Страх и раздражение от определенности церковного вероучения, досада от того, что туманное стало ясным и предпочтение ему собственных догадок, понятных и приятных, обнаруживает поистине человеческую глупость и гордыню.

Желание знать действительно правильные ответы на самые важные вопросы, иметь представление о том, как все работает на самом деле, какова бы ни была эта реальность, есть естественная потребность каждого честного человека. В море неизвестного, вероятного, субъективного, где относительно многих вещей у нас есть только попытки ограниченного человеческого разума разгадать неизведанное, существование Откровения и его Хранительницы-Церкви, дающей четкие и определенные ответы, есть настоящий подарок человечеству, жаждущему знать истину.

И только безумный и нечестный человек, даже исповедующий на словах веру в Церковь, предпочтет свои фантазии, не отражающие объективной реальности, но симпатичные ему, Божественному Откровению и Его Непогрешимой Истолковательнице.

Библейское обоснование некоторых пластических операций:

"До‌лжно иметь в виду, что одно дело подделывать красоту, которой нет, и совсем другое – скрывать вызванное болезнью или какой-либо иной причиной уродство. Последнее является совершенно законным, поскольку, по словам апостола, «которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечение» (1Кор. 12:23)" (Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 9).
#мораль

Про дорогие костюмы и облачения:

"Высокопоставленные особы и служители алтаря облачаются в более дорогие одежды, чем остальные, не ради собственной славы, а для того, чтобы обнаружить превосходство своего положения или служения, и потому это не вменяется им в грех. В связи с этим Августин говорит: «Всякий, кто при использовании внешних вещей выходит за пределы норм, соблюдаемых теми добродетельными людьми, с кем ему доводится жить, либо делает это ради того, чтобы этим что-либо обозначить, либо же виновен в грехе, поскольку пользуется этими вещами ради чувственного удовольствия или хвастовства»" (Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 9).
#мораль

🍾О различии в злоупотреблении алкоголем:

"Грех пьянства.. состоит в неумеренном вожделении и употреблении вина, что может происходить трояко.

Во-первых, так, что человек не знает о том, что пьёт неумеренно и от этого опьянеет; в таком случае.. пьянство может быть без греха.

Во-вторых, так, что он осознаёт, что пьёт неумеренно, но при этом не знает, что опьянеет; в таком случае пьянство может приводить к простительному греху.

В-третьих, так, что человек отдаёт себе отчёт в том, что пьёт неумеренно и опьянеет, и всё же предпочитает напиться, чем воздержаться от питья. Такой человек в прямом смысле слова является пьяницей, поскольку нрав получает свой вид не от происходящего акцидентно и непреднамеренно, а от непосредственно входящего в намерение.

В таком случае пьянство является смертным грехом, поскольку человек произвольно и осознанно лишает себя возможности использовать разум, с помощью которого он исполняет дела добродетели и избегает греха, то есть, подвергая себя опасности впасть в прегрешение, тем самым совершает смертный грех. Поэтому Амвросий [Медиоланский] говорит: «Нам заповедано остерегаться пьянства, которое препятствует нам избегать тягчайших грехов. Ведь то, чего мы избегаем, когда трезвы, мы неосознанно совершаем, когда пьяны». Следовательно, пьянство в строгом смысле этого слова является смертным грехом" (Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 9).
#мораль

Миф#2: Христианин должен быть со всеми в мире и согласии.

Бытует ошибочное представление, что если ты христианин, то просто обязан со всеми дружить, всем улыбаться, а если ты этого не делаешь, то в тебе нет любви. Действительно, мы знаем слова апостола Павла: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18). Но здесь важна оговорка «если возможно».

Продолжение в следующем сообщении.

#тыжхристианин #мораль

Потому что, как комментирует прп. Исидор Пелусиот, «иногда бывает это и невозможно, например, когда… идет речь о благочестии или когда надобно стоять за обиженных». Отсюда святой заключает, что есть «и брань святая, и мир, хуже всякой непримиримой брани. <...> Ибо и разбойники заключают между собою договоры, вооружаясь на не сделавших им никакой обиды; и волки собираются в стаю, когда жаждут крови; и прелюбодей с прелюбодейцей, и блудник с блудницею живут в мире. Посему, не полагай, что мир везде есть благо. Нередко бывает он хуже всякой войны. Когда мирится кто со злословящими Промысл и заключает договоры с людьми, негодными по жизни, которые строят козни и наносят вред общему житию, тогда поселяется он где-то вне и вдали от пределов мира».

