داده، معیار های تمییز حق از باطل را دریابند. حکومت حق مدار نمی تواند با مردم نا آگاه و نادان به اهداف خود دست یابد؛زیرا یکی از بزرگترین سرمایه های چنین جامعه ای، حمایت های آگاهانه و هوشیارانه مردمی است؛ از این رو، بخش قابل توجهی از امکانات اجتماعی را به توسعه فرهنگ و آموزش عامه اختصاص می دهد.
🔺 نوع شناسی مردم و الگو های فرهنگی جامعه
حکومت حق مدار، اشرافیت مادی را در همه عرصه ها محکوم می کند و مردم را از رفتار های تکبر آمیز برحذر می دارد. نخبگان و مدیران عالی این جامعه در قلب های عامه مردم ماندگاراند و مردم آنها را از سلوک برحق و فرهیختگی آنان باز می شناسند. نکته مهمی که در تحلیل شاخص های عرصه فرهنگ جامعه حق مدار جلب توجه می کند، نوع شناسی فرهنگ مردم است. به طوری که در خطبه 32 ملاحظه می شود، می توان مردم را به پنج گروه تقسیم کرد:
1- افراد شروری که از بیچارگی منفعل مانده اند؛
2- افراد شروری که شر خویش را آشکار ساخته اند؛
3- افرادی که با تظاهر به آخرت گرایی، ریاکارانه به دنبال منافع دنیوی هستند؛
4- افرادی که به خاطر حقارت نفس و دون همتی از دنیا طلبی منصرف شده اند، درحالی که مشتاق به آنند؛
5- افراد ستم ناپذیر،ظلم گریز،حق طلب و آخرت گرا؛
بخش قابل توجهی از خطبه های نهج البلاغه به تذکر، تقبیح اعمال، هوشیارسازی، آموزش و تعلیم مردم، و معرفی الگو های اخلاقی و علمی به آنها، معطوف شده اند.
ادامه 👇
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
عرصه فرهنگی حکومت حق مدار؛ آگاهی کافی
بخش دوم
🔺 در یک نوع شناسی دیگر امام علی(ع) مردم را به سه دسته کلی افراد تقسیم میفرماید:
1- علمای ربانی: پیامبران،اولیاء و اوصیا- علمای پیرو دانش آنها
2- دانشجویان راه نجات
3- همج رعاع: حشراتی که در برابر جریان باد اختیاری از خود ندارند. وصف کسانی که هویتی اصیل بر رفتار آنان حاکم نیست و به 4 دسته تقسیم می شوند:
الف) افراد تیز هوش بی ایمان
ب) افراد کند ذهن متمایل به دین
ج) افراد شهوتران خویشتن پرست
د) افراد بی ایمان شیفته مال اندوزی
افراد کندذهن شرور برای جبهه باطل کارایی دارند؛ درحالی که افراد کندذهن حق طلب، به مصیبتی برای جبهه حق تبدیل می شوند؛ زیرا جبهه حق، جبهه ای است که مشارکت در آن باید آگاهانه باشد و هیچ کس با عوام فریبی در آن به کار گرفته نمی شود؛ درحالی که جبهه باطل به سهولت می تواند آنها را بفریبد و علیه حق به کار گیرد.
✅ در حکومت حق مدار، فرهنگ در مرواده دائمی امام حق طلب و پیروان مشتاق تحقق عدالت، شکل می گیرد و شکوفا می شود؛ بدین ترتیب گروه هایی پرورش داده می شوند که جز در پرتو حکومت عدل، قادر به ادامه حیات طیبه نیستند.
📋 در ادامه نمودار های نوع شناسی بازیگران جریان های مختلف و رابطه ی این گروه ها با یکدیگر قابل مشاهده است.
📗 منبع : مختصات حکومت حق مدار، دکتر پورعزت
امين معينيان-عليرضا متقي
@anjomanelmimodiriatut
#حکومت_حق_مدار
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
بخش دوم
🔺 در یک نوع شناسی دیگر امام علی(ع) مردم را به سه دسته کلی افراد تقسیم میفرماید:
1- علمای ربانی: پیامبران،اولیاء و اوصیا- علمای پیرو دانش آنها
2- دانشجویان راه نجات
3- همج رعاع: حشراتی که در برابر جریان باد اختیاری از خود ندارند. وصف کسانی که هویتی اصیل بر رفتار آنان حاکم نیست و به 4 دسته تقسیم می شوند:
الف) افراد تیز هوش بی ایمان
ب) افراد کند ذهن متمایل به دین
ج) افراد شهوتران خویشتن پرست
د) افراد بی ایمان شیفته مال اندوزی
افراد کندذهن شرور برای جبهه باطل کارایی دارند؛ درحالی که افراد کندذهن حق طلب، به مصیبتی برای جبهه حق تبدیل می شوند؛ زیرا جبهه حق، جبهه ای است که مشارکت در آن باید آگاهانه باشد و هیچ کس با عوام فریبی در آن به کار گرفته نمی شود؛ درحالی که جبهه باطل به سهولت می تواند آنها را بفریبد و علیه حق به کار گیرد.
✅ در حکومت حق مدار، فرهنگ در مرواده دائمی امام حق طلب و پیروان مشتاق تحقق عدالت، شکل می گیرد و شکوفا می شود؛ بدین ترتیب گروه هایی پرورش داده می شوند که جز در پرتو حکومت عدل، قادر به ادامه حیات طیبه نیستند.
