Forwarded from Домашняя церковь
...должны ли супруги быть согласны в обязательном порядке на обоюдное воздержание при наступлении всякого Церковью установленного поста? Судя по исповедям – многие думают, что должны... https://youtu.be/WWdysVKyEKc
YouTube
81.Пост супружеский
О регламентации супружеских отношений. Формирование традиций.
Forwarded from Азбука веры
В праздник Вознесения Господня мы предлагаем вам вспомнить базовые положения церковного вероучения по этой теме.
1. Господь Иисус Христос со славой и честью вознесся на Небеса и воссел по правую сторону Отца в том самом Теле, в котором истинно пострадал и воскрес.
2. Он вознесся на Небеса как Человек (по человеческому естеству), а как Бог — и прежде пребывал, и пребывает везде (в том числе на Небесах).
3. Выражение «нахождение по правую сторону Отца» не означает, что Бог Отец ограничен пространством и имеет правую и левую стороны, но используется в метафорическом смысле, указывая на высочайшее достоинство Христа: Он был почтен высочайшею честью как Человек; как Бог Он обладал высочайшей Божественной славой всегда (обладает ей вечно).
4. Вочеловечившийся Сын Божий никогда не расчеловечится, не лишится Своего прославленного Тела, которое приобрел через воплощение (будучи зачат особым сверхъестественным образом в утробе Девы Марии); Он придёт судить мир как Богочеловек.
5. Плотью Своей Христос пребывает на Небе, что, впрочем, не исключает случаев Его явления людям, живущим земной жизнью; между тем, верующие могут регулярно созерцать и потреблять Его Тело и Кровь (под видом хлеба и вина), участвуя в Таинстве Евхаристии.
1. Господь Иисус Христос со славой и честью вознесся на Небеса и воссел по правую сторону Отца в том самом Теле, в котором истинно пострадал и воскрес.
2. Он вознесся на Небеса как Человек (по человеческому естеству), а как Бог — и прежде пребывал, и пребывает везде (в том числе на Небесах).
3. Выражение «нахождение по правую сторону Отца» не означает, что Бог Отец ограничен пространством и имеет правую и левую стороны, но используется в метафорическом смысле, указывая на высочайшее достоинство Христа: Он был почтен высочайшею честью как Человек; как Бог Он обладал высочайшей Божественной славой всегда (обладает ей вечно).
4. Вочеловечившийся Сын Божий никогда не расчеловечится, не лишится Своего прославленного Тела, которое приобрел через воплощение (будучи зачат особым сверхъестественным образом в утробе Девы Марии); Он придёт судить мир как Богочеловек.
5. Плотью Своей Христос пребывает на Небе, что, впрочем, не исключает случаев Его явления людям, живущим земной жизнью; между тем, верующие могут регулярно созерцать и потреблять Его Тело и Кровь (под видом хлеба и вина), участвуя в Таинстве Евхаристии.
👍4
В просительной ектении есть прошение, в котором священник или диакон просят всем верным «доброго ответа на страшнем судищи Христове». Вы задумывались, почему слово такое странное – судище?
Диакон Владимир Василик в своей диссертации «Отражение жизни Церкви и Империи в памятниках византийской гимнографии» объясняет:
«Всемирная история мыслится в христианской традиции как некий суд. Сам термин мученик в греческом прототипе этого слова апеллирует к суду, ибо μαρτυς означает свидетель, и подразумевает кровавое свидетельство на суде между спасающим Богом и погибающей в своей злобе и гордыне тварью. Это судебное прение завершается конечным Страшным Судом. Весьма знаменательно, что временами в литургических текстах он осмысляется в рамках римских правовых реалий: вспомним хотя бы завершение просительной ектении и добраго ответа на страшнем судищи Христове просим (και καλην απολογίαν την επι του φοβεροί βήματος του Χριστού αιτησώμεθα). В буквальном переводе на русский язык это прошение звучит так: и прекрасной защитительной речи (апологии) у страшного судебного возвышения Христа просим. Cлово βήμα cоответствует слову praesidium – возвышению, на котором восседал римский судья».
Вообще в наших богослужебных текстах много отсылок к жизни и быту Византии. Даже описание Страшного суда в них соответствует тому, как проходил судебный процесс в империи.
#богослужение
Диакон Владимир Василик в своей диссертации «Отражение жизни Церкви и Империи в памятниках византийской гимнографии» объясняет:
«Всемирная история мыслится в христианской традиции как некий суд. Сам термин мученик в греческом прототипе этого слова апеллирует к суду, ибо μαρτυς означает свидетель, и подразумевает кровавое свидетельство на суде между спасающим Богом и погибающей в своей злобе и гордыне тварью. Это судебное прение завершается конечным Страшным Судом. Весьма знаменательно, что временами в литургических текстах он осмысляется в рамках римских правовых реалий: вспомним хотя бы завершение просительной ектении и добраго ответа на страшнем судищи Христове просим (και καλην απολογίαν την επι του φοβεροί βήματος του Χριστού αιτησώμεθα). В буквальном переводе на русский язык это прошение звучит так: и прекрасной защитительной речи (апологии) у страшного судебного возвышения Христа просим. Cлово βήμα cоответствует слову praesidium – возвышению, на котором восседал римский судья».