Особенно важно помнить это, когда близкий тебе человек грешит сам и тянет в погибель тебя: например, через вовлечение в какой-либо порок или лжеучение. Тут уж нужно выбирать, кто тебе дороже, Христос или этот друг. В таких случаях не просто можно, а даже нужно бежать от такого человека и рвать с ним все отношения, потому что «если друг твой, который вредит тебе, будет совершенно неизлечим, то он, будучи от тебя отсечен, и тебя освободит от всякого вреда, и сам избавится от большого осуждения, поскольку он, помимо своих грехов, уже не будет подлежать ответственности и за твою погибель» (свт. Иоанн Златоуст).
#тыжхристианин #мораль

Миф#3: Христианину безусловно запрещено гневаться и негодовать.

Господь Иисус Христос: «Всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф. 5:22). Еще в Ветхом Завете было заповедано: «Гневаясь, не согрешайте» (Пс. 4:5). Таким образом, мы можем видеть, что гнев и негодование не является чем-то греховным само по себе. Критериями похвального употребления гнева являются:

🎯1. Цель. Если ты гневаешься, чувствуя себя оскорбленным и желаешь причинить зло обидчику – это плохо. Если же твой гнев направлен на исправление человека, обуздание его дурного поведения, особенно когда речь идет о защите другого невинного человека, то это похвально и не будет грехом. Прп. Исидор Пелусиот пишет: «Слово Божие воспретило не просто гневаться, но гневаться напрасно. А иногда и гневаться бывает полезно, когда делается сие или за славу Божию, или за обижаемых, или к исправлению ближнего».

Продолжение в следующем сообщении.
#тыжхристианин #мораль

🤺2. Мера. Какой бы благородной не была цель негодования, все может испортить неумеренность. Ну и конечно, употребление силы в конфликтных ситуациях должно быть соразмерно пользе, происходящей от этого. Впрочем, об этом говорит и государственное законодательство.
#тыжхристианин #мораль

В умах многих людей и массовой культуре есть представление о конкретном времени и способе смерти, как о чем-то заранее предначертанном и неотвратимом. Вспомнить хотя бы ужастик «Пункт назначения», где ужасная смерть находила людей, как бы они от нее не убегали. Но такое представление чуждо христианскому мировоззрению.

Во-первых, мы в принципе не верим, что все в жизни предопределено. Все в руках Божиих, но это не означает детерминированности.

Во-вторых, Бог не предначертывает каждому время и способ смерти. Хотя многое здесь покрыто тайнами и ничего не происходит без попущения Божия, однако это не означает, что ничего невозможно здесь изменить.

Слово Божие свидетельствует, что человек сам может способствовать сокращению или увеличению сроков своей жизни. Грешник умирает не вовремя, потому что не хочет перестать грешить (Еккл.7:17). Убийцы лишают невинных жизни, нередко раньше положенного времени. Праведники же наоборот получают в награду долголетие (Пс.90:16), хотя и это не универсальный закон. Прп. Анастасий Синаит пишет: «Что же касается того, что для каждого из людей [заранее] определен способ смерти, день и час ее, а также каким образом каждый должен умереть, то отведи [нас, Господи, от всякой] бессмыслицы. Все это старушечьи басни! Если для каждого определен способ смерти и его нельзя никоим образом избежать, то почему мы, заболев, обращаемся за врачебной помощью и просим также помощи у Бога и святых [мужей]? Почему, отправившись в морское путешествие, мы ищем [безопасной] гавани и избегаем разбойничьих мест, а в сражениях с врагами мы соблюдаем бдительность? Если Авелю был предопределен таковой способ смерти, то почему осуждается Каин, к которому мы испытываем отвращение? Почему мы приговариваем к смерти убийц, если их жертвам надлежало быть убитыми? Почему мы молимся о долголетии и о том, чтобы не впасть в искушение (Мф. 6:13; Лк. 11:4)?» (О пределе жизни и смерти).

В общем, вопрос о смерти сложный, но во многом мы сами или другие люди, служат ускорению или откладыванию времени нашей смерти. Все это, конечно, каким-то образом включено в Промысл Божий, который нам не понять.
#смерть #промысл #анастасийсинаит

Миф#4: Христианин должен вступать в половые отношения только ради продолжения рода.