📋 در ادامه نمودار های نوع شناسی بازیگران جریان های مختلف و رابطه ی این گروه ها با یکدیگر قابل مشاهده است.
📗 منبع : مختصات حکومت حق مدار، دکتر پورعزت
امين معينيان-عليرضا متقي
@anjomanelmimodiriatut
#حکومت_حق_مدار
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
نهضت های مدیریتی در بخش دولتی
بخش نهم:
نهضت مدیریت دولتی جدید- بخش سوم
1/2
ره آوردهای مدیریت دولتی جدید
اعطای حق انتخاب به شهروندان (مصرف کنندگان)
ارتقای مدیریت نیروی انسانی
کاهش هزینه های سرمایه ای و جاری
ارتقای کیفیت خدمات
کسب در آمد
ارتقای کیفیت خدمات
بوروکراسی زدایی
جدید بودن مدیریت دولتی جدید
محبوبیت مدیریت دولتی جدید در امریکای شمالی و در سراسر جهان (از جمله در ایران) در حال افزایش است و بسیاری از دولت ها، ایده ها و توصیه های اجرایی آن را در پیش گرفته اند و بدان طریق بر اجرای مستمر این راهبرد پافشاری می کنند.با وجود این آیا مدیریت دولتی جدید آموزه ای جدید در مدیریت دولتی است یا گونه دیگری از مفاهیم و ایده های کهنه است؟ بی تردید افزایش تأثیر ایده ها و شیوه های جدید حوزة مدیریت دولتی به درون علم اداری امری اساسی و طبیعی است. ازاین رو، مدیریت دولتی جدید درحقیقت برخی از محورهای جدید تفکر و نوآوری را دربر دارد. به علاوه بر ابزارها، فنون، دانش و مهارت های مدیریتی مقبول استوار است که می تواند برای تبدیل ایده ها و خط مشی ها به برنامه های اجرایی موفق، استفاده شود.
مدیریت دولتی جدید به عنوان یک پارادایم
برای تعیین اینکه آیا مدیریت دولتی جدید یک پارادایم است یا خیر و اگر پارادایم است به چه طریقی با پارادایم بوروکراتیک متفاوت است، استدلال هایی به این شرح ارائه می دهند:
اصل نخست مدیریت دولتی جدید، مدیریت گرایی است که پولیت (1993: 23) این گونه آن را تعریف می کند: «افزایش مستمر در کارایی؛استفاده از فناوری های پیشرفته؛ ساماندهی نیروی کار به سمت وسوی بهره وری؛اجرای روشن نقش مدیریت حرفه ای؛اعطای حق مدیریت به مدیران برای اعمال مدیریت».
اصل دوم مدیریت دولتی جدید، بر کنترل غیرمستقیم به جای اعمال اختیار مستقیم استوار است.
ویژگی های اصل دوم مدیریت دولتی جدید به شرح زیر است:
● بهبودهای مستمر در کیفیت؛
● تأکید بر واگذاری و تفویض؛
● نظام های اطلاعاتی مناسب؛
● تأکید بر قرارداد و بازارها؛● اندازه گیری عملکرد؛
● افزایش تأکید بر حسابرسی ها و بازرسی ها.
دین و اصل مدیریت دولتی جدید تقریباً متمایز از هم هستند. اصل نخست، اصل تیلوریسم است که بر اقتباس فنون مهندسی تولید صنعتی در بخش دولتی استوار است. این اصل ناقض بوروکراسی نیست، بلکه مکمل آن است. اصل دوم بر برتری هماهنگی از طریق بازار متکی است
ماهیت ادارة امور سنتی
به منظور مقایسة بین ادارة امور عمومی سنتی و مدیریت دولتی جدید اجازه دهید به طور مختصر نقاط اصلی پارادایم پیشین را که «ادارة سنتی امور عمومی» نامیده اند یادآوری کنیم. ادارة امور عمومی سنتی به طور تنگاتنگی به مدل بوروکراتیک ماکس وبر نسبت داده می شود
چرا مدیریت دولتی جدید آمد؟
درحقیقت ادارة امور سنتی دچار نوعی بحران شد و باید شاهد فروکش کردن آن بحران می بودیم. چون حوزه های ادارة امور عمومی و مدیریت دولتی جدید کاربردی اند، عناصر بحران، صرفاً از مسائل مفهومی منتج نمی شوند؛ بلکه از عمل نیز ناشی می شوند. نخست، انبوهی طبیعی از ناهنجاری ها و مسائل حل نشدنی فراروی ادارة امور عمومی سنتی وجود داشت. از طرف دیگر اقتصاددانان نوعی چالش ذهنی را نیز مطرح کردند. درنهایت، ترکیبی از عوامل نظیر بحران مالی و ایدئولوژی های مبتنی بر بازار نیز در دولت های معاصر ادارة امور سنتی آن زمان وجود داشت.