Вообще в наших богослужебных текстах много отсылок к жизни и быту Византии. Даже описание Страшного суда в них соответствует тому, как проходил судебный процесс в империи.
#богослужение
❤9👍5
Прп. Анастасий Синаит предостерегает верующих:
«Не следует неразумно ввергать самих себя в опасности, говоря, что мы уповаем на помощь Божию, даже тогда, когда осознаем себя достойными порицания. Ибо это есть самонадеянность и дерзость; так легкомысленно подвергая себя опасности, мы сами становимся причиной собственной гибели».
Это про то, что нельзя намеренно на нарываться на неприятности, даже если ощущаешь себя виновным в грехе. Иначе мы рискуем погибнуть и сами будем в этом виноваты.
👉Рассуждение этого же святого о том, как человек сам попадает в неприятности https://news.1rj.ru/str/lector_sergey/182
#анастасийсинаит #духовнаяжизнь
«Не следует неразумно ввергать самих себя в опасности, говоря, что мы уповаем на помощь Божию, даже тогда, когда осознаем себя достойными порицания. Ибо это есть самонадеянность и дерзость; так легкомысленно подвергая себя опасности, мы сами становимся причиной собственной гибели».
Это про то, что нельзя намеренно на нарываться на неприятности, даже если ощущаешь себя виновным в грехе. Иначе мы рискуем погибнуть и сами будем в этом виноваты.
👉Рассуждение этого же святого о том, как человек сам попадает в неприятности https://news.1rj.ru/str/lector_sergey/182
#анастасийсинаит #духовнаяжизнь
❤11
Из выступления Патриарха Кирилла на епархиальном собрании, о церковной проповеди:
«Раз за разом выходя на амвон, проповедник начинает привыкать к мысли об авторитетности собственных слов. Но в современном обществе такая привычка таит в себе немало опасностей. За последние десятилетия серьезным образом изменилось восприятие людьми публичных выступлений, в том числе церковной проповеди. Сегодня каждое утверждение может быть проверено простым поиском в Интернете, скорость обмена текстовыми сообщениями в социальных сетях может расширить аудиторию любого оратора до немыслимых ранее пределов. Да, прихожане в храме по-прежнему безмолвно слушают проповедника, но это совершенно не означает, что они со всем сказанным соглашаются.
Неудачные и неуместные слова проповеди становятся соблазном для людей, мешают их спасению. Следует воздерживаться от воспроизведения в церковной проповеди не согласующихся со Священным Писанием частных и личных мнений, псевдонаучных мифов, новостей, слухов и даже явно сомнительных с исторической и богословской точки зрения сюжетов агиографической литературы, не говоря уже о политических оценках.
В проповеди необходимо избегать засилья обличительной или менторской риторики. Несомненно, гомилетическое наследие нашей Церкви содержит немало обличений тех или иных пороков и даже исторических личностей, и порой эти обличения бывали весьма острыми и нелицеприятными. Но если именно обличение делается "фирменным стилем" проповедника, то люди начинают воспринимать его слова сначала с раздражением, затем – с досадой и в конце концов – с иронией.
Название главной Книги нашей жизни – Евангелия – означает, что существом проповеди христиан должна быть благая весть. Современный человек слишком часто бывает напуган, подавлен, скован бесчисленным множеством самых разных страхов. Долг пастырей Церкви – научить его побеждать этот страх правой верой, твердой надеждой и деятельной любовью».
«Раз за разом выходя на амвон, проповедник начинает привыкать к мысли об авторитетности собственных слов. Но в современном обществе такая привычка таит в себе немало опасностей. За последние десятилетия серьезным образом изменилось восприятие людьми публичных выступлений, в том числе церковной проповеди. Сегодня каждое утверждение может быть проверено простым поиском в Интернете, скорость обмена текстовыми сообщениями в социальных сетях может расширить аудиторию любого оратора до немыслимых ранее пределов. Да, прихожане в храме по-прежнему безмолвно слушают проповедника, но это совершенно не означает, что они со всем сказанным соглашаются.
Неудачные и неуместные слова проповеди становятся соблазном для людей, мешают их спасению. Следует воздерживаться от воспроизведения в церковной проповеди не согласующихся со Священным Писанием частных и личных мнений, псевдонаучных мифов, новостей, слухов и даже явно сомнительных с исторической и богословской точки зрения сюжетов агиографической литературы, не говоря уже о политических оценках.
В проповеди необходимо избегать засилья обличительной или менторской риторики. Несомненно, гомилетическое наследие нашей Церкви содержит немало обличений тех или иных пороков и даже исторических личностей, и порой эти обличения бывали весьма острыми и нелицеприятными. Но если именно обличение делается "фирменным стилем" проповедника, то люди начинают воспринимать его слова сначала с раздражением, затем – с досадой и в конце концов – с иронией.
Название главной Книги нашей жизни – Евангелия – означает, что существом проповеди христиан должна быть благая весть. Современный человек слишком часто бывает напуган, подавлен, скован бесчисленным множеством самых разных страхов. Долг пастырей Церкви – научить его побеждать этот страх правой верой, твердой надеждой и деятельной любовью».
