Почитание великомученика Феодора Стратилата (память 21 июня по н.ст.), по мнению большинства исследователей, представляет собой «раздвоение» почитания великомученика Феодора Тирона. Два очень похожих жития, вплоть до деталей (оба героя были воинами и каждый победил своего дракона), однако обращает на себя внимание разница в воинском звании - тирон (новобранец) и стратилат (генерал). Показательный пример того, как у византийской военной элиты в какой-то момент появляется соответствующий покровитель, скопированный с менее важного «близнеца».
👍16
Давно заметил такую тенденцию в православной среде, что люди ищут запретов и ограничений (а некоторые священники их охотно сочиняют и выдают), там, где они не наложены ни Богом, ни Церковью; если есть какая-то норма, ее нужно обязательно устрожить, а запретительное суждение авторитетного частного лица будет восприниматься с большим вниманием, чем одобрительное. Регулярно на Азбуке веры приходят вопросы от верующих (особенно от новоначальных молодых людей) в стиле «грех ли это?», «боюсь разочаровать Бога, если сделаю это (хотя ничего страшного делать не собирается)?», «не накажет ли Бог за это?». Хотя, казалось бы, естественнее считать наоборот: что явно не запрещено, то, скорее всего, разрешено, а для запрета чего-либо должны быть гораздо более веские основания, чем для разрешения. И это даже воспринимается как некий показатель благочестия: мол, если священник склонен запрещать, значит, он блюститель отеческих преданий. И, конечно же, много страхов с проекцией всего этого на Бога. Православие у многих ассоциируется со многими запретами и страхом перед наказанием за их нарушение. Я вовсе не за то, чтобы отменять запреты, основанные строго на заповедях Бога и церковных предписаниях, сам постоянно о них напоминаю и объясняю их логику, однако у всего есть пределы. Когда человеку внушают, что грех повсюду, а страх наказания становится доминирующим чувством в отношениях с Богом, христианство вместо полноценной жизни «с избытком», которая лучше, чем жизнь до обретения веры, превращается для человека в ущербное существование, которое, если повезет, не закончится падением в ад.
❓ Ассоциируется ли у вас Православие с множеством запретов и страхом наказания? Если такое было раньше, что помогло преодолеть такое представление?
#мысли #невротическаярелигиозность
#мысли #невротическаярелигиозность
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👏12❤5👍5
Что входит в понятие «служение сатане», от которого произносится отречение перед Крещением?
Служение сатане, которое упоминается в крещальных обетов, включает в себя грехи против Бога, которые нарушают первые две заповеди декалога.
Помимо таких очевидных мерзостей как неприкрытый сатанизм и идолопоклонство, сюда входят различные языческие, оккультные и эзотерические теории и практики, которые сегодня популярны, как и всегда. Это все, что связано с идеологией Нью-эйдж, с различными неоиндуистскими, необуддийскими и неоязыческими направлениями. Из популярных сегодня практик, это, прежде всего, все виды гаданий; использование магических заговоров, оберегов и талисманов; астрология (гороскопы); техники, направленные на расширение сознания, связь с духовными силами и достижение просветления; попытки установления связи со «Вселенной»; восточные медитации; произнесение мантр; занятие йогой (не просто гимнастика, а как часть духовной практики); биоэнерготерапия; широкий спектр оккультных практик под видом психологии; трансерфинг реальности; методы, направленные на восстановление связи с родом и устранение негативных программ и т.д. и т.п.
Архиерейский собор Русской Православной Церкви еще в 1994 году объявил отлученными от Церкви всех, кто занимается чем-то подобным. Такие люди теряют право принимать церковные Таинства и быть похороненными после смерти по церковному обряду, если умрут без покаяния. Каждый крещеный человек отрекался от служения сатане (непосредственно сам или через крестных), поэтому служить ему после Крещения особенно греховно. Некоторые грехи против Бога хуже, чем блуд или убийство. Они требуют глубокого и длительного покаяния с добросовестным исполнением наложенной епитимии. В некоторых случаях, крещеному человеку, который желает покаяться в содеянном, требуется пройти чин присоединения к Церкви с публичным отречением от прежних заблуждений.
#ответынавопросы #мораль
Служение сатане, которое упоминается в крещальных обетов, включает в себя грехи против Бога, которые нарушают первые две заповеди декалога.
Помимо таких очевидных мерзостей как неприкрытый сатанизм и идолопоклонство, сюда входят различные языческие, оккультные и эзотерические теории и практики, которые сегодня популярны, как и всегда. Это все, что связано с идеологией Нью-эйдж, с различными неоиндуистскими, необуддийскими и неоязыческими направлениями. Из популярных сегодня практик, это, прежде всего, все виды гаданий; использование магических заговоров, оберегов и талисманов; астрология (гороскопы); техники, направленные на расширение сознания, связь с духовными силами и достижение просветления; попытки установления связи со «Вселенной»; восточные медитации; произнесение мантр; занятие йогой (не просто гимнастика, а как часть духовной практики); биоэнерготерапия; широкий спектр оккультных практик под видом психологии; трансерфинг реальности; методы, направленные на восстановление связи с родом и устранение негативных программ и т.д. и т.п.
Архиерейский собор Русской Православной Церкви еще в 1994 году объявил отлученными от Церкви всех, кто занимается чем-то подобным. Такие люди теряют право принимать церковные Таинства и быть похороненными после смерти по церковному обряду, если умрут без покаяния. Каждый крещеный человек отрекался от служения сатане (непосредственно сам или через крестных), поэтому служить ему после Крещения особенно греховно. Некоторые грехи против Бога хуже, чем блуд или убийство. Они требуют глубокого и длительного покаяния с добросовестным исполнением наложенной епитимии. В некоторых случаях, крещеному человеку, который желает покаяться в содеянном, требуется пройти чин присоединения к Церкви с публичным отречением от прежних заблуждений.
#ответынавопросы #мораль
👍15🔥3
Что может дать общественное храмовое богослужение православному христианину?
1. Назидание в вере и благочестии. В богослужении выражается и наглядно представляется все содержание христианской веры. По словам свт. Феофана Затворника, «существенное достоинство сего богослужения состоит в том, что оно поучительно и назидательно для верующих и что под наружными своими видами и действиями всегда заключает духовное знаменование, так что оно есть как бы прозрачная завеса, сквозь которую просиявает, с одной стороны, дух истинной веры и благочестия, с другой – само небо с обилием обетованных благ, подобно тому как обряды Ветхозаветной Церкви были "стень грядущих" (Кол.2:17)».
