О том, как Господь решает судьбы народов

«Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» (Иер.18:7-10).

Подобное происходит и на личном уровне
#библия #промысл

📣Мое слово на 11 гл. послания к Евреям
#библия #аудио #вера

Православное учение о Промысле Божием

«Промысл Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям» (Пространный христианский катихизис).

«Мы веруем, что все сущее, видимое или невидимое, управляется Промыслом Божьим. Впрочем, Бог только предвидит и попускает зло, как зло, но не промышляет о нем, так как Он не является ни его изобретателем, ни виновником. Но когда оно происходит, оно может быть направлено Высшей Благостью к чему-либо полезному, Которая, впрочем, не является его виновником, но направляет зло к чему-то лучшему. Мы должны не любопытствовать, а благоговеть перед Божественным Промыслом и Его сокровенными и лишь отчасти явленными судами (ср. Рим. 11:33). Впрочем, то, что открыто нам о Промысле в Священном Писании, как содействующее для вечной жизни, нам следует исследовать с благим помыслом, и, разумеется, понимать в соответствии с первичными понятиями о Боге» (Исповедание православной веры Восточной Церкви, определение 5).

📚Подробному рассмотрению этой темы посвящено сочинение Илиотропион https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Tobolskij/iliotropion/

👉См. о воле Божией https://news.1rj.ru/str/lector_sergey/1101
#богословие #учениецеркви #промысл

✨Поздравляю вас всех с наступающим Новым годом!

🎯Пусть в Новом году Царство Божие останется главной целью, а все остальное уже приложится.

Свт. Феофан Затворник о духовном праздновании Нового года

«В духовной жизни Новый год есть, когда кто из живущих в нерадении начинает ревновать о спасении и богоугождении: ибо когда кто решается на это, тогда у него внутри и вне все перестраивается заново и на новых началах, древнее мимоходит и все бывает ново. Если у тебя есть это, понови; а если нет, произведи, и будет у тебя Новый год.

Если благоволит Господь кому настроиться в Новый год таким образом, то есть не только подумать так, но и в жизнь ввести все это, тот наисовершеннейшим образом, по-христиански, отпразднует Новый год, и приготовится к христианскому препровождению всего лета».

Действительно, календарный Новый год - это всего лишь очередная дата. По-настоящему новым он может стать, только если мы сами произведем качественные изменения в своей жизни.
#духовнаяжизнь #феофанзатворник

Слово свт. Иоанна Златоуста на Новый год, произнесенное 1 января 387 года, остается по-прежнему актуальным и в наши дни.

«Крайне безумно по одному счастливому дню ожидать того же на весь год; и не только от безумия, но и от дьявольского влияния происходит та мысль, будто в делах вашей жизни надобно полагаться не на собственную ревность и деятельность, а на дневные обращения времени.

Счастлив для тебя будет год во всем не тогда, как ты будешь пьянствовать в первый день, но если и в первый, и в каждый день будешь делать угодное Богу. День бывает худ или хорош не по своей природе, – потому что день ото дня ничем не разнится, но – по нашему усердию или беспечности. Если ты сделал добро, то день для тебя хорош, а если ты согрешил, то – худ и неразлучен с наказанием».

👉Полный текст см. https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/novyj_god/
#мораль #иоаннзлатоуст

При знакомстве с современными церковными документами видно, что осмысление некоторых тем происходит по-новому, так как и в культуре, обществе, происходят изменения. Взять хотя бы тему семьи. Все, что мы увидим в старых церковных определениях - это сухие положения о целях или плодах брака и различные канонические ограничения. Ни о каком личностном измерении отношений нет и речи.

Современное социальное учение Церкви по-новому расставляет акценты и развивает эти темы в соответствии с запросом общества. Здесь мы найдем и про личностную + духовную общность в христианском браке, про важность интимной связи как телесного выражения любви для укрепления семьи (вместо характерной для старых богословов биологизации этой сферы), про детей как плод любви и общности супругов (не припомню, чтобы кто-то в прошлом говорил о важности зачатия детей в любви) и т.д. Благодаря этим уточнениям учение становится более живым и актуальным. Христианский брак больше не рассматривается как инструмент для достижения внешних целей.