👍14
Святейший Патриарх Кирилл о вмешательстве Бога в естественный порядок вещей:
«Бог создал человека, Он запустил механизм человеческой истории, но Он предоставляет свободу человеку и не ограничивает действие физических законов до тех пор, пока мы Его об этом не просим. В каком-то очень высоком, почти философском смысле молитва есть просьба к Богу ограничить нашу свободу. И мы обращаемся к Господу не в гордыне, но, сознавая свою слабость, со смирением просим Его: «Господи, помоги! Мы не можем сами справиться с жизненными ситуациями! Господи, огради нас от нашествия иноплеменников, от междоусобной брани, от внезапной смерти, от землетрясений и цунами! Войди в наш мир, ограничь его законы и нашу свободу!» И ведь Господь откликается на такую молитву и спасает, как мы знаем, и в войнах, и в землетрясениях, и в цунами».
#промысл
«Бог создал человека, Он запустил механизм человеческой истории, но Он предоставляет свободу человеку и не ограничивает действие физических законов до тех пор, пока мы Его об этом не просим. В каком-то очень высоком, почти философском смысле молитва есть просьба к Богу ограничить нашу свободу. И мы обращаемся к Господу не в гордыне, но, сознавая свою слабость, со смирением просим Его: «Господи, помоги! Мы не можем сами справиться с жизненными ситуациями! Господи, огради нас от нашествия иноплеменников, от междоусобной брани, от внезапной смерти, от землетрясений и цунами! Войди в наш мир, ограничь его законы и нашу свободу!» И ведь Господь откликается на такую молитву и спасает, как мы знаем, и в войнах, и в землетрясениях, и в цунами».
#промысл
👍5❤4
Периодически сталкиваюсь с тем, что различные моральные вопросы (что такое хорошо/плохо) решаются не на основании Божественного Откровения, выраженного в Библии, а на чем-то еще. Так вот, надо иметь в виду, что а) грехи и добродетели определяются исключительно на основании Библии. Не может быть нравственным преступлением то, что в Библии не считается грехом, не может быть нормой то, что Словом Божиим определено как беззаконие. Об этом Св. Писание говорит прямо: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв» (Рим. 7:7-8).
б) Св. Предание не может противоречить Св. Писанию (это исключено, так что, когда имеет место противоречие с Библией по моральному вопросу, значит мы имеем дело с искажением Божественного Откровения).
И это не протестантское sola Scriptura, а основа православного нравоучения.
#мораль #мысли
б) Св. Предание не может противоречить Св. Писанию (это исключено, так что, когда имеет место противоречие с Библией по моральному вопросу, значит мы имеем дело с искажением Божественного Откровения).
И это не протестантское sola Scriptura, а основа православного нравоучения.
#мораль #мысли
👍2
Суждение прп. Анастасия Синаита о соотношении Промысла Божия и естественного хода вещей:
«Сам Творец и Промыслитель всяческих, Который управляет и руководит всем посредством мановения силы Своей, устроил человека как изначала двойственное существо – я имею в виду состоящим из бессмертной и умной души и из сложного и материального тела. И вложил в него два, сущностным образом [пребывающих в нем] естественных и управляющих [начала]. Душе Он даровал в качестве руководителя самовольное произволение, чтобы оно, как оно само пожелает, вело душу либо к добродетели, либо к пороку, а Бог при этом не нес ответственности [за подобные поступки]; телу же по соизволению Божиему [было даровано] руководство и управление, [осуществляемое] посредством стихий. И подобно тому, как Бог издавна и изначала сообщил солнцу согревающее и сжигающее действие, луне – способность светить по ночам, земле – способность производить и произращать семена, растениям возможность плодоношения и созревания, животным – возникновение через соитие и, сказать проще, сообщил каждому естеству свойственное ему действие, то таким же образом и по тому же ведению [Бог] даровал, как это кажется мне, и стихиям тела руководство и управление, при посредстве которых [это тело] живет и умирает.
Нам совершенно необходимо знать об этом, дабы когда видишь [людей] нечестивых, живущих долгое время, а благочестивых [пребывающими здесь] лишь краткое время, или одного внезапно умирающего, а другого – неожиданно [долго] живущего в полном здравии; когда видишь, что все чада [человека] богобоязненного умирают, а сыновья нечестивца достигают глубокой старости, или что [человек] богоугодный многие дни на смертном одре пребывает в агонии, а язычник мирно и спокойно оканчивает свою жизнь; когда видишь, что святая женщина бесплодна, а язычница многочадна; или что в одной области, населенной людьми благочестивыми, непрестанно случаются смерти, а в другой, населенной язычниками, никогда не происходит никаких пагубных эпидемий; или, чтобы сказать кратко, когда ты видишь такие и подобные им страшные и невероятные [события], не трепещи от ужаса и не мысли о Боге что-либо неподобающее или богохульное. Из сказанного ты точно узнал, что все это и подобные им [вещи] происходят не помимо всевидящего и промыслительного ведения Творца. Не происходят они и иным каким-либо образом, кроме как посредством дарованного изначала Богом и благоустроенного управления и чина, созданного Богом, стихий и естественного руководства [их]» (Вопросы и ответы, 28).