2. Причастность к воспоминаемым священным событиям. Для православных христиан особенно ценно и принципиально важно принадлежать к исторической, истинной Церкви, к Церкви апостолов. Радостно осознавать, что каждый из нас продолжает творить ее историю и является членом единого организма. Совершая общее богослужение, участвуя в Евхаристии, проповедуя слово Божие мы продолжаем то же служение, ту же историю, что и описана в Новом Завете. Христиане всех времен совершают ту же вневременную Евхаристию и празднуют ту же самую Пасху Христову. Это единство и неподвластность времени особенно ощущается в дни великих праздников. Каждое богослужение, пусть даже в самом глухом сельском храме, оживляет все эти древние события, и вот, ты уже стоишь на Фаворе, на Голгофе, у дверей Гроба Господня, созерцая вместе со святыми Иоанном Златоустом, Иоанном Дамаскиным, Иосифом Песнописцем и сонмом других великих мужей, великие и страшные явления домостроительства нашего спасения.
3. Участие в Таинствах. Самая существенная польза для христианина, участвующего в общественном богослужении – это участие в святых Таинствах, особенно в Евхаристии, без которой невозможно обрести спасение (Ин.6:53). Причащение соединяет верных со Христом и друг с другом. В то же время, по мысли свт. Феофана Затворника, даже простое благоговейное внимательное участие в Божественной литургии, соединенное с внутренним деланием до получения ощущения Богообщения, приносит человеку немалую пользу, делая его «непрестанным, каждодневным причастником».
4. Духовное укрепление, умножение молитвы. Христос Сам обещал быть с собранными во имя Его для молитвы (Мф.18:19-20). Совместная молитва верующих может быть скорее услышана Богом. Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Можно, конечно, молиться и дома; но ты не можешь молиться здесь так, как молишься в церкви, где собрано столько лиц, где возносится к Богу единодушный глас. Ты не так скоро будешь услышан, молясь Господу один, как молясь с братьями своими, ибо здесь есть нечто большее: единомыслие, согласие, союз любви, молитвы священников. Иереи для того и поставлены предстоять в собраниях, чтоб слабейшие сами по себе молитвы народа, быв подъяты их сильнейшими молитвами, вместе с ними восходили на небеса» (Против аномеев). «Старайтесь чаще собираться для Евхаристии и славословия Бога, – увещевает верных священномученик Игнатий Богоносец. «Ибо если вы часто собираетесь вместе, то низлагаются силы сатаны, и единомыслием вашей веры разрушаются гибельные его дела. Нет ничего лучше мира, ибо им уничтожается всякая брань небесных и земных духов».
#вопросы #богослужение #духовнаяжизнь #молитва #иоаннзлатоуст #феофанзатворник
1. Назидание в вере и благочестии. В богослужении выражается и наглядно представляется все содержание христианской веры. По словам свт. Феофана Затворника, «существенное достоинство сего богослужения состоит в том, что оно поучительно и назидательно для верующих и что под наружными своими видами и действиями всегда заключает духовное знаменование, так что оно есть как бы прозрачная завеса, сквозь которую просиявает, с одной стороны, дух истинной веры и благочестия, с другой – само небо с обилием обетованных благ, подобно тому как обряды Ветхозаветной Церкви были "стень грядущих" (Кол.2:17)».
2. Причастность к воспоминаемым священным событиям. Для православных христиан особенно ценно и принципиально важно принадлежать к исторической, истинной Церкви, к Церкви апостолов. Радостно осознавать, что каждый из нас продолжает творить ее историю и является членом единого организма. Совершая общее богослужение, участвуя в Евхаристии, проповедуя слово Божие мы продолжаем то же служение, ту же историю, что и описана в Новом Завете. Христиане всех времен совершают ту же вневременную Евхаристию и празднуют ту же самую Пасху Христову. Это единство и неподвластность времени особенно ощущается в дни великих праздников. Каждое богослужение, пусть даже в самом глухом сельском храме, оживляет все эти древние события, и вот, ты уже стоишь на Фаворе, на Голгофе, у дверей Гроба Господня, созерцая вместе со святыми Иоанном Златоустом, Иоанном Дамаскиным, Иосифом Песнописцем и сонмом других великих мужей, великие и страшные явления домостроительства нашего спасения.
3. Участие в Таинствах. Самая существенная польза для христианина, участвующего в общественном богослужении – это участие в святых Таинствах, особенно в Евхаристии, без которой невозможно обрести спасение (Ин.6:53). Причащение соединяет верных со Христом и друг с другом. В то же время, по мысли свт. Феофана Затворника, даже простое благоговейное внимательное участие в Божественной литургии, соединенное с внутренним деланием до получения ощущения Богообщения, приносит человеку немалую пользу, делая его «непрестанным, каждодневным причастником».
4. Духовное укрепление, умножение молитвы. Христос Сам обещал быть с собранными во имя Его для молитвы (Мф.18:19-20). Совместная молитва верующих может быть скорее услышана Богом. Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Можно, конечно, молиться и дома; но ты не можешь молиться здесь так, как молишься в церкви, где собрано столько лиц, где возносится к Богу единодушный глас. Ты не так скоро будешь услышан, молясь Господу один, как молясь с братьями своими, ибо здесь есть нечто большее: единомыслие, согласие, союз любви, молитвы священников. Иереи для того и поставлены предстоять в собраниях, чтоб слабейшие сами по себе молитвы народа, быв подъяты их сильнейшими молитвами, вместе с ними восходили на небеса» (Против аномеев). «Старайтесь чаще собираться для Евхаристии и славословия Бога, – увещевает верных священномученик Игнатий Богоносец. «Ибо если вы часто собираетесь вместе, то низлагаются силы сатаны, и единомыслием вашей веры разрушаются гибельные его дела. Нет ничего лучше мира, ибо им уничтожается всякая брань небесных и земных духов».
#вопросы #богослужение #духовнаяжизнь #молитва #иоаннзлатоуст #феофанзатворник
❤10🔥5
О различных подходах к удовольствиям в святоотеческой традиции
Я думаю, что многие православные христиане при чтении православной литературы сталкивались с тем, что одни авторы утверждают, что некоторые удовольствия души и тела допустимы и приемлемы для благочестивого человека, если не нарушают заповедей, другие, так или иначе, порицают практически любые удовольствия, не связанные с духовным устремлением к Богу. Это может вызвать недоумение и замешательство у многих, ведь вопрос об отношении к удовольствиям затрагивает повседневную жизнь каждого человека. Я хотел бы кратко пояснить содержание каждого из подходов и откуда они взялись в христианстве.