👇👇ادامه👇👇
#مفاهيم
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
نهضت های مدیریتی در بخش دولتی
بخش نهم:
نهضت مدیریت دولتی جدید(نوين)- بخش سوم
٢/٢
آیا مدیریت دولتی نوين جایگزین ادارة امور سنتی شده است؟
تفاوت های ادارة امور عمومی (سنتی) و مدیریت دولتی (نوين) از جنبه های زیر قابل تأمل است:
● ادارة امور عمومی ایده هایی از مدیریت بازرگانی به عاریه گرفت؛
● هم ادارة امور عمومی و هم مدیریت دولتی جدید از نظر قصور در ارائة نظریه و انجام پژوهش های بنیادی نقد شده اند. نه رویکرد آن دو، دارای دیدگاهی منسجم و برانگیزاننده از کلیت حوزه است و نه در هر دو، انباشت دانش معتنابهی وجود دارد.
● ادارة امور عمومی سنتی و مدیریت دولتی جدید با پدیده ای مشابه مواجه هستند؛ ولی به روش هایی متفاوت با آن برخورد می کنند.
● ادارة امور عمومی سنتی و مدیریت دولتی جدید با پدیده ای مشابه مواجه هستند؛ ولی به روش هایی متفاوت با آن برخورد می کنند.
با این توصیف، اگر بخش های هر دو پارادایم چندان متفاوت نیستند، آیا تفاوتی در سطح عمومی و کلی آن ها وجود دارد؟
در مجموع می توان گفت، مدیریت دولتی جدید به این دلیل انتخاب شده است تا بر جنبه های متفاوت مدیریت دولتی تأکید کند و ارزش های متفاوتی را ارتقا دهد و دانش عملی بیشتری نسبت به ادارة امور عمومی برای اندیشه ورزان ایجاد کند. موضع مخالف اصلی بین دو پارادایم در سطح متافیزیکی است؛ در سطح سخنورانه یا لفاظی گونه، مدیریت دولتی جدید شیوة برتری برای انجام امور ارائه می دهد که نسبتاً مورد احترام افراد است. اگرچه دو پارادایم از آن جهت که نگاه های متفاوتی به موضوع مطالعه دارند رقیب هم هستند؛ ولی هرکدام مستعد یادگیری از یکدیگرند، و دگراندیشی (توجه به دیگری) را از دست نمی دهند.
مدیریت دولتی جدید و شیوة اصلاح بخش دولتی
به اعتقاد حامیان مدیریت دولتی جدید برای تحقق تغییرات مطلوب، سازمان های دولتی باید نوعی فرایند توسعة سازمانی چندسویه را در پیش گیرند که شامل موارد زیر است:
تنظیم و تدوین بیانیة مأموریت تغییر سازمانی که شامل افزایش اثربخشی سازمانی در سطح خرد (کیفیت بهتر در خدمات، ارزش بیشتر برای پول و هزینه های کمتر) و تقویت نحوة تصمیم گیری سازمانی است؛
روشن ساختن تأثیر احتمالی مستقیم و غیر مستقیم آن تغییرات بر سازمان؛
تدوین طرح اجرا برای تغییر سازمانی پیشنهادی؛ طرحی که متکی بر شناخت فراگیر از واکنش های احتمالی افراد متولی اجرای تغییرات یا کسانی است که از تغییرات متأثر می شوند؛
اجرای راهبرد ها و تاکتیک های تغییر سازمانی که کل سازمان یا بخش منسجمی از آن را دربر می گیرد؛
نظارت و پایش تأثیر و موفقیت راهبرد ها و تاکتیک های اجرایی تغییر سازمانی طوری که مشخص شود آیا انجام اصلاحاتی در آن ها ضروری است یا خیر و اگر ضروری است در چه زمانی.
به طور کلی تغییرات سازمانی مطلوب از طریق تغییر ساختار، فرهنگ و رویه های سازمان های دولتی و همین طور تحول در مدیران و کارکنان محقق می شوند.
تهیه کننده:سیده هدی شمس
منبع:
نهضت های مدیریتی در بخش دولتی
گذشته ،حال و آینده
دکتر حسن دانایی فرد
#مفاهيم
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
بخش نهم:
نهضت مدیریت دولتی جدید(نوين)- بخش سوم
٢/٢
آیا مدیریت دولتی نوين جایگزین ادارة امور سنتی شده است؟
تفاوت های ادارة امور عمومی (سنتی) و مدیریت دولتی (نوين) از جنبه های زیر قابل تأمل است:
● ادارة امور عمومی ایده هایی از مدیریت بازرگانی به عاریه گرفت؛
● هم ادارة امور عمومی و هم مدیریت دولتی جدید از نظر قصور در ارائة نظریه و انجام پژوهش های بنیادی نقد شده اند. نه رویکرد آن دو، دارای دیدگاهی منسجم و برانگیزاننده از کلیت حوزه است و نه در هر دو، انباشت دانش معتنابهی وجود دارد.
● ادارة امور عمومی سنتی و مدیریت دولتی جدید با پدیده ای مشابه مواجه هستند؛ ولی به روش هایی متفاوت با آن برخورد می کنند.
● ادارة امور عمومی سنتی و مدیریت دولتی جدید با پدیده ای مشابه مواجه هستند؛ ولی به روش هایی متفاوت با آن برخورد می کنند.