Интересно отметить, например, что в аргументации против блуда используются новые персоналистические доводы. Блудные связи - это про использование (сексуальная объективация), а не про любовь: «Осуждения заслуживает превращение этих чистых и достойных по замыслу Божию отношений, а также самого человеческого тела в предмет унизительной эксплуатации и торговли, предназначенный для извлечения эгоистического, безличного, безлюбовного и извращенного удовлетворения. По этой же причине Церковь неизменно осуждает проституцию и проповедь так называемой свободной любви, совершенно отделяющей телесную близость от личностной и духовной общности, от жертвенности и всецелой ответственности друг за друга, которые осуществимы лишь в пожизненной брачной верности» (Основы социальной концепции РПЦ. Х.6). Также и порнография осуждается, потому что сводит половой акт к чисто телесному удовлетворению, не связанному «с глубокой внутренней общностью и какими-либо нравственными обязательствами» (Там же). Аргументация интересная, но вряд ли была бы понятна христианам прошлых эпох. Я считаю, что это хорошо, когда древние неизменные нравственные нормы актуализируются таким образом. Церкви не стоит обходить эти темы стороной, если она не раскроет их по своему (и по новому), то их раскроют другие по своему.

Добавлю ещё одно наблюдение. Поскольку многие православные (особенно старшего поколения) знакомились с учением о христианском браке по книгам и брошюрам 90х-2000х годов, а не по соборным документам Церкви 20-21 века, то в голове у них может быть серьезный диссонанс. Потому что там как раз отсутствует это самое личностное измерение отношений и в основном все сводится к стандартным обязательствам: рождению (воспитанию) детей, исполнению супружеского долга как средства от похоти, взаимной помощи и т.п.
#мысли #мораль #брак #отношения

В сегодняшнем евангельском чтении Господь Иисус Христос отвечает на актуальный вопрос: можно ли супругам разводиться? Он напоминает своим собеседникам о воле Божией относительно брака: изначально Господь сотворил одну женщину для одного мужчины. «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк.10:9). Это не идеал, не пожелание, а заповедь Божия. Своим ответом Христос раз и навсегда отклонил все вопросы и возражения относительно возможности расторжения брака гражданскими или церковными инстанциями. Ибо то, что Сам Бог соединил, никто из людей разлучать не должен, да и не может. Потому что это будет лишь видимостью расторжения, фикцией. В то время как сам супружеский союз на духовном уровне останется действительным и нерасторжимым. Людям кажется, что развод, повторный брак – это такое же личное дело каждой пары, как и вступление в брак. А Христос продолжает напоминать: люди, у вас нет права расторгать то, что Я соединил. Поэтому ясно, что тот, «кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует» (Мк.10:11-12). Человек думает, что он освободился от супружеской связи, оформив развод, создав новые отношения, но она продолжает сохраняться до смерти. И никуда от этой истины не деться.
#библия #мораль

О посте сочельника при совпадении с выходным днём

В этом году рождественский сочельник совпадает с субботой и встаёт вопрос о том, как быть с постом в этот день, ведь по канонам пост в субботу и воскресенье отменяется. На этот счёт есть исключение, отраженное в канонах. В 1 каноне Феофила Александрийского говорится о случаях совпадения сочельника с воскресеньем, но по аналогии эта норма может быть распространена и на субботние сочельники (ср. 64 апостол. правило, где суббота и воскресенье упоминаются как аналогичные дни).

«И обычай, и долг требуют от нас почитать всякий воскресный день и праздновать его, потому что в этот день Господь наш Иисус Христос даровал нам воскресение из мертвых. И в Священных Писаниях этот день называется первым, как начало жизни для нас, и восьмым, как превосходящий иудейскую субботу. Поскольку же на воскресенье выпал постный день святого Богоявления, то распорядимся относительно этого дня и искусно соблюдем и то и другое. Вкушая немного фиников, мы одновременно уклонимся от ересей, не почитающих день Воскресения Господа Иисуса Христа, и воздадим должное постному дню, ожидая вечернего собрания, которое по Божией воле тогда совершается».

Кратко говоря, по канонам в этот сочельник полагается ранняя трапеза (после литургии) с сухоядением.
#дисциплина

Многие люди меняют свою жизнь в лучшую сторону, избавляются от вредных привычек без обращения к вере. Чем это отличается от покаяния?

Действительно, существует естественная перемена жизни от зла к добру. Однако есть принципиальная разница между такой переменой и покаянием.