1) Удовольствия бывают душевные и телесные. Хотя первые более возвышенны, последние также являются естественной частью жизни человека и они вполне допустимы, при условии, что они умеренны и сообразованы со здравым разумом. Добродетельный человек избегает крайностей, как полного отказа от удовольствий, так и неумеренности в них. Этот подход был характерен для древнегреческого философа Аристотеля, этика которого оказала большое влияние на христианских богословов. В дохристианский период мы видим подобное отношение к удовольствиям в Ветхом Завете (в частности, в учительных книгах). Из святых отцов (кого могу вспомнить) подобный подход характерен особенно для прп. Иоанна Дамаскина и свт. Иоанна Златоуста.
2) Телесные удовольствия второстепенны по сравнению с духовными и интеллектуальными стремлениями. Они могут отвлекать человека от его истинной цели - единения с Абсолютом (или достижения бесстрастия). Истинное счастье и добродетель достигаются через отказ от чувственных наслаждений и сосредоточение на духовных целях. Тело и душа противопоставляются друг другу. Этот подход характерен для неоплатонизма и стоицизма, которые оказали большое влияние на восточнохристианскую аскетику. Поэтому мы находим его (в христианизированной форме) во многих православных аскетических сочинениях, которые, в свою очередь, оказывали огромное влияние на мировоззрение наших православных предков.
Понимание разницы подходов, их принципиальной несовместимости и влияния нехристианских этических систем, с одной стороны, все усложняет, с другой стороны - многое проясняет, позволяя каждому выбрать тот подход, который он считает более правильным, не объявляя того, кто придерживается другого подхода - неправославным.
👉Прп. Иоанн Дамаскин о наслаждении
#мораль #иоаннзлатоуст
Я думаю, что многие православные христиане при чтении православной литературы сталкивались с тем, что одни авторы утверждают, что некоторые удовольствия души и тела допустимы и приемлемы для благочестивого человека, если не нарушают заповедей, другие, так или иначе, порицают практически любые удовольствия, не связанные с духовным устремлением к Богу. Это может вызвать недоумение и замешательство у многих, ведь вопрос об отношении к удовольствиям затрагивает повседневную жизнь каждого человека. Я хотел бы кратко пояснить содержание каждого из подходов и откуда они взялись в христианстве.
1) Удовольствия бывают душевные и телесные. Хотя первые более возвышенны, последние также являются естественной частью жизни человека и они вполне допустимы, при условии, что они умеренны и сообразованы со здравым разумом. Добродетельный человек избегает крайностей, как полного отказа от удовольствий, так и неумеренности в них. Этот подход был характерен для древнегреческого философа Аристотеля, этика которого оказала большое влияние на христианских богословов. В дохристианский период мы видим подобное отношение к удовольствиям в Ветхом Завете (в частности, в учительных книгах). Из святых отцов (кого могу вспомнить) подобный подход характерен особенно для прп. Иоанна Дамаскина и свт. Иоанна Златоуста.
2) Телесные удовольствия второстепенны по сравнению с духовными и интеллектуальными стремлениями. Они могут отвлекать человека от его истинной цели - единения с Абсолютом (или достижения бесстрастия). Истинное счастье и добродетель достигаются через отказ от чувственных наслаждений и сосредоточение на духовных целях. Тело и душа противопоставляются друг другу. Этот подход характерен для неоплатонизма и стоицизма, которые оказали большое влияние на восточнохристианскую аскетику. Поэтому мы находим его (в христианизированной форме) во многих православных аскетических сочинениях, которые, в свою очередь, оказывали огромное влияние на мировоззрение наших православных предков.
Понимание разницы подходов, их принципиальной несовместимости и влияния нехристианских этических систем, с одной стороны, все усложняет, с другой стороны - многое проясняет, позволяя каждому выбрать тот подход, который он считает более правильным, не объявляя того, кто придерживается другого подхода - неправославным.
👉Прп. Иоанн Дамаскин о наслаждении
#мораль #иоаннзлатоуст
❤9👍1🔥1
Побывал сегодня в своей духовной академии спустя несколько лет. Как оказалось, сегодня у ребят выпускной. Когда зашёл (уже после официальной части), то почувствовал эту атмосферу прощания с духовной школой, где выпускники провели несколько лет своей жизни. Ребята фотографировались на память курсом и по отдельности. А мой выпуск был 7 лет назад)
❤26🥰4👍3🔥1
Патролог Н. И. Сагарда (1870-1943) об отношении к святоотеческим творениям
«Отцов Церкви можно рассматривать или отдельно каждого, или всех вместе; в том и другом случае необходимо принимать во внимание частнейшие, но весьма важные соображения. Иногда мы видим, что отдельный отец Церкви на вопросы, поставленные его любознательным и проницательным умом, дает робкие, малоуверенные ответы. Таких решений, конечно, нельзя приравнивать к ясным и твердым суждениям, которые вытекают из всего учения этого же отца. Но и в последнем случае, когда язык отца не представляет ни неуверенности, ни возможных при ней вариаций, необходимо исследовать вопрос, на который простирается его утверждение, мотивы, на которых это утверждение основывается.
Если отец высказывает то, чему он учит, как слово Спасителя, как Откровенное учение, дошедшее до него путем непрерывного предания; если он говорит: «мы веруем», «исповедуем», «мы научены», «апостолы предали», «Церковь соблюдает»; если, наконец, мы не имеем никаких основательных данных сомневаться в правдивости этого утверждения, – то мы должны смотреть на него как на свидетеля, и его свидетельство, даже рассматриваемое отдельно, имеет высокое значение; сила этого свидетельства тем больше, чем ближе этот отец стоит к источнику апостольского Предания, чем определеннее он указывает и защищает в каком–нибудь положении учение Христа и апостолов или общий голос всех верующих или всех Церквей, иногда в противоположность к новшествам еретиков, следовательно, на основании специального исследования вопроса.
Если же оказывается, что отец формулирует свое собственное мнение, излагает, как он сам понимает тот или другой догмат, словом, раскрывает свое личное богословие, тогда воззрения этого отца имеют силу постольку, поскольку убедительна его аргументация. Он – апологет, богослов, мыслитель, но не свидетель» (Лекции по патрологии I-IV века).