Согласно этому суждению, многое в этом мире происходит само собой, по заложенным Богом законам природы, включая рождение и смерть человека. Но иногда Бог вмешивается в естественный ход вещей, если считает необходимым. Однако это не происходит тотально.
#промысл #анастасийсинаит
«Сам Творец и Промыслитель всяческих, Который управляет и руководит всем посредством мановения силы Своей, устроил человека как изначала двойственное существо – я имею в виду состоящим из бессмертной и умной души и из сложного и материального тела. И вложил в него два, сущностным образом [пребывающих в нем] естественных и управляющих [начала]. Душе Он даровал в качестве руководителя самовольное произволение, чтобы оно, как оно само пожелает, вело душу либо к добродетели, либо к пороку, а Бог при этом не нес ответственности [за подобные поступки]; телу же по соизволению Божиему [было даровано] руководство и управление, [осуществляемое] посредством стихий. И подобно тому, как Бог издавна и изначала сообщил солнцу согревающее и сжигающее действие, луне – способность светить по ночам, земле – способность производить и произращать семена, растениям возможность плодоношения и созревания, животным – возникновение через соитие и, сказать проще, сообщил каждому естеству свойственное ему действие, то таким же образом и по тому же ведению [Бог] даровал, как это кажется мне, и стихиям тела руководство и управление, при посредстве которых [это тело] живет и умирает.
Нам совершенно необходимо знать об этом, дабы когда видишь [людей] нечестивых, живущих долгое время, а благочестивых [пребывающими здесь] лишь краткое время, или одного внезапно умирающего, а другого – неожиданно [долго] живущего в полном здравии; когда видишь, что все чада [человека] богобоязненного умирают, а сыновья нечестивца достигают глубокой старости, или что [человек] богоугодный многие дни на смертном одре пребывает в агонии, а язычник мирно и спокойно оканчивает свою жизнь; когда видишь, что святая женщина бесплодна, а язычница многочадна; или что в одной области, населенной людьми благочестивыми, непрестанно случаются смерти, а в другой, населенной язычниками, никогда не происходит никаких пагубных эпидемий; или, чтобы сказать кратко, когда ты видишь такие и подобные им страшные и невероятные [события], не трепещи от ужаса и не мысли о Боге что-либо неподобающее или богохульное. Из сказанного ты точно узнал, что все это и подобные им [вещи] происходят не помимо всевидящего и промыслительного ведения Творца. Не происходят они и иным каким-либо образом, кроме как посредством дарованного изначала Богом и благоустроенного управления и чина, созданного Богом, стихий и естественного руководства [их]» (Вопросы и ответы, 28).
Согласно этому суждению, многое в этом мире происходит само собой, по заложенным Богом законам природы, включая рождение и смерть человека. Но иногда Бог вмешивается в естественный ход вещей, если считает необходимым. Однако это не происходит тотально.
#промысл #анастасийсинаит
👍1🤔1
Глоссолалия - чрезвычайный дар Святого Духа, выражающийся в способности говорить языками.
1. Появление в Церкви дара глоссолалии связано с событиями Пятидесятницы - Сошествием Св. Духа на апостолов.
2. В Деяниях апостолов рассказывается о проявлении этого дара в Иерусалиме (Деян 2. 1-11), в Кесарии Палестинской (Деян 10. 44-48) и в Эфесе (Деян 19. 1-6) в связи с проповедью Евангелия и совершением таинства Крещения (как до погружения в воду, так и после возложения рук апостолов).
3. Апостол Павел говорит о глоссолалии как об одном из элементов богослужения в церкви Коринфа (1Кор. 12-14), но нигде не связывает его получение с совершением таинства Крещения или «крещением Духом».
4. Был ли этот дар распространен повсеместно и когда он стал исчезать из церковной жизни, точно неизвестно. Последним, кто говорит о существовании этого явления в Церкви, был сщмч. Ириней Лионский. Авторы IV в. однозначно относят его к давно исчезнувшим явлениям, бытовавшим в Церкви в апостольскую эпоху.
5. Относительно сути этого дара мнения исследователей расходятся. Предмет спора ученых заключается в том, являлась ли глоссолалия речью на одном из известных языков (т. е. лингвистическим феноменом) или нечленораздельным произнесением звуков (возможно, экстатического характера). В пользу 1-го мнения говорит мн. ч. в названии дара («языки») и описание событий Пятидесятницы, в пользу 2-го - данные из 1 послания к Коринфянам. Вероятно, название дара - ϒένη ϒλωσσῶν (букв.- разные виды языков) - может указывать на разнообразные формы проявления глоссолалии. Тем не менее в научной литературе существует 5 основных гипотез, объясняющих этот феномен апостольского периода.
6. Видимое исчезновение дара глоссолалии в Церкви сопровождалось появлением подобных практик в среде еретиков и сектантов - маркосиан, монтанистов. Бессмысленные слова, напоминающие этот феномен, встречаются в гностических трактатах. Начиная с XVIII в. стали появляться свидетельства о феномене, сходном с глоссолалией, в среде некоторых протестантских деноминаций и у русских сектантов. В наст. время такая практика связывается прежде всего с движением пятидесятников, которые считают говорение языками общеобязательным условием для спасения и неотъемлемым признаком «крещения Духом». В большинстве случаев речь идет об искусственно вызываемых (с помощью особых методик) состояниях экстаза, часто сопровождающегося конвульсиями, кружением, нервным смехом или плачем и нечленораздельной речью (речь на иностранных языках встречается крайне редко). Современные исследователи считают внешне напоминающие глоссолалию сектантские практики вполне объяснимыми с т. зр. психологии.