Хотя такое представление широко распространено и находит поддержку у немалого количества церковных учителей и отцов Церкви, его нельзя признать состоятельным. В Библии половые отношения супругов упоминаются всего один раз в связи с целью продолжения рода (Быт. 1:28). В других местах Слово Божие поощряет к наслаждению телесной близостью с супругой (Прит. 5:18), а также рассматривает половые отношения, как знак проявления взаимной принадлежности супругов, и как средство против половой распущенности (1Кор. 7:2-5).

Продолжение в следующем сообщении.
#брак #отношения #тыжхристианин #мораль #учениецеркви

В «Основах социальной концепции РПЦ» сказано следующее: «Осуждая порнографию и блуд, Церковь отнюдь не призывает гнушаться телом или половой близостью как таковыми, ибо телесные отношения мужчины и женщины благословлены Богом в браке, где они становятся источником продолжения человеческого рода и выражают целомудренную любовь, полную общность, "единомыслие душ и телес" супругов, о котором Церковь молится в чине брачного венчания. Напротив, осуждения заслуживает превращение этих чистых и достойных по замыслу Божию отношений, а также самого человеческого тела в предмет унизительной эксплуатации и торговли, предназначенный для извлечения эгоистического, безличного, безлюбовного и извращенного удовлетворения».
#брак #отношения #тыжхристианин #мораль #учениецеркви

Вчерашнее и сегодняшнее рядовое чтение из Библии говорит о супружеской верности и семейном счастье:

«Не внимай льстивой женщине; ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней. Если бы ты захотел постигнуть стезю жизни ее, то пути ее непостоянны, и ты не узнаешь их. Итак, дети, слушайте меня и не отступайте от слов уст моих. Держи дальше от нее путь твой и не подходи близко к дверям дома ее, чтобы здоровья твоего не отдать другим и лет твоих мучителю; чтобы не насыщались силою твоею чужие, и труды твои не были для чужого дома. И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело твое будут истощены,- и скажешь: "зачем я ненавидел наставление, и сердце мое пренебрегало обличением, и я не слушал голоса учителей моих, не приклонял уха моего к наставникам моим: едва не впал я во всякое зло среди собрания и общества!" Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. Пусть [не] разливаются источники твои по улице, потоки вод - по площадям; пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою. Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно. И для чего тебе, сын мой, увлекаться постороннею и обнимать груди чужой? Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его».

📖Книга притчей, глава 5, стихи 2-21.

Хорошие советы от владыки Пантелеимона
https://youtu.be/LwWp9wPd_Rg

Миф#5: христианин не может применять физическую силу, если его здоровью и жизни угрожает опасность.

В словах: «Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39), Христос заповедал нам терпеливо переносить обиды и не воздавать злом за зло, останавливать распространение зла на самих себе.

Здесь вовсе нет запрета на защиту другого человека от нападения, равно как и запрета на самооборону. Однако и в таком случае, чтобы избежать греха, необходимо соблюдение некоторых условий:

а) главный мотив применения силы - забота о душе обижающего, а не себялюбие;
б) меры терпения и уступчивости оказались недействительными, только тогда уместно применить силу (здесь надо действовать по ситуации);
в) наше намерение пресечь зло, но не мстить.

Надо полагать, что та же логика может быть применена и к иным формам насилия, включая травлю в коллективе. Не воздавать злом за зло, проявлять христианское смирение – не означает бездействовать.
#тыжхристианин #мораль

Можно ли христианам создавать семью с иноверцами или неверующими?

Слово Божие заповедует вступать в брак «только в Господе» (1Кор. 7:39), то есть с настоящими христианами. Согласно священным канонам, такой «брак нужно считать недействительным и беззаконное сожительство расторгать, ибо не следует смешивать несмешиваемое и сочетать волка с овцой и жребий грешников с частью Христовой. Если кто-нибудь преступит определенное нами, да будет отлучен» (72 канон Трулльского собора). Христианин не должен вступать в брак с лицом, с которым не сможет венчаться в Церкви, будь то иноверец или безбожник.