با این توصیف، اگر بخش های هر دو پارادایم چندان متفاوت نیستند، آیا تفاوتی در سطح عمومی و کلی آن ها وجود دارد؟
در مجموع می توان گفت، مدیریت دولتی جدید به این دلیل انتخاب شده است تا بر جنبه های متفاوت مدیریت دولتی تأکید کند و ارزش های متفاوتی را ارتقا دهد و دانش عملی بیشتری نسبت به ادارة امور عمومی برای اندیشه ورزان ایجاد کند. موضع مخالف اصلی بین دو پارادایم در سطح متافیزیکی است؛ در سطح سخنورانه یا لفاظی گونه، مدیریت دولتی جدید شیوة برتری برای انجام امور ارائه می دهد که نسبتاً مورد احترام افراد است. اگرچه دو پارادایم از آن جهت که نگاه های متفاوتی به موضوع مطالعه دارند رقیب هم هستند؛ ولی هرکدام مستعد یادگیری از یکدیگرند، و دگراندیشی (توجه به دیگری) را از دست نمی دهند.
مدیریت دولتی جدید و شیوة اصلاح بخش دولتی
به اعتقاد حامیان مدیریت دولتی جدید برای تحقق تغییرات مطلوب، سازمان های دولتی باید نوعی فرایند توسعة سازمانی چندسویه را در پیش گیرند که شامل موارد زیر است:
تنظیم و تدوین بیانیة مأموریت تغییر سازمانی که شامل افزایش اثربخشی سازمانی در سطح خرد (کیفیت بهتر در خدمات، ارزش بیشتر برای پول و هزینه های کمتر) و تقویت نحوة تصمیم گیری سازمانی است؛
روشن ساختن تأثیر احتمالی مستقیم و غیر مستقیم آن تغییرات بر سازمان؛
تدوین طرح اجرا برای تغییر سازمانی پیشنهادی؛ طرحی که متکی بر شناخت فراگیر از واکنش های احتمالی افراد متولی اجرای تغییرات یا کسانی است که از تغییرات متأثر می شوند؛
اجرای راهبرد ها و تاکتیک های تغییر سازمانی که کل سازمان یا بخش منسجمی از آن را دربر می گیرد؛
نظارت و پایش تأثیر و موفقیت راهبرد ها و تاکتیک های اجرایی تغییر سازمانی طوری که مشخص شود آیا انجام اصلاحاتی در آن ها ضروری است یا خیر و اگر ضروری است در چه زمانی.
به طور کلی تغییرات سازمانی مطلوب از طریق تغییر ساختار، فرهنگ و رویه های سازمان های دولتی و همین طور تحول در مدیران و کارکنان محقق می شوند.
تهیه کننده:سیده هدی شمس
منبع:
نهضت های مدیریتی در بخش دولتی
گذشته ،حال و آینده
دکتر حسن دانایی فرد
#مفاهيم
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
New-Public-management-part3-irpublicpolicy.pdf
145 KB
نهضت های مدیریتی در بخش دولتی
بخش نهم : نهضت مدیریت دولتی نوين- بخش سوم
تهیه کننده:سیده هدی شمس
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@Irpublicpolicy_admin
بخش نهم : نهضت مدیریت دولتی نوين- بخش سوم
تهیه کننده:سیده هدی شمس
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@Irpublicpolicy_admin
باسلام
با آرزوي قبولي طاعات و عبادات
باتشكر از استقبال، توجه و ارايه نظرات و پيشنهادات از سوي بسياري از اعضاي كانال، از آنجا كه نامگذاري فايل هاي مربوط به مفاهيم و مكاتب مديريت دولتي و همچنين بخش بندي آنها مورد سوال برخي عزيزان قرارگرفته است.
فايل هاي مربوط به اداره امور دولتي نوين (قسمت ششم) و مديريت دولتي نوين (بخش هاي هفتم،هستم و نهم) مجددا ارسال مي گردد.
بااحترام
اميرحسام بهروز
@amirbehrooz
با آرزوي قبولي طاعات و عبادات
باتشكر از استقبال، توجه و ارايه نظرات و پيشنهادات از سوي بسياري از اعضاي كانال، از آنجا كه نامگذاري فايل هاي مربوط به مفاهيم و مكاتب مديريت دولتي و همچنين بخش بندي آنها مورد سوال برخي عزيزان قرارگرفته است.
فايل هاي مربوط به اداره امور دولتي نوين (قسمت ششم) و مديريت دولتي نوين (بخش هاي هفتم،هستم و نهم) مجددا ارسال مي گردد.
