🔎Всякое ли использование оскорбительных слов и выражений является грехом?

«Слова причиняют ущерб другим людям не как звуки, а как знаки, значение которых зависит от внутреннего намерения говорящего. Следовательно, в словесных грехах, похоже, мы должны принимать во внимание то, с каким намерением они были произнесены. В самом деле, если намерением говорящего является опозорить другого, то поносить или оскорблять, в сущности, означает бесчестить, что, собственно, и означает поношение и оскорбление. В таком случае это является смертным грехом не в меньшей степени, чем воровство или грабеж, поскольку человек любит свою честь не меньше, чем свое имущество. С другой стороны, если человек бранит другого или произносит оскорбляющее его слово, но при этом не с целью обесчестить его, но, пожалуй, скорее ради его исправления или чего-то подобного, то это поношение или оскорбление является таковым не формально и сущностно, а акцидентно и материально, поскольку говорящий, так сказать, говорит то, что могло бы быть поношением или оскорблением. Поэтому иногда это является простительным грехом, а иногда – не грехом вообще. Однако в таких случаях нужно проявлять осмотрительность и умеренность в использовании слов, поскольку поношение может оказаться настолько суровым, что, будучи произнесено необдуманно, может обесчестить того, против кого оно направлено, и если произойдет именно так, то человек может совершить смертный грех и без намерения кого-либо опозорить. Это подобно тому, как человек виновен тогда, когда, в шутку ударив другого, он по неосторожности увечит его.

Остроумие направлено на беззлобное высмеивание, но никак не на то, чтобы опозорить или причинить боль являющемуся его объектом человеку, поскольку его целью является доставить удовольствие и развлечь, и потому оно – при учете всех обстоятельств – не является грехом. С другой стороны, если человек, развлекая других, причиняет при этом боль объекту своего остроумного осмеяния, то это является грехом.

Подобно тому, как ради исправления человека можно его ударить или причинить какой-либо ущерб его имуществу, точно так же ради его исправления можно говорить ему колкости. Именно так и Господь назвал «несмысленными» учеников, и апостол – галатов. Однако, как говорит Августин, "браниться надлежит редко и только тогда, когда это крайне необходимо для того, чтобы побудить [человека] служить Богу, но никак не нам"» (Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 8).

Об этом же говорится в Православном исповедании: «Те, на ком лежит обязанность наставлять других, если от избытка сердечного чувства скажут какое-нибудь оскорбительное слово согрешившему, не в обиду или в унижение, а в духовное назидание ближнего; и таковые не только не отлучают себя от сего блаженства, но еще исполняют долг свой» (Ч. 2, вопрос 35).
#мораль #учениецеркви #отношения #ответынавопросы

Прп. авва Дорофей напоминает нам о важности хранения совести даже в отношении к бытовым вещам:

«Хранение совести в отношении к вещам состоит в том, чтобы не обращаться небрежно с какою-либо вещию, не допускать ей портиться и не бросать её как-нибудь, а если увидим что-либо брошенное, то не должно пренебрегать сим, хотя бы оно было и ничтожно, но поднять и положить на своё место».
#мораль #духовнаяжизнь

Практический совет, приписываемый прп. Макарию Египетскому, как достичь какого-то доброго навыка в духовной жизни:

«Приступающему ко Господу надлежит, таким образом, прежде всего, даже против воли сердца, принуждать себя к добру, всегда с несомненною верою ожидая милости Господней; надлежит принуждать себя к любви, если кто не имеет любви; принуждать себя к кротости, если кто не имеет кротости; принуждать себя к тому, чтобы милосердным быть и иметь милостивое сердце; принуждать себя к тому, чтобы терпеть пренебрежение, и, когда пренебрегают, быть великодушным, когда уничижают или бесчестят, не приходить в негодование, по сказанному: "не мстите за себя, возлюбленные" (Рим. 12, 19); надлежит принуждать себя к молитве, если не имеет кто духовной молитвы. В таком случае Бог, видя, что человек столько подвизается и против воли сердца с усилием обуздывает себя, даст ему истинную духовную молитву, даст истинную любовь, истинную кротость, утробы щедрот, истинную доброту и, одним словом исполнит его духовного плода».
#духовнаяжизнь

Полезный ресурс, где опытные священнослужители рассматривают различные вопросы и недоумения из пастырской практики.

Дорогой батюшка, приглашаю присоединиться к telegram-каналу портала для священнослужителей «Пастырь»: @priest_today

Обсуждение сложных вопросов пастырской практики, приходские ноу-хау, пастырские семинары и другие полезные и актуальные для духовенства публикации.

Председатель редакционного совета — епископ Верейский Пантелеимон (Шатов).

Миф#7: христианин не имеет права никого судить. https://telegra.ph/Mif7-hristianin-ne-imeet-prava-nikogo-sudit-03-23
#мораль #тыжхристианин

О прихожанах и их обязанностях

«Прихожанами являются лица православного исповедания, сохраняющие живую связь со своим приходом. Каждый прихожанин имеет своей обязанностью участвовать в богослужении, регулярно исповедоваться и причащаться, соблюдать каноны и церковные предписания, совершать дела веры, стремиться к религиозно-нравственному совершенствованию и содействовать благосостоянию прихода. На обязанности прихожан лежит забота о материальном содержании причта и храма» (Устав Русской Православной Церкви. Глава XVII, 3).
#дисциплина

Единственная регламентация домашней молитвы в церковном законодательстве:

«Молиться следует обязательно каждый день утром и вечером, перед обедом и ужином и после них и, по возможности, в начале и по окончании всякого дела» (Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви).