Это важное разъяснение, которое нужно учитывать, особенно при обращении к теме «согласия отцов». Важно обращать внимание на детали в тексте творения св. отца и подходить к тем или иным суждениям дифференцированно. Важно не воспринимать все святоотеческие суждения как равноавторитетные и общеобязательные.
👉Мои мысли по этой теме
#богословие
«Отцов Церкви можно рассматривать или отдельно каждого, или всех вместе; в том и другом случае необходимо принимать во внимание частнейшие, но весьма важные соображения. Иногда мы видим, что отдельный отец Церкви на вопросы, поставленные его любознательным и проницательным умом, дает робкие, малоуверенные ответы. Таких решений, конечно, нельзя приравнивать к ясным и твердым суждениям, которые вытекают из всего учения этого же отца. Но и в последнем случае, когда язык отца не представляет ни неуверенности, ни возможных при ней вариаций, необходимо исследовать вопрос, на который простирается его утверждение, мотивы, на которых это утверждение основывается.
Если отец высказывает то, чему он учит, как слово Спасителя, как Откровенное учение, дошедшее до него путем непрерывного предания; если он говорит: «мы веруем», «исповедуем», «мы научены», «апостолы предали», «Церковь соблюдает»; если, наконец, мы не имеем никаких основательных данных сомневаться в правдивости этого утверждения, – то мы должны смотреть на него как на свидетеля, и его свидетельство, даже рассматриваемое отдельно, имеет высокое значение; сила этого свидетельства тем больше, чем ближе этот отец стоит к источнику апостольского Предания, чем определеннее он указывает и защищает в каком–нибудь положении учение Христа и апостолов или общий голос всех верующих или всех Церквей, иногда в противоположность к новшествам еретиков, следовательно, на основании специального исследования вопроса.
Если же оказывается, что отец формулирует свое собственное мнение, излагает, как он сам понимает тот или другой догмат, словом, раскрывает свое личное богословие, тогда воззрения этого отца имеют силу постольку, поскольку убедительна его аргументация. Он – апологет, богослов, мыслитель, но не свидетель» (Лекции по патрологии I-IV века).
Это важное разъяснение, которое нужно учитывать, особенно при обращении к теме «согласия отцов». Важно обращать внимание на детали в тексте творения св. отца и подходить к тем или иным суждениям дифференцированно. Важно не воспринимать все святоотеческие суждения как равноавторитетные и общеобязательные.
👉Мои мысли по этой теме
#богословие
Telegram
чтец Сергий Федоров
Когда некоторые верующие цитируют слова святых отцов, они нередко упускают из вида важные детали. А именно то, что нередко отцы дают подсказку читателю, как следует относиться к их словам. Если святой открыто или имплицитно сообщает, что выражает свое мнение…
❤7🔥2👍1
В большинстве Поместных Православных Церквей завершился пост и сегодня отмечается память апостолов Петра и Павла. А нам осталось поститься еще почти 2 недельки и тоже будем праздновать🙂
❤15👍1👏1
📖Пересказ наставлений Спасителя из воскресного евангельского чтения (Мф.6:22-33).
1. «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно». Используя образ телесного здоровья, Спаситель говорит о духовном здоровье. Св. Августин понимает под глазом человеческие намерения, а под телом – его дела. Если намерение доброе, то и дела будут добрые, и наоборот. Св. Иоанн Златоуст в образе глаза видит указание на ум человека, а в образе тела – душу.
2. Невозможно совместить любовь (или служение) к материальным благам и любовь (или служение) к Богу, одно исключает другое. Выражение «служить маммоне» стало устойчивым в русской языковой культуре и в переносном смысле слова означает чрезмерную заботу о богатстве. Точное значение термина «маммона» во времена, когда писались Евангелия, мы не знаем. Именем беса или языческого божества оно не является. Вероятно, оно является родственным арамейскому «ма'амон», обозначавшему некую ценность, принятую в залог.
3. Христос предлагает Своим последователям не заботиться о временных благах, потому что так поступают язычники, которые живут лишь земными интересами. Душой он называет здесь не духовную субстанцию, а жизнь человека, которую дал ему Бог. Наставление завершается призывом верно расставить приоритеты: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».
👉Что означает призыв «не заботьтесь»?
#библия #евангелие #толкование #иоаннзлатоуст #августин
1. «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно». Используя образ телесного здоровья, Спаситель говорит о духовном здоровье. Св. Августин понимает под глазом человеческие намерения, а под телом – его дела. Если намерение доброе, то и дела будут добрые, и наоборот. Св. Иоанн Златоуст в образе глаза видит указание на ум человека, а в образе тела – душу.
2. Невозможно совместить любовь (или служение) к материальным благам и любовь (или служение) к Богу, одно исключает другое. Выражение «служить маммоне» стало устойчивым в русской языковой культуре и в переносном смысле слова означает чрезмерную заботу о богатстве. Точное значение термина «маммона» во времена, когда писались Евангелия, мы не знаем. Именем беса или языческого божества оно не является. Вероятно, оно является родственным арамейскому «ма'амон», обозначавшему некую ценность, принятую в залог.
3. Христос предлагает Своим последователям не заботиться о временных благах, потому что так поступают язычники, которые живут лишь земными интересами. Душой он называет здесь не духовную субстанцию, а жизнь человека, которую дал ему Бог. Наставление завершается призывом верно расставить приоритеты: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».
👉Что означает призыв «не заботьтесь»?
#библия #евангелие #толкование #иоаннзлатоуст #августин
❤6
Как правильно понимать слова «мир во зле лежит»?