بااحترام
اميرحسام بهروز
@amirbehrooz
نهضت های مدیریتی در بخش دولتی
بخش ششم : نهضت ادارة امور عمومی جدید
زمینه های شکل گیری
مضامین و ارزش ها در ادارة امور عمومی جدید
نهضت ادارة امور عمومی جدید و بازآفرینی دولت
تهیه کننده:سیده هدی شمس
#مفاهيم
#مديريت_دولتي
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
بخش ششم : نهضت ادارة امور عمومی جدید
زمینه های شکل گیری
مضامین و ارزش ها در ادارة امور عمومی جدید
نهضت ادارة امور عمومی جدید و بازآفرینی دولت
تهیه کننده:سیده هدی شمس
#مفاهيم
#مديريت_دولتي
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
New-Public-Administration-irpublicpolicy.pdf
140.6 KB
نهضت های مدیریتی در بخش دولتی
بخش ششم : نهضت ادارة امور عمومی جدید
تهیه کننده:سیده هدی شمس
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
بخش ششم : نهضت ادارة امور عمومی جدید
تهیه کننده:سیده هدی شمس
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
New-Public-Management-part1-irpublicpolicy.pdf
105.4 KB
نهضت های مدیریتی در بخش دولتی
بخش هفتم : نهضت مدیریت دولتی نوين- بخش اول
تهیه کننده:سیده هدی شمس
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
بخش هفتم : نهضت مدیریت دولتی نوين- بخش اول
تهیه کننده:سیده هدی شمس
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
New-Public-Management-part2-irpublicpolicy.pdf
93 KB
نهضت های مدیریتی در بخش دولتی
بخش هشتم : نهضت مدیریت دولتی نوين- بخش دوم
تعاریف محوری مدیریت دولتی نوين
کتاب مقدس مدیریت دولتی نوين
اصول بازآفرینی دولت
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
بخش هشتم : نهضت مدیریت دولتی نوين- بخش دوم
تعاریف محوری مدیریت دولتی نوين
کتاب مقدس مدیریت دولتی نوين
اصول بازآفرینی دولت
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
New-Public-management-part3-irpublicpolicy.pdf
145 KB
نهضت های مدیریتی در بخش دولتی
بخش نهم : نهضت مدیریت دولتی نوين- بخش سوم
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@Irpublicpolicy_admin
بخش نهم : نهضت مدیریت دولتی نوين- بخش سوم
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@Irpublicpolicy_admin
مختصات خرده سیستم قانون گذاری در حکومت حق مدار
حق و تکلیف اصطلاحی است که بای ارتباط واژگان حق و تکلیف و مفاهیمی چون مسئولیت های اجتماعی و حقوق مدنی دلالت دارد. بر اساس دیدگاه های گوناگون در فلسفه سیاسی، می توان مبانی متفاوتی را برای تدوین قانون توصیه نمود؛ مبانی و الزاماتی که آرا متفاوتی له یا علیه آنها مطرح میشود. در این میان فلسفه حق مداری دیدگاهی را دنبال میکند که حقوق اجتماعی را برمبنای حقیقت هستی و در تعادل و همنوایی پایدار با آن، تبیین میکند.
🔺 قانون در حکومت حق مدار :
حکومت حق مدار بر مبانی و اصول مبتنی بر گزاره های وحیانی استوار است که باتوجه به توسعه نیاز های انسانی، عق و منطق را برای استنباط از گزاره های مذکور به خدمت گزیده اند. سیستم قانونی در حکومت حق مدار بر مبنای باوری توحیدی به نبوت، منشا الهی دارد؛ و بر این اساس، بشر را موظف به اجرای قوانین عادلانه خداوند می داند. مفروضات زیربنایی دیدگاه حکومت حق مدار دال بر آنند که خداوند جز بر عدل امر نمی کند و عقل آدمی از توانایی کافی برای تشخیص حق از باطل برخوردار است و در در پرتو همین توانایی است که مجاز به قرائت، تدبر و به کار بستن اوامر الهی در قرآن می شود. در همه منابع استخراج قوانین حکومت حق مدار، عقل سلیم و حجت منطقی شرط استنباط و کسب معرفت و تمییز حق از باطل و حتی شرط شناخت توحید ، حقانیت پیامبر و اهل بیت ، تشخیص الهی بودن قرآن و صحیح بودن روایات معصومین (ع) است.
🔺 دستگاه های قانونی منطقی:
گزاره های صادر شده از سیستم منطقی اعم از اینکه قانون، خط مشی، تصمیم، آیین نامه، یا برنامه خوانده شوند، باید با هم سازگار باشند. هرگاه یک سیستم منطقی دچار تناقض شود قابل اعتماد نیست و باید اثرگذاری آن تا رفع تناقض متوقف شود. در واقع در هنگام تدوین یک سیستم قانونی نیز میتوان شرایط تاسیس یک نظام استدلالی قیاسی را به صورت تعدیل شده مد نظر قرار داد.
شرایط تاسیس یک سیستم منطقی (آگزیوماتیزه) قانون گذاری:
منظور از آگزیوم، اصل بدیهی و اثبات ناپذیری است که متعارف اذهان بوده و بدون اثبات پذیرفته میشود. هنگامی که اصول زیر بنایی یک علم بر آگزیوم های آن بنا میشود، ساختی آگزیوماتیزه شکل می گیرد که سایر اصول آن علم نیز بر مجموعه آنها بنا می شود. با توجه به اینکه همه دستگاه های قیاسی مبتنی بر علم منطق اند، در اواخر قرن نوزدهم تلاش شد که علم منطق را نیز به صورت اصل موضوعی بنا نمایند.
⏮ ادامه ( مراحل روش آگزیوماتیزه و سیستم هوشمند قانون گذاری)
👇👇👇
#حکومت_حق_مدار
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
حق و تکلیف اصطلاحی است که بای ارتباط واژگان حق و تکلیف و مفاهیمی چون مسئولیت های اجتماعی و حقوق مدنی دلالت دارد. بر اساس دیدگاه های گوناگون در فلسفه سیاسی، می توان مبانی متفاوتی را برای تدوین قانون توصیه نمود؛ مبانی و الزاماتی که آرا متفاوتی له یا علیه آنها مطرح میشود. در این میان فلسفه حق مداری دیدگاهی را دنبال میکند که حقوق اجتماعی را برمبنای حقیقت هستی و در تعادل و همنوایی پایدار با آن، تبیین میکند.