📖По материалам статьи о глоссолалии в Православной энциклопедии.
1. Появление в Церкви дара глоссолалии связано с событиями Пятидесятницы - Сошествием Св. Духа на апостолов.
2. В Деяниях апостолов рассказывается о проявлении этого дара в Иерусалиме (Деян 2. 1-11), в Кесарии Палестинской (Деян 10. 44-48) и в Эфесе (Деян 19. 1-6) в связи с проповедью Евангелия и совершением таинства Крещения (как до погружения в воду, так и после возложения рук апостолов).
3. Апостол Павел говорит о глоссолалии как об одном из элементов богослужения в церкви Коринфа (1Кор. 12-14), но нигде не связывает его получение с совершением таинства Крещения или «крещением Духом».
4. Был ли этот дар распространен повсеместно и когда он стал исчезать из церковной жизни, точно неизвестно. Последним, кто говорит о существовании этого явления в Церкви, был сщмч. Ириней Лионский. Авторы IV в. однозначно относят его к давно исчезнувшим явлениям, бытовавшим в Церкви в апостольскую эпоху.
5. Относительно сути этого дара мнения исследователей расходятся. Предмет спора ученых заключается в том, являлась ли глоссолалия речью на одном из известных языков (т. е. лингвистическим феноменом) или нечленораздельным произнесением звуков (возможно, экстатического характера). В пользу 1-го мнения говорит мн. ч. в названии дара («языки») и описание событий Пятидесятницы, в пользу 2-го - данные из 1 послания к Коринфянам. Вероятно, название дара - ϒένη ϒλωσσῶν (букв.- разные виды языков) - может указывать на разнообразные формы проявления глоссолалии. Тем не менее в научной литературе существует 5 основных гипотез, объясняющих этот феномен апостольского периода.
6. Видимое исчезновение дара глоссолалии в Церкви сопровождалось появлением подобных практик в среде еретиков и сектантов - маркосиан, монтанистов. Бессмысленные слова, напоминающие этот феномен, встречаются в гностических трактатах. Начиная с XVIII в. стали появляться свидетельства о феномене, сходном с глоссолалией, в среде некоторых протестантских деноминаций и у русских сектантов. В наст. время такая практика связывается прежде всего с движением пятидесятников, которые считают говорение языками общеобязательным условием для спасения и неотъемлемым признаком «крещения Духом». В большинстве случаев речь идет об искусственно вызываемых (с помощью особых методик) состояниях экстаза, часто сопровождающегося конвульсиями, кружением, нервным смехом или плачем и нечленораздельной речью (речь на иностранных языках встречается крайне редко). Современные исследователи считают внешне напоминающие глоссолалию сектантские практики вполне объяснимыми с т. зр. психологии.
📖По материалам статьи о глоссолалии в Православной энциклопедии.
Братья и сестры, поздравляю вас с днём Пятидесятницы!
☘Мы с вами имеем счастье принадлежать к исторической Апостольской Церкви, которая родилась две тысячи лет назад в Сионской горнице!
👨🦰👳♂👩Сегодняшний день напоминает нам и о единстве людей, которое задумал Бог. Когда-то Бог смешал языки строителей Вавилонской башни, а в день Пятидесяницы, наоборот, дар говорения на иных языках был дан ученикам Христа для прославления великих дел Божиих. В Церкви есть единственный объединяющий признак, который действительно что-то значит - это вера в Господа Иисуса Христа. Все остальное - цвет кожи, национальность, место проживания - имеет второстепенное значение. Члены Православной Церкви из разных стран - дети Божии, а значит и наши братья и сестры во Христе. Давайте будем помнить об этом и хранить церковное единство, особенно в дни разделений и вражды!
🎉С праздником!
☘Мы с вами имеем счастье принадлежать к исторической Апостольской Церкви, которая родилась две тысячи лет назад в Сионской горнице!
👨🦰👳♂👩Сегодняшний день напоминает нам и о единстве людей, которое задумал Бог. Когда-то Бог смешал языки строителей Вавилонской башни, а в день Пятидесяницы, наоборот, дар говорения на иных языках был дан ученикам Христа для прославления великих дел Божиих. В Церкви есть единственный объединяющий признак, который действительно что-то значит - это вера в Господа Иисуса Христа. Все остальное - цвет кожи, национальность, место проживания - имеет второстепенное значение. Члены Православной Церкви из разных стран - дети Божии, а значит и наши братья и сестры во Христе. Давайте будем помнить об этом и хранить церковное единство, особенно в дни разделений и вражды!
🎉С праздником!