Эти слова взяты из послания апостола Иоанна Богослова: «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1Ин.5:19). Мир (κόσμος), сотворенный Богом, по словам апостола, как бы погружен во зло греха, болен им. Однако это не делает сам мир злом, как считали древние еретики. Господь Иисус Христос пришел, чтобы освободить его от зла, однако это не происходит мгновенно и механически, но через свободный переход людей под действием благодати на сторону Бога. При этом христиане продолжают оставаться до времени в этом мире. Благодаря их добродетельной жизни, область Царства Божия в этом мире расширяется. Как пишет прп. Никодим Святогорец, тот,
#ответынавопросы #библия #толкование
Эти слова взяты из послания апостола Иоанна Богослова: «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1Ин.5:19). Мир (κόσμος), сотворенный Богом, по словам апостола, как бы погружен во зло греха, болен им. Однако это не делает сам мир злом, как считали древние еретики. Господь Иисус Христос пришел, чтобы освободить его от зла, однако это не происходит мгновенно и механически, но через свободный переход людей под действием благодати на сторону Бога. При этом христиане продолжают оставаться до времени в этом мире. Благодаря их добродетельной жизни, область Царства Божия в этом мире расширяется. Как пишет прп. Никодим Святогорец, тот,
кто борется и старается поднять впавшего в грех брата, исправить его и сделать послушным и повинующимся Христовым наставлениям и вывести его на путь добродетели и Царства Небесного, тот, подобно святым апостолам, сокращает и разрушает власть дьявола, расширяя, взращивая и возвеличивая пределы царства и власти Иисуса Христа. Ибо своими трудами он и его братья делают так, чтобы Христос царствовал среди людей и господствовал над ними, и народы повиновались Ему и соблюдали Его заповеди (Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам).Христианам разрешено благоразумно пользоваться благами этого мира (см.1Кор.7:31), однако не быть всецело привязанными к нему, как если бы он должен был существовать вечно. В конце времен, Господь придет, чтобы обновить эту вселенную (см.2Пет.3:10-13) и создать новое небо и новую землю, которые уже никогда не будут находиться во власти зла. Тогда Царство Божие откроется явно и во всей полноте.
#ответынавопросы #библия #толкование
❤12
При чтении Священного Писания нужно различать заповеди Бога, наставления и советы.
Заповеди - это предписания закона Божия, которые необходимо исполнять каждому человеку. Основных заповедей десять, их сознательное и свободное нарушение является смертным грехом. В Библии смысл и применение заповедей разъясняются в законоположительных книгах Ветхого Завета, в Нагорной проповеди Господа Иисуса Христа, а также в посланиях апостолов.
Наставления - это различные душеполезные поучения и призывы, которые не являются предписаниями закона, однако их исполнение также важно в духовной жизни и позволяет качественно исполнять заповеди. Примером таких наставлений является призыв молиться, призыв радоваться в Господе. Игнорирование библейских наставлений может приводить к совершению простительных грехов.
Советы - это то, что ни к чему не обязывает человека, однако следование им позволяет либо наилучшим образом устроить свою жизнь, избегать опасностей, либо достичь христианского совершенства и получить особую награду от Бога. Примером первого вида советов (назовем их житейскими) служит большая часть ветхозаветной книги Иисуса, сына Сирахова, в которой содержится много полезных практических рекомендаций для благочестивого человека, которые можно применять в обществе и в быту. Отдельно следует выделить евангельские советы - добровольные нищета и безбрачие ради Христа, следование которым может способствовать достижению христианского совершенства. Несоблюдение советов не является грехом, если только человек не принес обеты, которыми обязался соблюдать некоторые из евангельских советов.
#библия
Заповеди - это предписания закона Божия, которые необходимо исполнять каждому человеку. Основных заповедей десять, их сознательное и свободное нарушение является смертным грехом. В Библии смысл и применение заповедей разъясняются в законоположительных книгах Ветхого Завета, в Нагорной проповеди Господа Иисуса Христа, а также в посланиях апостолов.
Наставления - это различные душеполезные поучения и призывы, которые не являются предписаниями закона, однако их исполнение также важно в духовной жизни и позволяет качественно исполнять заповеди. Примером таких наставлений является призыв молиться, призыв радоваться в Господе. Игнорирование библейских наставлений может приводить к совершению простительных грехов.
Советы - это то, что ни к чему не обязывает человека, однако следование им позволяет либо наилучшим образом устроить свою жизнь, избегать опасностей, либо достичь христианского совершенства и получить особую награду от Бога. Примером первого вида советов (назовем их житейскими) служит большая часть ветхозаветной книги Иисуса, сына Сирахова, в которой содержится много полезных практических рекомендаций для благочестивого человека, которые можно применять в обществе и в быту. Отдельно следует выделить евангельские советы - добровольные нищета и безбрачие ради Христа, следование которым может способствовать достижению христианского совершенства. Несоблюдение советов не является грехом, если только человек не принес обеты, которыми обязался соблюдать некоторые из евангельских советов.
#библия
❤11🔥3
Существуют ли греховные эмоции? И являются ли грехом такие эмоции, как: гнев, раздражение, злость, неприязнь, отвращение? Или это лишь естественные реакции, а сами по себе эмоции не греховны?
Эмоции сами по себе нравственно нейтральны, однако человек, который обладает разумом имеет обязанность контролировать свои эмоции, чтобы они не привели его ко греху в мыслях, словах и поступках. Можно взять для примера раздражение. Есть известные слова апостола Павла о том, что любовь не раздражается (1Кор.13:5). Означает ли это, что человек, который обладает добродетелью любви не может или не должен никогда испытывать раздражения?
Слово παρωξύνετο, которое использовано во фразе «любовь не раздражается» употребляется ещё в одном месте Нового Завета, и описывает состояние самого апостола Павла.
Иными словами, апостол испытывал раздражение, когда видел насколько жители города погрязли в идолопоклонстве. Согрешил ли он этим? Нет, не согрешил, это было естественной реакцией благочестивой души на зло. Таким образом, слова «любовь не раздражается» нужно понимать не в безусловном смысле и даже не просто как обозначение эмоции, а как указание на то, что любящий человек не должен позволять себе выражать свое раздражение в адрес ближнего, причем именно в том случае, когда это будет иметь дурную мотивацию. Тоже самое можно сказать и о гневе. По словам свт. Иоанна Златоуста,
Таким образом, хотя наши эмоции нравственно нейтральны, они могут приобретать доброе или злое направление в зависимости от их меры и мотива в конкретных мыслях, словах и поступках. Именно за это мы и несем нравственную ответственность.
#ответынавопросы #библия #толкование #мораль #иоаннзлатоуст
Эмоции сами по себе нравственно нейтральны, однако человек, который обладает разумом имеет обязанность контролировать свои эмоции, чтобы они не привели его ко греху в мыслях, словах и поступках. Можно взять для примера раздражение. Есть известные слова апостола Павла о том, что любовь не раздражается (1Кор.13:5). Означает ли это, что человек, который обладает добродетелью любви не может или не должен никогда испытывать раздражения?
Слово παρωξύνετο, которое использовано во фразе «любовь не раздражается» употребляется ещё в одном месте Нового Завета, и описывает состояние самого апостола Павла.