🔺 قانون در حکومت حق مدار :
حکومت حق مدار بر مبانی و اصول مبتنی بر گزاره های وحیانی استوار است که باتوجه به توسعه نیاز های انسانی، عق و منطق را برای استنباط از گزاره های مذکور به خدمت گزیده اند. سیستم قانونی در حکومت حق مدار بر مبنای باوری توحیدی به نبوت، منشا الهی دارد؛ و بر این اساس، بشر را موظف به اجرای قوانین عادلانه خداوند می داند. مفروضات زیربنایی دیدگاه حکومت حق مدار دال بر آنند که خداوند جز بر عدل امر نمی کند و عقل آدمی از توانایی کافی برای تشخیص حق از باطل برخوردار است و در در پرتو همین توانایی است که مجاز به قرائت، تدبر و به کار بستن اوامر الهی در قرآن می شود. در همه منابع استخراج قوانین حکومت حق مدار، عقل سلیم و حجت منطقی شرط استنباط و کسب معرفت و تمییز حق از باطل و حتی شرط شناخت توحید ، حقانیت پیامبر و اهل بیت ، تشخیص الهی بودن قرآن و صحیح بودن روایات معصومین (ع) است.
🔺 دستگاه های قانونی منطقی:
گزاره های صادر شده از سیستم منطقی اعم از اینکه قانون، خط مشی، تصمیم، آیین نامه، یا برنامه خوانده شوند، باید با هم سازگار باشند. هرگاه یک سیستم منطقی دچار تناقض شود قابل اعتماد نیست و باید اثرگذاری آن تا رفع تناقض متوقف شود. در واقع در هنگام تدوین یک سیستم قانونی نیز میتوان شرایط تاسیس یک نظام استدلالی قیاسی را به صورت تعدیل شده مد نظر قرار داد.
شرایط تاسیس یک سیستم منطقی (آگزیوماتیزه) قانون گذاری:
منظور از آگزیوم، اصل بدیهی و اثبات ناپذیری است که متعارف اذهان بوده و بدون اثبات پذیرفته میشود. هنگامی که اصول زیر بنایی یک علم بر آگزیوم های آن بنا میشود، ساختی آگزیوماتیزه شکل می گیرد که سایر اصول آن علم نیز بر مجموعه آنها بنا می شود. با توجه به اینکه همه دستگاه های قیاسی مبتنی بر علم منطق اند، در اواخر قرن نوزدهم تلاش شد که علم منطق را نیز به صورت اصل موضوعی بنا نمایند.
⏮ ادامه ( مراحل روش آگزیوماتیزه و سیستم هوشمند قانون گذاری)
👇👇👇
#حکومت_حق_مدار
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
مختصات خرده سیستم قانون گذاری در حکومت حق مدار
بخش دوم
🔺 مراحل استفاده از روش آگزیوماتیزه برای تاسیس سیستم خط مشی گذاری به شرح زیر است:
1- تعیین حدود اولیه
2- تعریف حدود معرف
3- تنظیم اصول موضوعه (آگزیوم ها)
4- استنتاج نتایج یا قضایا (تئورم ها)
✅ شرایط تأسیس یک سیستم منطقی خط مشی گذاری به روش اصل موضوعی:
1️⃣ حدود اولیه :
۱ . شرط استقلال: حدود اولیه یک سیستم قیاسی باید از مفاهیم دیگر آن مستقل باشند؛ یعنی به کمک اصطلاحات دیگر آن سیستم، قابل تعریف نباشند.
۲. شرط اقتصاد: باید تلاش شود حتی المقدور از حدود اولیه کمتری برای طراحی
سیستم استفاده شود؛ یعنی در میان چند مجموعه حدود اولیه، مجموعه ای ترجیح دارد که با اعضای کمتری بتواند همه اصطلاحات به کار رفته در آن سیستم را تعریف کند.
2️⃣ حدود معرف:
1 . شرط صحت تعريف: تعریف حدود معرف باید از جامعیت، مانعیت، فقدان دور، و سایر شرایط صحت تعریف برخوردار باشد.
۲. شرط بستگی مفهومی: در هر تعریف باید منحصراً از اصطلاحاتی استفاده شود که یا قبلا تعریف شده باشند یا در شمار حدود اولیه، معرفی شده باشند.
3️⃣ اصول موضوعه (آگزیوم ها):
۱ . شرط سازگاری: یک سیستم قیاسی وقتی سازگار است که شامل تناقض سازگاری میان اصول موضوعه خاص یک سیستم معرفتی را سازگاری درونی، و سازگاری بین این اصول و اصول به عاریت گرفته شده از نظامهای معرفتی دیگر را سازگاری خارجی می خوانند. وجود ناسازگاری در اصول موضوعه یک سیستم معرفتی موجب طرد آن نمی شود. در غالب موارد کافی است که یک یا چند اصل موضوع آن اصلاح یا حذف شوند.
۲. شرط استقلال: وجود گزاره های اثبات پذیر در میان اصول موضوعه یک علم اصلی از آن از اصول دیگر قابل استنتاج نباشد. البته اثر سوء عدم استقلال اصول موضوعه مانند ناسازگاری نیست. در صورت کشف ناسازگاری لازم است که اصل یا اصولی از مجموعه اصول موضوعه حذف یا اصلاح شوند. ولی در صورت مشخص شدن عدم استقلال یک گزاره از مجموعه اصول موضوعه، کافی است عنوان آن از «اصل موضوع» به «قضیه» تبدیل شود.