1. Мотив. Важно, ради кого и ради чего происходит перемена. Люди часто имеют нерелигиозную мотивацию для собственного развития. Покаяние всегда связано с признанием своей греховности перед Богом и всецелой надеждой на Его помощь для изменения жизни ради Него.

2. Ресурс. Неверующий человек пользуется чисто естественными методами (медицинскими, психологическими и т.п.) для отказа от разрушающих вещей и саморазвития. Покаяние невозможно без благодати Божией и является Его даром.

3. Степень перемены. Неверующий человек способен частично изменить свою жизнь, стать в чем-то лучше. Только христианин посредством благодати может всецело и пожизненно изменить не только свое поведение и мышление, но и получить очищение грехов, а также духовную силу для того, чтобы стать богоподобным (святым).
#ответынавопросы #мораль

Спаситель однажды сказал: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою» (Мф.16:25-27)

Даже в среде верующих людей можно наблюдать печальную тенденцию определять правильность своего поведения по потенциальным житейским выгодам, а не по его соответствию заповедям Божьим. Это показывает наличие плотского мышления, которое стремится как можно лучше устроиться на земле без серьезного размышления о том, угодно ли это Богу. То, есть не закон Божий определяет поведение, а сам этот закон подстраивается под плотское мышление. И под это обычно подводятся соответствующие доводы: Бог всем даёт право на счастье, Бог есть Любовь, не нужно выставлять Бога таким жестоким и т.д. Мне кажется, что настоящая вера, как раз и предполагает такую степень преданности Богу, когда готов отказаться от чего угодно, лишь бы не оскорбить Его. Что толку, если человек получит земное счастье, но потеряет свою душу?
#библия #мораль #мысли

Патриаршая программа по изучению Библии, для тех кто хотел бы получить базовые знания Священного Писания Ветхого и Нового Завета https://izuchaem-bibliu.ru
#библия

Св. Августин о том, кто поступает по своей воле, а кто по воле Божией

«Люди поступают по своей воле, а не по воле Бога, когда делают то, что желают они, а не то, что повелевает Бог. Когда же они делают то, что желают, но с той целью, чтобы следовать воле Бога, тогда они не поступают по своей воле, хотя и делают то, что желают. Делай, желая, то, что тебе приказано; таким образом ты и будешь делать то, что желаешь, и станешь поступать не по своей воле, а по воле повелевающего».

В общем, то что не противоречит заповедям и совершается во славу Божию, то и по воле Божией.
#августин #мораль #духовнаяжизнь

Чем отличается христианская любовь к супругу от любви к ближнему?

Если говорить о супружеской любви как о добродетели, то она действительно уникальна. Апостол Павел писал: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф.5:25).

То есть христианин мужчина выбирает одну женщину с тем, чтобы любить ее до готовности самопожертвования. Не к каждому ближнему есть такие обязательства. Как и не каждому ближнему мы обязаны хранить пожизненно уважение, верность, делить совместно горести и радости, и нести непосредственную ответственность за эти отношения.

Есть также телесный аспект этой любви, который уникален. Только муж и жена могут выражать и углублять свою любовь посредством интимной связи. Что касается любви в значении влюбленности, влечения, привязанности, то поскольку эти чувства не зависят от нашей воли, то и не подлежат нравственной оценке сами по себе. Невозможно в форме заповеди приказать испытывать любовные чувства к человеку, возможно только заповедовать делать дела любви. Поэтому чувства здесь имеют вспомогательное значение, они делают супружескую любовь более полной и красивой, но сами по себе не являются ни строгим условием начала брака, ни его продолжения. При этом я не согласен с теми, кто считает, что христианская супружеская любовь - это тоже самое, что и любить по христиански любого человека, только не имея к нему личной привязанности. Я считаю, что это ошибочное противопоставление чувств и добродетели. Одно дополняет другое, не стоит это противопоставлять во имя какого-то мнимого "бесстрастия". Мы как христиане не обязаны одинаково любить всех людей, совершенно нормально, что кто-то нам ближе и роднее, ради кого мы готовы делать больше, чем для других. Процитирую известного богослова протоиерея Николая Стеллецкого: «Не питать предпочтительной любви к кому бы то ни было значит ни к кому не иметь никакой любви. Кто говорит, что он безразлично одинаково относится ко всем людям и не питает какого-нибудь преимущественного расположения ни к одному человеку, тот совершенно равнодушен к людям и вовсе не любит их. Ибо хотя люди имеют и одинаковую природу, но не все одинаково близки нам, не все производят одинаковое впечатление на нас».