Во афинех же ждущу их Павлу, раздражашеся дух его в нем зрящем идол полн сущь град (Деян.17:16).
Иными словами, апостол испытывал раздражение, когда видел насколько жители города погрязли в идолопоклонстве. Согрешил ли он этим? Нет, не согрешил, это было естественной реакцией благочестивой души на зло. Таким образом, слова «любовь не раздражается» нужно понимать не в безусловном смысле и даже не просто как обозначение эмоции, а как указание на то, что любящий человек не должен позволять себе выражать свое раздражение в адрес ближнего, причем именно в том случае, когда это будет иметь дурную мотивацию. Тоже самое можно сказать и о гневе. По словам свт. Иоанна Златоуста,
кроток тот, кто может переносить нанесенные ему самому оскорбления, но защищает несправедливо обижаемых и сильно восстает против обижающих; напротив, кто не таков, тот беспечен, сонлив, нисколько не лучше мертвого, а не кроток, не скромен. Не обращать внимания на обижаемых, не соболезновать несправедливо страждущим, не гневаться на обижающих — это не добродетель, а порок, не кротость, а беспечность (Беседа на 131 псалом).
Таким образом, хотя наши эмоции нравственно нейтральны, они могут приобретать доброе или злое направление в зависимости от их меры и мотива в конкретных мыслях, словах и поступках. Именно за это мы и несем нравственную ответственность.
#ответынавопросы #библия #толкование #мораль #иоаннзлатоуст
❤10🔥1
Может ли отречение от Христа быть неосознанным?
Такой вопрос был особенно актуален в период споров о принятии ИНН, новых паспортов и прочего подобного, однако он сам по себе представляет интерес. Здесь нужно вспомнить три важных условия, которые должны совпасть, чтобы грех стал смертным, то есть лишающим человека благодати и жизни вечной. Это осознанное и свободное нарушение одной из десяти заповедей. Поэтому ответ будет однозначным: нет, грех отречения от Христа не может быть неосознанным. Если человек совершил какое-то действие сам, не понимая его смысл, либо его руками кто-то принес жертву перед идолом против его воли, это не будет считаться отречением от Христа. Об этом ясно говорится, например, в 14-м каноне св. Петра Александрийского, входящем в канонический кодекс Православной Церкви:
Итак, отречение от Христа - это осознанное и свободное решение человека, которое влечет за собой тяжелые последствия. Однако и этот тяжкий грех может быть прощен, как и любой другой, если человек принесет покаяние в нем перед Богом.
#ответынавопросы #мораль
Такой вопрос был особенно актуален в период споров о принятии ИНН, новых паспортов и прочего подобного, однако он сам по себе представляет интерес. Здесь нужно вспомнить три важных условия, которые должны совпасть, чтобы грех стал смертным, то есть лишающим человека благодати и жизни вечной. Это осознанное и свободное нарушение одной из десяти заповедей. Поэтому ответ будет однозначным: нет, грех отречения от Христа не может быть неосознанным. Если человек совершил какое-то действие сам, не понимая его смысл, либо его руками кто-то принес жертву перед идолом против его воли, это не будет считаться отречением от Христа. Об этом ясно говорится, например, в 14-м каноне св. Петра Александрийского, входящем в канонический кодекс Православной Церкви:
Если же некоторые претерпели великое насилие и мучение, приняли в уста распорки, вынесли узы и устояли в своей любви к вере, мужественно претерпели сожжение рук, когда против их воли мучители протягивали их руки к нечестивому жертвоприношению, – как написали мне из темницы треблаженные мученики о пострадавших в Ливии, а также другие сослужители – то они, в особенности если и другие братья свидетельствуют о них, могут оставаться в служении. Их причисляют к исповедникам, равно как и тех, кого почти до смерти замучили многими мучениями и у кого уже не было сил ни произнести слова или звука, ни пошевелиться, чтобы воспротивиться тем, кто безуспешно их принуждает. Ведь они не соглашались на их мерзость, как я слышал опять же от сослужителей.
Итак, отречение от Христа - это осознанное и свободное решение человека, которое влечет за собой тяжелые последствия. Однако и этот тяжкий грех может быть прощен, как и любой другой, если человек принесет покаяние в нем перед Богом.
#ответынавопросы #мораль
Telegram
чтец Сергий Федоров
Всякий грех является беззаконием (1Ин. 3:4). Однако между грехами существует определенное отличие по степени тяжести, основание для чего мы находим в Священном Писании (1Ин. 5:16). Есть смертные (тяжкие) и несмертные (простительные, обыденные) грехи.
Мы…
Мы…
❤11🔥2
В православных святцах встречаются иногда весьма необычные примеры. Одним из них является пример почитания братьев Иоанна и Иакова Менюжских (XVI в.), чья память сегодня отмечается в Русской Церкви.
История, связанная с ними, без преувеличения жуткая. Согласно Сказанию, у сельской пары Исидора и Варвары было 2 сына: 5-летний Иоанн и 3-летний Иаков. Как-то осенью отец заколол на их глазах барана. Вскоре, после того как родители отправились в поле, Иоанн решил повторить это со своим младшим братом (видимо, в качестве игры). Он так сильно ударил Иакова по голове, что тот умер. Иоанн, испугавшись, спрятался дома за дровами в печи. Пришедшие с поля родители увидели младшего сына мертвым и бросились искать старшего. Поиски были безрезультатны. Когда первый приступ горя прошел, Варвара разожгла уложенные в печи дрова, не зная, что за ними спрятался ее старший сын. После того как дрова сгорели, мать увидела тело своего умершего сына, нетронутое огнем. В основной редакции Сказания действия Иоанна после гибели брата объясняются страхом перед наказанием, а в особой редакции, его поступок описан как сознательное самонаказание. Именно так расценили поступок Иоанна сбежавшиеся на плач родителей соседи. Тела детей похоронили у приходской церкви, но через некоторое время оба гроба были обнаружены заблудившимися в лесу охотниками на Святом оз. (Каменное, Каменское озеро, близ современной деревни Менюши). Священники и жители окрестных погостов отправились к озеру, взяли гробы и принесли к Никольской церкви. Однако явившиеся во сне охотникам дети потребовали, чтобы их тела были погребены в пустынном месте «на Менюше, где в мимошедшия времена бысть монастырь». Так и было сделано, над могилой была поставлена часовня. В Сказании сообщается, что у могилы детей происходили исцеления. При Новгородском митр. Корнилии (1674-1695), по свидетельству Сказания, мощи Иакова и Иоанна были свидетельствованы и обретены нетленными. По-видимому, тогда же состоялась канонизация братьев. Автор Сказания объясняет прославление братьев-младенцев тем, что один из них был невинноубиенным, а второй – мучеником. Своеобразие сюжета заставило авторов ряда справочных изданий не сообщать обстоятельства гибели детей либо приводить ничем не подтверждаемую версию, что младенцы-мученики были убиты злодеями.