Архиерейский собор 2000 года объясняет этот канонический запрет так:

«Общность веры супругов, являющихся членами тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского и церковного брака. Только единая в вере семья может стать "домашней Церковью" (Рим. 16. 5; Флм. 1. 2), в которой муж и жена совместно с детьми возрастают в духовном совершенствовании и познании Бога. Отсутствие единомыслия представляет серьезную угрозу целостности супружеского союза. Именно поэтому Церковь считает своим долгом призывать верующих вступать в брак "только в Господе" (1Кор. 7. 39), то есть с теми, кто разделяет их христианские убеждения» (Основы социальной концепции РПЦ. Х.2).
#брак #отношения #мораль #учениецеркви #ответынавопросы

Количество разводов, происходящих ежегодно в нашей стране, является катастрофическим. Разводы в семьях православных христиан и даже священнослужителей – сегодня уже обычное явление. В оправдание своего поступка и последующего вступления в новый брак многие верующие указывают на существование официального церковного разрешения, в ряде случаев, разводиться и вступать в новый христианский брак. Наличие авторитетного разрешения — это для многих достаточный довод, чтобы оправдаться и успокоиться. Но многие ли задумываются над тем, насколько такое разрешение законно перед Богом, чем оно обосновано и насколько соответствует Слову Божию? Данная статья является моим личным размышлением, и, возможно, она будет полезна тем, кому вместе со мной хочется разобраться в этой теме.
https://pravblog.ru/pravoslavie/tserkovnyj-razvod-snishozhdenie-k-lyudyam-ili-potvorstvo-grehu/
#брак #отношения #мораль #моиработы

Завтра родительская суббота, первая из трёх великопостных. В связи с этим напомню православное учение о поминовении усопших.

1. Освободить из ада не может никто, кроме Господа, Который имеет «ключи ада и смерти» (Откр. 1:18). Сама же душа умершего «не может освободиться или покаяться, и ничего совершить такого, благодаря чему она могла бы быть освобождена от оков ада» (Православное исповедание, Ч. 1, вопр. 64).

2. Неверно считать, что любой грешник может быть освобожден после смерти из ада и войти в рай. Это противоречило бы Слову Божию (Мф. 16:27; 1Ин. 5:16). Православная Церковь учит, что «доставляют утешение и облегчение в страданиях и страхе тем, кто скончался в покаянии, но без совершенства, совершаемые за них добрые дела, священные молитвы, а особенно — Бескровные Жертвы, приносимые за них Богу; но только при условии (!), что они преставились в правой вере и в конце жизни покаялись» («Исповедание веры» Константинопольского собора 1727 года).

Таким образом, не идет речи о том, что человек может жить как хочет, а его «вымолят» родственники после смерти. Это заблуждение. Напротив, молясь за умерших в несовершенстве, живущие на земле помогают взрастить и развить в душе умершего только то, что он посеял на земле сам, еще до своей смерти.

3. Это изменение участи возможно лишь до Последнего Суда, приговор которого будет окончательным, а воздаяние после него - полноценным.

4. Мы не знаем каким именно образом молитвы за умерших помогают им. Однако мы не знаем и механизма действия молитв живых друг за друга, что не мешает нам это делать.

Вера православных христиан в возможность изменения участи некоторых умерших по молитвам и делам живых, основана на Священном Апостольском Предании, не зафиксированном в библейских книгах: «Не напрасно узаконено апостолами творить пред страшными тайнами поминовение об усопших: они знали, что великая бывает от сего польза для усопших, великое благодеяние» (свт. Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Филиппийцам, 3).
#молитва #богослужение #учениецеркви

Прп. Паисий Святогорец сравнивает смерть с временной разлукой близких людей, проживающих в разных странах:

«Мы должны понять, что в действительности человек не умирает. Смерть — это просто переселение из одной жизни в другую. Это разлука на недолгое время. К примеру, если человек уезжает на год за границу, то его родные расстраиваются, потому что они разлучатся на один год, или, если он уезжает на десять лет, они расстраиваются из-за этой десятилетней разлуки. Подобно этому люди должны смотреть и на ту разлуку с любимыми людьми, которую приносит смерть. К примеру, если у пожилых людей умирает близкий человек, то они должны сказать: "Лет через пятнадцать мы опять встретимся". Если люди, у которых умер близкий, ещё молоды, то пусть они скажут: "Мы снова встретимся лет через пятьдесят". Конечно, человек испытывает боль из-за смерти родного ему человека, однако к смерти надо относиться духовно. Помните, что говорит апостол Павел? "Да не скорбите́ я́коже и про́чие не иму́щие упова́ния" . К примеру, как часто я видел бы своего умершего родственника, если бы он остался жив? Раз в месяц? Так надо подумать о том, что там, в жизни вечной, я буду видеть его постоянно. Наша тревога оправдана только в том случае, если человек, который умер, жил плохо. К примеру, если он был человеком жестоким, то нам надо за него много молиться — если мы его действительно любим и хотим встретиться с ним в жизни иной».
#смерть

В церковной среде распространено представление о том, что священник, духовник, старец, может благословить/не благословить какие-то действия в личной жизни своих прихожан, благословить что-то делать или не делать. Так вот, это неправда, нет у священника таких полномочий «раздавать благословения» (в смысле - приказы, которые надлежит беспрекословно и непременно выполнить).