Теоретически мы можем вступить в брак с любым свободным лицом, у которого нет канонических препятствий к этому, здесь дело скорее в том, что научиться по христиански любить супруга проще, когда ты испытываешь к нему теплые чувства с самого начала, когда он тебе симпатичен (не путать со слепой страстью, которая по сути думает только о себе). Бог Сам упростил нам путь к настоящей любви, создав нас с влечением, привязанностью друг ко другу. Я не считаю правильным противопоставлять чувства и долг любви, одно с другим связано. Тот же, кто создал милосердие, Он же создал и влюбленность, и половое влечение, и дружбу. Но ничто из  естественных видов любви не перейдет в посмертную жизнь, если не будет соединено с милосердием (христианской любовью).

Однако заповедь о супружеской любви дана всем супругам, и которые имеют теплые чувства друг к другу, и которые разлюбили друг друга. Первым гораздо проще ее исполнить, чем вторым. Но с помощью Божией можно всему этому научиться.

👉О естественной и сверхъестественной любви https://news.1rj.ru/str/lector_sergey/828
#ответынавопросы #отношения #брак #мораль #библия

В народных мифах и сказаниях, в фэнтезийной литературе присутствуют: представление о народах, находящихся под тиранией врага, пророчества о герое-царе, который должен однажды свергнуть зло и освободить людей. Этот царь обычно отважен, силен, и одновременно мудр, скромен и добр. До определенного времени он находится в неизвестности, но по ходу развития истории начинает действовать. Мы любим эти истории, про них снимают захватывающие фильмы, но при этом понимаем, что это вымысел, альтернативная реальность, придуманная автором. Однако евангельское повествование позволяет нам, верующим людям, осознать этот бродячий сюжет древних сказаний, как реальную историю, имеющую отношение к нашему миру и нашей жизни. Мы верим в смиренного Царя, родившегося в вертепе и пребывавшего долгое время неизвестным, чтобы однажды совершить подвиг, свергнуть древнее зло и освободить Свои творения, сделав их наследниками Своего Царства. История спасения сегодня оживает у нас на глазах. И это так здорово!

✨С Рождеством Христовым вас!

Правила познания воли Божией (по руководству свт. Иоанна Тобольского)

1. Все то, что отвлекает нас от Бога, противно воле Божией; все же, что приводит нас к Богу, согласно с волей Божией.

2. Воля Божия определенно изъясняется для нас законом Божиим и церковными постановлениями. При любом сомнении нам нужно, прежде всего, искать ответ в этих источниках, а также обдумывать, что согласно с их духом (если нет прямой заповеди на наш случай).

3. Следует за все благодарить Бога, в этом выражается Его воля.

4. Кроме заповедей Божьих и церковных постановлений воля Божья может быть открыта через законно поставленную над нами власть: священноначалие, духовников, правителей, судей, родителей, учителей и т.п. Если мы пребываем в сомнении, то можем обратиться к ним за советом. Все, что они советуют, кроме греха, мы должны принимать как переданное через них Самим Богом и должны исполнить*. Хорошо также советоваться вообще с разумными благочестивыми людьми.

5. Если нет возможности попросить совет, то следует усердно помолиться Богу о вразумлении. При принятии решения нужно смотреть, чтобы делать выбор не по страстям, а по совести. В некоторых случаях следует выждать какое-то время, чтобы стало более понятным, как лучше поступить. Во всех сомнительных суждениях весьма полезными бывают два советчика: разум и совесть.

6. Никто из людей не может вернее узнать волю Божию относительно предпринимаемых им поступков, как только тот, кто искренно желает во всем поступать согласно воле Божией. Если человек действительно желает поступить так, как угодно Богу, Он не оставит его без вразумления.

* Эти слова следует соотнести с определением Св. Синода (от 28-29 декабря 1998 г.): «Всем пастырям-духовникам [напоминается] о том, что они призваны помогать своим пасомым советом и любовью, не нарушая при этом богоданную свободу каждого христианина. Подчеркнуть, что беспрекословное послушание, на котором основывается отношение послушника к старцу в монастырях, не может в полной мере применяться в приходской практике во взаимоотношениях между священником и его паствой».