📚По материалам статьи об Иакове и Иоанне в Православной энциклопедии
История, связанная с ними, без преувеличения жуткая. Согласно Сказанию, у сельской пары Исидора и Варвары было 2 сына: 5-летний Иоанн и 3-летний Иаков. Как-то осенью отец заколол на их глазах барана. Вскоре, после того как родители отправились в поле, Иоанн решил повторить это со своим младшим братом (видимо, в качестве игры). Он так сильно ударил Иакова по голове, что тот умер. Иоанн, испугавшись, спрятался дома за дровами в печи. Пришедшие с поля родители увидели младшего сына мертвым и бросились искать старшего. Поиски были безрезультатны. Когда первый приступ горя прошел, Варвара разожгла уложенные в печи дрова, не зная, что за ними спрятался ее старший сын. После того как дрова сгорели, мать увидела тело своего умершего сына, нетронутое огнем. В основной редакции Сказания действия Иоанна после гибели брата объясняются страхом перед наказанием, а в особой редакции, его поступок описан как сознательное самонаказание. Именно так расценили поступок Иоанна сбежавшиеся на плач родителей соседи. Тела детей похоронили у приходской церкви, но через некоторое время оба гроба были обнаружены заблудившимися в лесу охотниками на Святом оз. (Каменное, Каменское озеро, близ современной деревни Менюши). Священники и жители окрестных погостов отправились к озеру, взяли гробы и принесли к Никольской церкви. Однако явившиеся во сне охотникам дети потребовали, чтобы их тела были погребены в пустынном месте «на Менюше, где в мимошедшия времена бысть монастырь». Так и было сделано, над могилой была поставлена часовня. В Сказании сообщается, что у могилы детей происходили исцеления. При Новгородском митр. Корнилии (1674-1695), по свидетельству Сказания, мощи Иакова и Иоанна были свидетельствованы и обретены нетленными. По-видимому, тогда же состоялась канонизация братьев. Автор Сказания объясняет прославление братьев-младенцев тем, что один из них был невинноубиенным, а второй – мучеником. Своеобразие сюжета заставило авторов ряда справочных изданий не сообщать обстоятельства гибели детей либо приводить ничем не подтверждаемую версию, что младенцы-мученики были убиты злодеями.
📚По материалам статьи об Иакове и Иоанне в Православной энциклопедии
🤔5❤3
В день воспоминания о рождестве Иоанна Крестителя приведу 5 интересных фактов о нем.
1. Крещение (погружение), совершаемое Иоанном, не следует путать с христианским крещением. В Евангелиях оно описано как обряд омовения в реке в знак покаяния. Это единственный из известных в древнем мире примеров обряда омовения, который совершался при помощи посредника. Прозвище Креститель связано с совершаемым Иоанном обрядом над приходящими к нему людьми.
2. Иоанн Креститель - один из немногих людей новозаветной библейской истории, который известен по другим источникам. В частности, о нем пишет иудейский историк Иосиф Флавий.
3. Предтечей Иоанна стали называть только со II века, поскольку в послании к Евреям это определение прилагается ко Спасителю. Впервые по отношению к Иоанну Крестителю его, вероятно, систематически использовал гностик Гераклеон в толковании на Евангелие от Иоанна.
4. День рождения Иоанна Крестителя неизвестен, однако по церковному календарю он отмечается ровно за полгода до Рождества Христова. Согласно Евангелию от Луки, Благовещение Деве Марии (а значит и зачатие Иисуса Христа) произошло на шестой месяц беременности Елисаветы Иоанном Крестителем (см. Лк.1:26-27).
5. Сведения о детстве Иоанна заканчиваются указанием евангелиста Луки на то, что на 8-й день он был обрезан (см. Лк.1:59). Дальше говорится, что «младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Лк.1:80). Каким образом Иоанн оказался в пустыне и что случилось с его родителями, евангелисты не сообщают. В апокрифах пребывание Иоанна в пустыне связывается с приказом царя Ирода об избиении Вифлеемских младенцев. Впрочем, из сообщения евангелиста прямо не следует, что в пустыне он оказался именно в детстве.
#библия
1. Крещение (погружение), совершаемое Иоанном, не следует путать с христианским крещением. В Евангелиях оно описано как обряд омовения в реке в знак покаяния. Это единственный из известных в древнем мире примеров обряда омовения, который совершался при помощи посредника. Прозвище Креститель связано с совершаемым Иоанном обрядом над приходящими к нему людьми.
2. Иоанн Креститель - один из немногих людей новозаветной библейской истории, который известен по другим источникам. В частности, о нем пишет иудейский историк Иосиф Флавий.
3. Предтечей Иоанна стали называть только со II века, поскольку в послании к Евреям это определение прилагается ко Спасителю. Впервые по отношению к Иоанну Крестителю его, вероятно, систематически использовал гностик Гераклеон в толковании на Евангелие от Иоанна.
4. День рождения Иоанна Крестителя неизвестен, однако по церковному календарю он отмечается ровно за полгода до Рождества Христова. Согласно Евангелию от Луки, Благовещение Деве Марии (а значит и зачатие Иисуса Христа) произошло на шестой месяц беременности Елисаветы Иоанном Крестителем (см. Лк.1:26-27).
5. Сведения о детстве Иоанна заканчиваются указанием евангелиста Луки на то, что на 8-й день он был обрезан (см. Лк.1:59). Дальше говорится, что «младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Лк.1:80). Каким образом Иоанн оказался в пустыне и что случилось с его родителями, евангелисты не сообщают. В апокрифах пребывание Иоанна в пустыне связывается с приказом царя Ирода об избиении Вифлеемских младенцев. Впрочем, из сообщения евангелиста прямо не следует, что в пустыне он оказался именно в детстве.