۳. شرط اقتصاد: هیچکدام از اصول موضوعه یک سیستم قیاسی نباید زاید باشند؛ یعنی باید حداقل برای اثبات یک قضیه از قضایای آن سیستم، ضروری و مقدمه ای غیرقابل جایگزین باشد. ضمن اینکه از مجموعه اصول موضوع های که هر کدام برای اثبات کل قضایای یک سیستم کفایت دارند، مجموعه ای مرجح است که اعضای آن کمتر از بقیه باشد.
4 . شرط تمامیت: یک سیستم قیاسی هنگامی تمام است که مجموعه اصول موضوعه آن قادر به بررسی، اثبات یا رد هر گزاره معنی دار (یا نقیض آن) در آن سیستم باشد.
4️⃣ نتایج یا قضیه ها (تئورم ها):
۱. شرط اعتبار استدلال: در اثبات قضایا منحصراً باید از استدلال قیاسی استفاده شود و رعایت شرایط اعتبار استدلال لازم است. برای مثال اگر استدلال در قالب قیاس اقترانی حملی اقامه شود، رعایت شرایطی چون ایجاب حداقل یکی قضايا از دو مقدمه، جزیی نبودن هر دو مقدمه، و.... ضرورت دارد.
۲. شرط بستگی بیانی: مقدمات اثبات هر قضیه منحصراً باید اصول موضوعه و یا قضایایی باشند که قبلاً ثابت شده اند؛ بنابراین نمیتوان گزاره ای را که جایگاه آن در نظام معرفتی نامشخص است، در فراگرد استنتاج به کار برد.
🔺 دستگاه قانونی یادگیرنده:
بهتر است ابتدا هسته اصلی هر مجموعه از قوانین اجتماعی به صورت حداقلی، بر مبنای اصول موضوعه منطقی و مورد توافق اعضای یک جامعه فرهنگی تدوین شود و سپس در صورت مواجهه با هر وضعیت جدید، امکان تجدید نظر در آن فراهم گردد. بدین ترتیب سیستم قانون گذاری از دو سطح برخوردار می گردد. سطحی که بر اصول و مبانی محکم و با ثبات تاکید دارد و سطحی که در برابر رویدادها و اتفاقات روزمره، تاثیر پذیر و منعطف است. سیستم هوشمند قانون گذاری، سیستمی است که محتوای آن باید بر سیستمی منطقی و آگزیوماتیزه از گزاره های قانونی مبتنی باشد و ساختار آن باید در مواجهه با تحولات و پویایی های محیط و زمینه اجتماعی، برای پاسخگویی به مسائل جدید جامعه آمادگی لازم را داشته، از ساز و کارهای یادگیرندگی و مراتب هوشمندی کافی برخوردار گردد.
☑️ خرده سیستم قانون گذاری حکومت حق مدار باید به گونه ای فعالیت نماید که با برانگیختن همه نهادهای اجتماعی، امکان به کارگیری بهینه کلیه استعدادهای جامعه را برای حل مشکلات عامه را فراهم آورد.
📗 منبع : مختصات حکومت حق مدار، دکتر پورعزت
امين معينيان-عليرضا متقي
@anjomanelmimodiriatut
#حکومت_حق_مدار
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
بخش دوم
🔺 مراحل استفاده از روش آگزیوماتیزه برای تاسیس سیستم خط مشی گذاری به شرح زیر است:
1- تعیین حدود اولیه
2- تعریف حدود معرف
3- تنظیم اصول موضوعه (آگزیوم ها)
4- استنتاج نتایج یا قضایا (تئورم ها)
✅ شرایط تأسیس یک سیستم منطقی خط مشی گذاری به روش اصل موضوعی:
1️⃣ حدود اولیه :
۱ . شرط استقلال: حدود اولیه یک سیستم قیاسی باید از مفاهیم دیگر آن مستقل باشند؛ یعنی به کمک اصطلاحات دیگر آن سیستم، قابل تعریف نباشند.
۲. شرط اقتصاد: باید تلاش شود حتی المقدور از حدود اولیه کمتری برای طراحی
سیستم استفاده شود؛ یعنی در میان چند مجموعه حدود اولیه، مجموعه ای ترجیح دارد که با اعضای کمتری بتواند همه اصطلاحات به کار رفته در آن سیستم را تعریف کند.
2️⃣ حدود معرف:
1 . شرط صحت تعريف: تعریف حدود معرف باید از جامعیت، مانعیت، فقدان دور، و سایر شرایط صحت تعریف برخوردار باشد.
۲. شرط بستگی مفهومی: در هر تعریف باید منحصراً از اصطلاحاتی استفاده شود که یا قبلا تعریف شده باشند یا در شمار حدود اولیه، معرفی شده باشند.
3️⃣ اصول موضوعه (آگزیوم ها):
۱ . شرط سازگاری: یک سیستم قیاسی وقتی سازگار است که شامل تناقض سازگاری میان اصول موضوعه خاص یک سیستم معرفتی را سازگاری درونی، و سازگاری بین این اصول و اصول به عاریت گرفته شده از نظامهای معرفتی دیگر را سازگاری خارجی می خوانند. وجود ناسازگاری در اصول موضوعه یک سیستم معرفتی موجب طرد آن نمی شود. در غالب موارد کافی است که یک یا چند اصل موضوع آن اصلاح یا حذف شوند.