👉см. свт. Феофан Затворник о познании воли Божией https://news.1rj.ru/str/lector_sergey/780
#мораль #духовнаяжизнь

📜Заповеди Декалога охватывают все сферы человеческой жизни

🙏🏼1-4 заповедь касается всех обязанностей богопочитания

🧑🏻‍✈️5 заповедь касается всего, что связано с почитанием и повиновением тем, кто поставленным над нами

👩🏼‍⚕️6 заповедь касается обязанностей по сохранению жизни и здоровья нас и наших ближних

👄7 заповедь охватывает сферу сексуальных отношений и призывает к целомудрию

🏡8 заповедь охватывает сферу материального благополучия ближнего и призывает к справедливости и милосердию в этой сфере

🗣9 заповедь касается обязанностей по сохранению правды в словах и поведении

👁10 заповедь запрещает злые мысли и желания, противоречащие любви к ближнему.
#библия #мораль

📖В сегодняшнем рядовом апостольском и евангельском чтении перечислены ключевые условия успеха в просительной молитве.

1. Нужно просить с верой (Мк.11:24)

2. Нужно быть в мире с ближними (Мк.11:25-26)

3. Нужно просить на добро, а не для удовлетворения греховных страстей (Иак.4:3)
#библия #мораль #духовнаяжизнь #молитва

Интересные результаты опроса россиян из исследования норвежских ученых (2021). Вот вам и "Святая Русь"

Св. Николай Кавасила о любви Христа к людям

«Будучи человеколюбив, Он мог благодетельствовать человеку, а терпеть за него раны не мог; а так как любовь Его была чрезмерна, а знака, коим бы выразить ее, не доставало, а надлежало не скрывать, как сильно любит Он, но дать нам доказательство самой высшей любви, и показать самую крайнюю любовь. Он измышляет сие истощение, делает и совершает то, через что соделался бы способным терпеть жестокости и страдания, и тем, что претерпел, доказать, как чрезмерно любит, Он обращает к себе того, который бежал от Благого, думая, что подвергся Его ненависти. И что всего удивительнее, не только претерпел, перенося жестокости и умерши в ранах, но и оживив и воскресив от тления тело, еще сохраняет сии раны, и носит на теле язвы, и очам ангелов является с ними, и считает сие украшением, и радуется, показывая, что претерпел жестокости; иное телесное Он отринул, и тело Его духовно, и не осталось в Нем ничего тяжелого, грубого и иной страсти телесной, а ран не отринул совсем и не изгладил в конец язвы, но показывает, что по любви к человеку любит и их, поелику, через них обрел погибшего и, претерпев мучения, нашел возлюбленного. Ибо иначе как было бы сообразно оставаться следам ран в бессмертном теле, когда и в телах смертных и тленных уничтожает их искусство и природа? Но как будто у Него было желание часто страдать за нас, поелику же сие невозможно, так как тело Его зараз освободилось от тления, и вместе щадит Он людей, которые стали бы наносить раны, то, по крайней мере, знаки смерти восхотел сохранить на теле и навсегда сберечь письмена ран, коими принял начертание при распятии, чтобы ясно было, что Он распят был за рабов и ребра Его пронзены, и чтобы сие осталось и при неизреченном оном свете, и послужило украшением для царя.

Что может сравниться с этой любовью? Что возлюбил человек столько? Какая мать столько нежна и какой отец столь чадолюбив? Или кто из добрых имел такую сильную любовь, чтобы, претерпев раны от любимого, не только перенести их по причине любви, не только сохранить любовь к неблагодарному, но и самые раны сии предпочитать всему?
Впрочем, это дело не одной любви, но и великого уважения, знак высшей чести, не стыдиться немощей естества, но с язвами, которые наследовал от человеческой немощи, воссесть на царском престоле. И не природу только удостоил сего, а призрел каждого человека в отдельности, но всех призывает к сей диадиме, всех освободил от рабства, всех соделал сынами, всем отверз небо и показал путь, и чтобы можно было возлететь к Нему, – для сего и крылья дал, и не удовольствовался сим, но и Сам приходит, и подкрепляет, и утешает расслабевающих. И еще о большем не сказано: ибо после сего не владыкой остался для рабов, и сообщая им свои блага не руку только подает, но Себя самого всецело отдал нам, почему мы храм живого Бога, и члены сии суть члены Христовы; а Главе же сих членов поклоняются херувимы, ноги сии, руки сии зависят от Его сердца».