#библия
❤10
Христианские семьи существует уже 2000 лет, однако они всегда помещены в определенный культурно-исторический контекст, поэтому представления о том, какой должна быть христианская семья в разные периоды и в разных культурах были неодинаковыми. Строить семью сегодня целиком по образцам античного периода или дореволюционного периода в Российской империи не только невозможно, но и ненужно. Меняется культура и общество, а вместе с этим неизбежно меняются представления о построении отношений и о семье. Какие-то изменения хочется только приветствовать, другие – вызывают тревогу. Христиане, вступающие в брак или находящиеся в браке сегодня, задаются вопросом о том, какой должна быть христианская семья в XXI веке? В XX-XXI веке впервые в истории Православной Церкви предпринимаются попытки осмыслить тему семьи и предложить некоторые принципы, которые могут быть положены в основу современной христианской семьи. Некоторые из них известны с давних пор, а некоторые сформулированы впервые. Ниже перечислены несколько примеров, взятых из современных документов, одобренных священноначалием разных Поместных Церквей и выражающих социальное и нравственное учение Церкви.
1. Признание самостоятельной ценности брака. Будучи в равной степени носителями образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви. Они нуждаются в общении и взаимном восполнении.
2. Подчеркивание необходимости иерархии в семье (в ее правильном понимании) вместе с важностью диалога и взаимного повиновения супругов. Муж призван быть «главой жены», любящим ее, как Христос любит Свою Церковь, а жена призвана повиноваться мужу, как Церковь повинуется Христу (Еф.5:22–23; Кол.3:18). В этих словах речь идет не о деспотизме мужа или закрепощении жены, но о первенстве в ответственности, заботе и любви. Однако христиане призваны также к взаимному повиновению в страхе Христовом (Еф.5:21). Супружеский союз становится совершенным, благодаря практике любви в послушании и послушания в любви. Благодаря взаимному послушанию каждый супруг выполняет свою роль и призвание в семье. В норме супруги должны принимать каждое решение по взаимному согласию.
3. Признание равноправия женщин с мужчинами в некоторых сферах и предостережение от его переноса в сферу семьи. Высоко оценивая общественную роль женщин и приветствуя их политическое, культурное и социальное равноправие с мужчинами, Церковь одновременно противостоит тенденции к умалению роли женщины как супруги и матери. Фундаментальное равенство достоинства полов не упраздняет их естественного различия и не означает тождества их призваний как в семье, так и в обществе.
4. Признание ценности интимных отношений в браке. Осуждая порнографию и блуд, Церковь отнюдь не призывает гнушаться телом или половой близостью как таковыми, ибо телесные отношения мужчины и женщины благословлены Богом в браке, где они становятся источником продолжения человеческого рода и выражают целомудренную любовь, полную общность, «единомыслие душ и телес» супругов, о котором Церковь молится в чине брачного венчания. Телесные отношения в браке чисты и достойны, недопустимо отделять их от личностной и духовной общности, от жертвенности и всецелой ответственности друг за друга, что возможно только в пожизненном брачном союзе.
5. Признание детей плодом любви родителей. Домашнюю церковь образуют любящие друг друга мужчина и женщина, соединенные в браке и устремленные ко Христу. Плодом их любви и общности становятся дети, рождение и воспитание которых является одной из важнейших целей брака.
6. Признание необходимости ответственного подхода к рождению детей. Супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание детей и должны ответственно подходить к деторождению. Однако формы «планирования семьи» должны быть этически приемлемыми. Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом.
Продолжение ниже
#брак #мораль #библия
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤10
7. Осуждение любых форм домашнего насилия. Все формы физического, духовного, психологического и эмоционального насилия в отношении мужчин, женщин и детей подлежат осуждению. Любая форма домашнего насилия неприемлема, поскольку оно противоречит любви и разрушает основу сбалансированных отношений.
Положения взяты из этих документов:
📗Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (2000 г.)
📘Пастырское послание «Семья – радость жизни» Священного Синода Антиохийского Патриархата (2019 г.)
#брак #мораль
Положения взяты из этих документов:
📗Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (2000 г.)
📘Пастырское послание «Семья – радость жизни» Священного Синода Антиохийского Патриархата (2019 г.)
#брак #мораль
azbyka.ru
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви - читать, скачать
Труд «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.
❤8
Что делать с мыслями о том, что земная жизнь не является чем-то серьезным, раз она временна, и мы ждем перехода в жизнь вечную?
Существует две крайности: погружаться в земные дела, забывая о вечном, и обесценивать земную жизнь, будто бы ценна только жизнь после смерти. Средней позицией между этими крайностями является признание того, что
Действительно, если задуматься, Господь не просто так определил нам прожить земную жизнь в этом мире с ее радостями и скорбями. Он создал блага этой жизни и она представляет огромную ценность сама по себе. В ней много прекрасного и она стоит того, чтобы ее прожить. Я бы предложил Вам не противопоставлять земную и посмертную жизнь, а рассматривать свою жизнь на земле как первый и важный этап жизни вечной. Родившись, Вы уже начали проживать эту вечность. Она не менее реальна, чем жизнь после смерти. Стремитесь ценить каждый момент, делать добро, и рассматривать все дела и события, не в противопоставлении вечной жизни, а в ее перспективе. Тогда Вы сможете жить, не отрываясь от реальности, но и не считая, что все ограничивается земной жизнью.
#ответынавопросы #мораль
Существует две крайности: погружаться в земные дела, забывая о вечном, и обесценивать земную жизнь, будто бы ценна только жизнь после смерти. Средней позицией между этими крайностями является признание того, что
земная жизнь, ценная сама по себе, обретает полноту и абсолютный смысл в перспективе жизни вечной (Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека, IV).
Действительно, если задуматься, Господь не просто так определил нам прожить земную жизнь в этом мире с ее радостями и скорбями. Он создал блага этой жизни и она представляет огромную ценность сама по себе. В ней много прекрасного и она стоит того, чтобы ее прожить. Я бы предложил Вам не противопоставлять земную и посмертную жизнь, а рассматривать свою жизнь на земле как первый и важный этап жизни вечной. Родившись, Вы уже начали проживать эту вечность. Она не менее реальна, чем жизнь после смерти. Стремитесь ценить каждый момент, делать добро, и рассматривать все дела и события, не в противопоставлении вечной жизни, а в ее перспективе. Тогда Вы сможете жить, не отрываясь от реальности, но и не считая, что все ограничивается земной жизнью.
#ответынавопросы #мораль
❤25