❤23👍2
Иногда задумываюсь над тем, как отличалась практическая жизнь христиан, в зависимости от эпохи и местности. Дисциплинарные правила менялись и не были одинаковы повсеместно. Что было категорически запрещено в одной епархии, не распространялось на другую. Некоторые правила вводились оправданно, некоторые - до сих пор неизвестно зачем. Какие-то ограничения появлялись спустя века, какие-то становились строже, другие - мягче (без соборной кодификации здесь вообще сложно разобраться, что остается актуальным). Некоторые вещи считались грехом и нормой в разные времена. О чем-то спорят до сих пор. И вот задумываешься, сколько дополнительных условий считалось (и продолжает считаться) более менее обязательным для того, чтобы считаться добрым христианином. Интересно это все.
#дисциплина #мысли
#дисциплина #мысли
Forwarded from Азбука веры
В День Святого Духа предлагаем вам вспомнить основные вероучительные положения о Святом Духе.
1. Святой Дух – третья Ипостась Святой Троицы; Бог, единосущный Отцу и Сыну.
2. Святой Дух исходит только от Отца. Латинское учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына (filioque) осуждено Церковью как ересь.
3. Книги Священного Писания, как Ветхого, так и Нового Завета, написаны богоизбранными людьми по вдохновению Святого Духа.
4. Святой Дух учит Церковь. Определения и каноны Вселенских и Поместных православных соборов, признанные всей Церковью, составлены при содействии Святого Духа.
5. Дары Святого Духа: мудрость, разум, совет, крепость, знание, благочестие, страх Божий (Ис.11:2-3) и пр.
6. Плоды Святого Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал.5:22-23) и др.
1. Святой Дух – третья Ипостась Святой Троицы; Бог, единосущный Отцу и Сыну.
2. Святой Дух исходит только от Отца. Латинское учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына (filioque) осуждено Церковью как ересь.
3. Книги Священного Писания, как Ветхого, так и Нового Завета, написаны богоизбранными людьми по вдохновению Святого Духа.
4. Святой Дух учит Церковь. Определения и каноны Вселенских и Поместных православных соборов, признанные всей Церковью, составлены при содействии Святого Духа.
5. Дары Святого Духа: мудрость, разум, совет, крепость, знание, благочестие, страх Божий (Ис.11:2-3) и пр.
6. Плоды Святого Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал.5:22-23) и др.
Православный церковный календарь
День Святого Духа
В следующий за Пятидесятницей понедельник совершается праздник в честь Святого Духа. Этот праздник был установлен Церковью «ради величия Пресвятаго и Животворящего Духа, яко един есть (от) Святыя и Живоначальныя Троицы»,
Forwarded from Домашняя церковь
...этот пост никак не связывался с апостолами, а считался «компенсационным». Тем, кто не смог по каким-либо причинам поститься в Великий пост перед Пасхой, разрешали постится "по окончании праздничного ряда", так как во время праздников от Пасхи до Троицы, когда Господь пребывает с нами, поститься неуместно. Помните, как сказал Господь: нельзя заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними Жених... https://youtu.be/sXSkzkHs_0o
#пост
#пост
YouTube
66.Апостольский пост
Сезонные посты и причины их установления. Смысл и особенности летнего поста.
🥘Слышал, что апостольские правила запрещают поститься по субботам, кроме Великой субботы. Каким образом это следует соблюдать сегодня?
🍽Прежде всего, необходимо разобраться, что Церковь называет постом. В «Православном исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» дается следующее определение: «Воздержание от всех, или, по причине какой-либо немощи, от некоторых видов пищи, равно и от питья: также от всех мирских предметов, и от всех дурных пожеланий, с тою целью, чтобы христианин удобнее мог совершать свою молитву и умилостивлять Бога; также, чтобы мог умертвить пожелания плоти и получить благодать Божию» (Ч. 3, вопр. 7). Таким образом, нормальный пост – это невкушение пищи и воды до определенного времени, как это и было принято в библейские времена.
📃Исходя из этого, следует понимать апостольские правила о посте в будни Четыредесятницы, среду и пятницу (69 канон), а также о запрете поститься в субботу (кроме Великой субботы) и воскресенье (64 канон), как особо памятные дни недели. Эти правила подтверждены, как обязательные к исполнению и в более позднее время (см. Прав. исповедание. Ч. 1, вопр. 88).
🥣Однако исключением из этих правил следует считать некоторые дни поста, особо определенные Церковью, если они совпадают с этими днями недели (день Всемирного Воздвижения Креста Господня, день Усекновения главы св. Иоанна Крестителя; см. Прав. исповедание. Ч. 1, вопр. 88).
🥗Кроме того, в период Четыредесятницы (Великого поста), а также в навечерие Богоявления (если оно выпадает на эти дни), канонами предписывается не пост, а воздержание от некоторых видов пищи (см.: 1 канон Феофила Александрийского). Что касается суббот и воскресений Четыредесятницы, то здесь имеет силу 56 канон Трулльского собора: «Решено и то, чтобы Церковь Божия по всей вселенной, следуя единому чину, совершала пост и воздерживалась как от всего закалаемого, так и от яиц и сыра, которые есть плод и произведение того, от чего мы воздерживаемся. Если же кто-либо не будет этого соблюдать, то, если они клирики, да подвергаются извержению, а миряне – отлучению». Как объясняет прп. Никодим Святогорец, «Православная Церковь по субботам и воскресеньям Четыредесятницы разрешает на вино, масло и ракообразных.. И этим умеренным разрешением Церковь мудро достигает двух целей: воздает честь посту Четыредесятницы через запрещение мяса, сыра, яиц и рыбы, и соблюдает правило Апост. 64, определяющее, что не следует в субботу и воскресенье совершенно воздерживаться от всякой пищи, но в то же время следует хранить в эти дни воздержание» (Толкование 56 правила Трулльского собора (сноска) // Пидалион).