Напомню определение Священного Синода от 28.12. 1998 года по этому вопросу, который указал «священникам, несущим духовническое служение, на недопустимость принуждения или склонения пасомых, вопреки их воле, к следующим действиям и решениям: принятию монашества; несению какого-либо церковного послушания; внесению каких-либо пожертвований; вступлению в брак; разводу или отказу от вступления в брак, за исключением случаев, когда брак невозможен по каноническим причинам; отказу от супружеской жизни в браке; отказу от воинского служения; отказу от участия в выборах или от исполнения иных гражданских обязанностей; отказу от получения медицинской помощи; отказу от получения образования; трудоустройству или перемене места работы; изменению местожительства <...>

[Следует] подчеркнуть, что беспрекословное послушание, на котором основывается отношение послушника к старцу в монастырях, не может в полной мере применяться в приходской практике во взаимоотношениях между священником и его паствой. Особо указать на недопустимость для пастырей вмешиваться в вопросы, связанные с выбором жениха или невесты кем-либо из их пасомых, за исключением случаев, когда пасомые просят конкретного совета.

[Священный Синод призывает] верующих Православной Церкви обращаться к своему правящему архиерею во всех случаях, когда пастырь-духовник превысил данную ему Богом власть вязать и решить. [А также постановил] напомнить православной пастве о том, что советы духовника не должны противоречить Священному Писанию, Священному Преданию, учению святых отцов и каноническим установлениям Православной Церкви; в случае же расхождения таковых советов с указанными установлениями предпочтение должно отдаваться последним».
#дисциплина

У протоиерея Николая Стеллецкого есть такие слова про отношение к обидчикам, которые мне запомнились:

«Христианин с твердостью переносит личные обиды и оскорбления в ожидании лучших отношений к себе со стороны своих ближних, сознавая вместе с тем, что эти обиды и оскорбления совершенно не унижают его нравственного достоинства, так как это последнее измеряется не изменчивым и ненадежным мнением о нем людей, а вечной правдой Божией».

Не потому я терплю обиды, что всякий раз считаю себя достойным унижения и оскорбления (что по-моему, больше служит к оправданию злых поступков ближнего), что «так мне и надо», а «в ожидании лучших отношений к себе со стороны своих ближних, сознавая вместе с тем, что эти обиды и оскорбления совершенно не унижают моего нравственного достоинства». При таком отношении, я не оправдываю обидчика, не унижаю себя, но и не превозношусь над ним. Да, он может быть неправ, но если оскорбляет несправедливо, то тем более, это никак не может унизить меня. Если он христианин, то в серьезных случаях, следует осторожно указать ему на его грех против меня, как учил наш Спаситель.
#мораль #отношения

Сегодня на занятии воскресной школы был задан вопрос о возможности самому на себя накладывать епитимии после совершения тяжких грехов. Нашел у свт. Иоанна Златоуста прямой ответ:

«Если же и по истечении десяти дней мы будем замечены в клятве, то наложим на себя наказание и назначим величайшую кару и пеню за преступление. Какое же будет наказание? Уже не я определяю его, но отдаю это право в ваше распоряжение. Если мы так будем поступать с собой, не только в отношении клятв, но и в отношении других прегрешений, назначая срок и осуждая себя на суровые наказания, когда впадем в эти прегрешения, то отойдем чистыми к нашему Владыке, избавимся от геенны огненной и с дерзновением предстанем перед судом Христовым» (Огласительные гомилии, оглашение первое).

Вообще это очень хороший цикл бесед свт. Иоанна, обращённый к готовящимся принять Крещение. Разбор самых базовых положений христианства в приложении к жизни. Рекомендую к прочтению: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/oglasitelnye-gomilii/
#мораль #дисциплина #иоаннзлатоуст