۲. شرط استقلال: وجود گزاره های اثبات پذیر در میان اصول موضوعه یک علم اصلی از آن از اصول دیگر قابل استنتاج نباشد. البته اثر سوء عدم استقلال اصول موضوعه مانند ناسازگاری نیست. در صورت کشف ناسازگاری لازم است که اصل یا اصولی از مجموعه اصول موضوعه حذف یا اصلاح شوند. ولی در صورت مشخص شدن عدم استقلال یک گزاره از مجموعه اصول موضوعه، کافی است عنوان آن از «اصل موضوع» به «قضیه» تبدیل شود.
۳. شرط اقتصاد: هیچکدام از اصول موضوعه یک سیستم قیاسی نباید زاید باشند؛ یعنی باید حداقل برای اثبات یک قضیه از قضایای آن سیستم، ضروری و مقدمه ای غیرقابل جایگزین باشد. ضمن اینکه از مجموعه اصول موضوع های که هر کدام برای اثبات کل قضایای یک سیستم کفایت دارند، مجموعه ای مرجح است که اعضای آن کمتر از بقیه باشد.
4 . شرط تمامیت: یک سیستم قیاسی هنگامی تمام است که مجموعه اصول موضوعه آن قادر به بررسی، اثبات یا رد هر گزاره معنی دار (یا نقیض آن) در آن سیستم باشد.
4️⃣ نتایج یا قضیه ها (تئورم ها):
۱. شرط اعتبار استدلال: در اثبات قضایا منحصراً باید از استدلال قیاسی استفاده شود و رعایت شرایط اعتبار استدلال لازم است. برای مثال اگر استدلال در قالب قیاس اقترانی حملی اقامه شود، رعایت شرایطی چون ایجاب حداقل یکی قضايا از دو مقدمه، جزیی نبودن هر دو مقدمه، و.... ضرورت دارد.
۲. شرط بستگی بیانی: مقدمات اثبات هر قضیه منحصراً باید اصول موضوعه و یا قضایایی باشند که قبلاً ثابت شده اند؛ بنابراین نمیتوان گزاره ای را که جایگاه آن در نظام معرفتی نامشخص است، در فراگرد استنتاج به کار برد.
🔺 دستگاه قانونی یادگیرنده:
بهتر است ابتدا هسته اصلی هر مجموعه از قوانین اجتماعی به صورت حداقلی، بر مبنای اصول موضوعه منطقی و مورد توافق اعضای یک جامعه فرهنگی تدوین شود و سپس در صورت مواجهه با هر وضعیت جدید، امکان تجدید نظر در آن فراهم گردد. بدین ترتیب سیستم قانون گذاری از دو سطح برخوردار می گردد. سطحی که بر اصول و مبانی محکم و با ثبات تاکید دارد و سطحی که در برابر رویدادها و اتفاقات روزمره، تاثیر پذیر و منعطف است. سیستم هوشمند قانون گذاری، سیستمی است که محتوای آن باید بر سیستمی منطقی و آگزیوماتیزه از گزاره های قانونی مبتنی باشد و ساختار آن باید در مواجهه با تحولات و پویایی های محیط و زمینه اجتماعی، برای پاسخگویی به مسائل جدید جامعه آمادگی لازم را داشته، از ساز و کارهای یادگیرندگی و مراتب هوشمندی کافی برخوردار گردد.
☑️ خرده سیستم قانون گذاری حکومت حق مدار باید به گونه ای فعالیت نماید که با برانگیختن همه نهادهای اجتماعی، امکان به کارگیری بهینه کلیه استعدادهای جامعه را برای حل مشکلات عامه را فراهم آورد.
📗 منبع : مختصات حکومت حق مدار، دکتر پورعزت
امين معينيان-عليرضا متقي
@anjomanelmimodiriatut
#حکومت_حق_مدار
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
🇮🇷قانون مدیریت خدمات كشوری🇮🇷
قانون مدیریت خدمات كشوری مشتمل بر 128 ماده و 106 تبصره در جلسه مورخ هشتم مهر ماه 1386 كمیسیون مشترك رسیدگی به لایحه مدیریت خدمات كشوری مجلس شورای اسلامی طبق اصل هشتاد و پنجم 85 قانون اساسی تصویب گردید و پس از از موافقت مجلس با اجرای آزمایشی آن به مدت پنج سال، در تاریخ 18/7/1386 به تائید شورای نگهبان رسید و در تارخ 25/7/86 جهت اجرا طی نامهای از سوی رئیس مجلس به دولت ابلاغ گردید
#قوانين
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy
قانون مدیریت خدمات كشوری مشتمل بر 128 ماده و 106 تبصره در جلسه مورخ هشتم مهر ماه 1386 كمیسیون مشترك رسیدگی به لایحه مدیریت خدمات كشوری مجلس شورای اسلامی طبق اصل هشتاد و پنجم 85 قانون اساسی تصویب گردید و پس از از موافقت مجلس با اجرای آزمایشی آن به مدت پنج سال، در تاریخ 18/7/1386 به تائید شورای نگهبان رسید و در تارخ 25/7/86 جهت اجرا طی نامهای از سوی رئیس مجلس به دولت ابلاغ گردید
#قوانين
🇮🇷خط مشي گذاري ايراني🇮🇷
@irpublicpolicy