🍲Таким образом, субботние и воскресные дни всего года (кроме исключений, описанных выше), освобождены от поста и не предполагают, по канонам, каких-либо особенных пищевых ограничений.
#дисциплина #ответынавопросы
🍽Прежде всего, необходимо разобраться, что Церковь называет постом. В «Православном исповедании Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» дается следующее определение: «Воздержание от всех, или, по причине какой-либо немощи, от некоторых видов пищи, равно и от питья: также от всех мирских предметов, и от всех дурных пожеланий, с тою целью, чтобы христианин удобнее мог совершать свою молитву и умилостивлять Бога; также, чтобы мог умертвить пожелания плоти и получить благодать Божию» (Ч. 3, вопр. 7). Таким образом, нормальный пост – это невкушение пищи и воды до определенного времени, как это и было принято в библейские времена.
📃Исходя из этого, следует понимать апостольские правила о посте в будни Четыредесятницы, среду и пятницу (69 канон), а также о запрете поститься в субботу (кроме Великой субботы) и воскресенье (64 канон), как особо памятные дни недели. Эти правила подтверждены, как обязательные к исполнению и в более позднее время (см. Прав. исповедание. Ч. 1, вопр. 88).
🥣Однако исключением из этих правил следует считать некоторые дни поста, особо определенные Церковью, если они совпадают с этими днями недели (день Всемирного Воздвижения Креста Господня, день Усекновения главы св. Иоанна Крестителя; см. Прав. исповедание. Ч. 1, вопр. 88).
🥗Кроме того, в период Четыредесятницы (Великого поста), а также в навечерие Богоявления (если оно выпадает на эти дни), канонами предписывается не пост, а воздержание от некоторых видов пищи (см.: 1 канон Феофила Александрийского). Что касается суббот и воскресений Четыредесятницы, то здесь имеет силу 56 канон Трулльского собора: «Решено и то, чтобы Церковь Божия по всей вселенной, следуя единому чину, совершала пост и воздерживалась как от всего закалаемого, так и от яиц и сыра, которые есть плод и произведение того, от чего мы воздерживаемся. Если же кто-либо не будет этого соблюдать, то, если они клирики, да подвергаются извержению, а миряне – отлучению». Как объясняет прп. Никодим Святогорец, «Православная Церковь по субботам и воскресеньям Четыредесятницы разрешает на вино, масло и ракообразных.. И этим умеренным разрешением Церковь мудро достигает двух целей: воздает честь посту Четыредесятницы через запрещение мяса, сыра, яиц и рыбы, и соблюдает правило Апост. 64, определяющее, что не следует в субботу и воскресенье совершенно воздерживаться от всякой пищи, но в то же время следует хранить в эти дни воздержание» (Толкование 56 правила Трулльского собора (сноска) // Пидалион).
🍲Таким образом, субботние и воскресные дни всего года (кроме исключений, описанных выше), освобождены от поста и не предполагают, по канонам, каких-либо особенных пищевых ограничений.
#дисциплина #ответынавопросы
👍2
Любое суждение - из области веры, морали, истории, нуждается в обосновании, какой бы авторитетный для нас человек его не высказывал. Поэтому когда мы встречаем некое суждение какого-либо человека или группы лиц, включая святых отцов, разумно будет не просто воспринимать это на веру, но смотреть всегда на аргументацию и ее убедительность. Богословские суждения имеют вес постольку, поскольку находят весомое подтверждение в Св. Писании и Св. Предании Церкви. Утверждения о греховности и запретности некоего действия/явления всегда должны иметь недвусмысленное подтверждение в библейских заповедях и/или церковных правилах, утвержденных церковной властью (если речь идёт о дисциплине). Исторические сведения достоверны постольку, поскольку опираются на аутентичные свидетельства. Повторю, что это универсальный подход к любым человеческим суждениям, даже если их выражает очень авторитетное лицо или группа авторитетных лиц.
#мораль #богословие #дисциплина #мысли
#мораль #богословие #дисциплина #мысли
👍11
Читая различные аскетические поучения и наставления, следует принимать во внимание какие цели ставятся и какие методы используются для ее достижения. Во-первых, цели не следует путать со средствами, цель может быть и верной, а средство может подходить не всем, а кому-то может и повредить. Во-вторых, не всегда цели у монаха и у христианина, живущего в миру, будут совпадать. Рассмотрим на примере с блудными искушениями и грехами.
Цель всех аскетических поучений в отношении сексуальной сферы - искоренить под корень всякое сексуальное желание, потому что всякое чувственное удовольствие для аскета является запретным. Все советы, которые вы прочитаете в подобных книгах и их пересказах (коих большинство на эту тему), будут направлены на достижение этой конкретной цели: избегать общения с противоположным полом, не кушать мясо, чтобы снизить половое влечение, избегать всякого телесного украшения и многое другое.
Но очевидно, что у христианина/христианки в браке/желающих вступить в брак, такой цели не стоит в качестве нормы. Наша цель другая - контроль влечения через его законное употребление. Не все то, что аскет назовет проявлением "блудной страсти", будет таковым для мирянина. Парень или девушка, которые всерьез будут следовать всем вышеперечисленным советам, сделают все, чтобы остаться одинокими (повторю, что именно к этому и стремились составители этих советов). Для живущих в миру есть другие прекрасные советы по борьбе с искушениями в этой области (например, в Священном Писании и у свт. Иоанна Златоуста), которые отвечают той цели, которая соответствует образу жизни этой категории верующих.
#мораль #мысли
Цель всех аскетических поучений в отношении сексуальной сферы - искоренить под корень всякое сексуальное желание, потому что всякое чувственное удовольствие для аскета является запретным. Все советы, которые вы прочитаете в подобных книгах и их пересказах (коих большинство на эту тему), будут направлены на достижение этой конкретной цели: избегать общения с противоположным полом, не кушать мясо, чтобы снизить половое влечение, избегать всякого телесного украшения и многое другое.
Но очевидно, что у христианина/христианки в браке/желающих вступить в брак, такой цели не стоит в качестве нормы. Наша цель другая - контроль влечения через его законное употребление. Не все то, что аскет назовет проявлением "блудной страсти", будет таковым для мирянина. Парень или девушка, которые всерьез будут следовать всем вышеперечисленным советам, сделают все, чтобы остаться одинокими (повторю, что именно к этому и стремились составители этих советов). Для живущих в миру есть другие прекрасные советы по борьбе с искушениями в этой области (например, в Священном Писании и у свт. Иоанна Златоуста), которые отвечают той цели, которая соответствует образу жизни этой категории верующих.
#мораль #мысли
👍4
Об исповеди перед причастием
Митрополит Каллист Диоклийский:
«Мы все грешники, и грешим каждый день и каждый час. Но мы должны различать достаточно серьезные грехи, которые непременно должны исповедовать, и грехи менее серьезные. Конечно, такое различение не вполне может быть обосновано, ведь перед лицом Божиим каждый грех серьезен, но все-таки мы можем различать грехи. Если кто-либо совершил прелюбодеяние, он обязательно должен исповедоваться и, вероятно, понести определенную епитимию. С другой стороны, если мы согрешили просто помышлением, это не препятствует нам причащаться. Если мы очень сильно поссорились с другом, то должны вначале покаяться в этом, прежде чем приступать ко Причастию; но если эта ссора была мимолетной и мы сразу примирились, то можем, мне кажется, причащаться без исповеди.
Давайте осознаем, что само Причастие преподается во оставление грехов, – ведь такие слова мы произносим при причащении. Хотя, конечно, Причастие не заменяет исповеди. Кроме того, в молитвах перед Причастием мы также просим о прощении грехов».
Патриарх Алексий II: «От Причастия отлучает лишь смертный грех или неподготовленность».
👉Аналогичное суждение высказывает русский епископ Панкратий Троицкий https://news.1rj.ru/str/lector_sergey/62
Полностью согласен с ними.
#духовнаяжизнь #дисциплина #мораль
Митрополит Каллист Диоклийский:
«Мы все грешники, и грешим каждый день и каждый час. Но мы должны различать достаточно серьезные грехи, которые непременно должны исповедовать, и грехи менее серьезные. Конечно, такое различение не вполне может быть обосновано, ведь перед лицом Божиим каждый грех серьезен, но все-таки мы можем различать грехи. Если кто-либо совершил прелюбодеяние, он обязательно должен исповедоваться и, вероятно, понести определенную епитимию. С другой стороны, если мы согрешили просто помышлением, это не препятствует нам причащаться. Если мы очень сильно поссорились с другом, то должны вначале покаяться в этом, прежде чем приступать ко Причастию; но если эта ссора была мимолетной и мы сразу примирились, то можем, мне кажется, причащаться без исповеди.
Давайте осознаем, что само Причастие преподается во оставление грехов, – ведь такие слова мы произносим при причащении. Хотя, конечно, Причастие не заменяет исповеди. Кроме того, в молитвах перед Причастием мы также просим о прощении грехов».
Патриарх Алексий II: «От Причастия отлучает лишь смертный грех или неподготовленность».
👉Аналогичное суждение высказывает русский епископ Панкратий Троицкий https://news.1rj.ru/str/lector_sergey/62
Полностью согласен с ними.
#духовнаяжизнь #дисциплина #мораль
Telegram
чтец Сергий Федоров
Епископ Троицкий Панкратий, на мой взгляд, хорошо выразил отношение к покаянию и исповеди, которое согласуется с церковным учением, изложенным в записи выше:
«На мой взгляд, если человек не чувствует каких-то тяжелых грехов, которые бы его вынуждали искать…
«На мой взгляд, если человек не чувствует каких-то тяжелых грехов, которые бы его вынуждали искать…
❤4
Не умею и не люблю "лить воду" в текстах и устных рассуждениях. На мой взгляд, даже сложные и неоднозначные темы должны освещаться так, чтобы слушатель или читатель мог сделать для себя ясные выводы. К сожалению, встречаю не так часто авторов с таким же подходом.
👍5❤2👎2