Все остальное остаётся на духовную свободу каждой домашней церкви.
#дисциплина #духовнаяжизнь #учениецеркви

Святейший Патриарх Кирилл призвал всех верных чад Русской Православной Церкви в дни Великого поста ежедневно читать канон Пресвятой Богородице
http://www.patriarchia.ru/db/text/5908981.html

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своем обращении от 16 марта с.г. в связи с событиями на Украине призвал всех верных чад Русской Православной Церкви во время Великого поста ежедневно совершать чтение канона Пресвятой Богородице.

Свт. Иоанн Златоуст даёт поучение новоначальным христианам о том, как проводить свой рабочий день:

«С великим усердием приходите сюда (в церковь - С.Ф.) с рассветом воздавать Богу всяческих молитвы и исповедания, благодарить за уже дарованное и просить о том, чтобы удостоиться великой помощи в сохранении этого в будущем. Таким образом, по отшествии отсюда каждый да примется за надлежащие ему дела со всем благоговением. Один пусть поспешит к трудам своих рук, другой да поторопится в воинский строй, а третий к государственным делам. Но пусть каждый приступит к делам со страхом и трепетом и проводит дневное время [с мыслью] о том, что в вечернее время он снова должен прийти сюда, отдать Владыке отчет за весь день и попросить прощения за согрешения. Ибо невозможно, даже если мы тысячу раз будем остерегаться, не оказаться нам ответственными за многие и различные прегрешения: неуместное ли что сказали, или слушали пустые разговоры, или воздвигли в помышлении неподобающий помысел, или несдержанно взглянули, или понапрасну и впустую потратили время без всякого толка.

И потому каждый вечер нам подобает просить прощения у Владыки за все это и прибегать и взывать к Божиему человеколюбию. Проводя с трезвением ночное время, таким образом нам опять [надлежит] готовиться к утреннему исповеданию, чтобы каждый из нас, управляя своей жизнью, смог безопасно пересечь море настоящей жизни и удостоиться Владычнего человеколюбия. И когда призовет время собрания, следует всему предпочитать духовные [вещи] и присутствие в Церкви, чтобы мы безопасно управляли и тем, что в руках» (Огласительные гомилии).

Святитель описывает практику вечернего исповедания грехов перед Богом за повседневные грехи.
#духовнаяжизнь #мораль #иоаннзлатоуст

Иерусалимский патриарх Досифей II Нотара предостерегает от магического отношения к поминовению усопших:

"Относительно того, что и до общего Суда многие будут освобождены от уз, мы и это исповедуем по общему учению Кафолической Церкви. Относительно же времени такового избавления — этого мы никак и никоим образом не ведаем. Почему отвергаем мы и то, [когда говорят, будто известно], какими именно и сколькими Литургиями, молитвами, милостынями или отпущениями от того или иного архиерея или патриарха освобождается душа от содержащих ее скорбей. Что все это содействует избавлению тех, кто во аде, если совершается православными, мы исповедуем. Но что они имеют силу избавить в то или иное точное время — благородно отвергаем. Ибо одному Богу… принадлежит распределение избавления, Церкви же принадлежит только просить об усопших".
#молитва #смерть #дисциплина

Каждый христианин – это воин, которому ежедневно приходится выдерживать натиски врагов – злых духов, которые, как я убежден, реальны и очень злы. А что составляет значительную часть успеха бойца? Это его вооружение и защита.

И крест Иисуса Христа, крестное знамение, которое мы совершаем рукой, - это очень мощное оружие и защита, спасающая от опасности, в чем можно убедиться на опыте. Если мы с верой накладываем на себя знак креста, призываем Имя Господа, мы оказываемся под мощной духовной защитой.

Также я хотел бы обратиться сегодня к тем, кто носит на шее крест, но ведет себя недостойно звания христианина. Поймите, что вы носите не очередную прикольную фенечку или талисман. На кресте изображен умирающий Спаситель, Который раскинул руки, как бы показывая, насколько Он любит каждого и готов обнять, лишь бы человек отнесся к Его жертве всерьез и пошел к Нему навстречу. Я убежден, что носить крест и при этом не знать своей веры, не жить в соответствии с ней – это большая наглость, чем надеть генеральские погоны, будучи рядовым. Военнослужащие понимают, как это серьезно. Думаю, что это повод задуматься. 

- Из моей речи перед личным составом полка на Воздвижение Креста Господня (27.09.2020).

#мораль

Есть люди, которые беспокоятся, согласились ли они мысленно на грех или нет. Архиепископ Платон (Фивейский) в своем пособии по проведению исповеди, даёт следующие рекомендации исповедующему священнику:

«Тем кающимся, которые мучатся, не согласились ли они на какой-нибудь худой помысл и которые чрезмерно заботятся о чистоте совести, духовник должен показать, как велико различие между представлением образа греха и услаждением оным и между влечением ко греху и самым грехом.

Вообще когда предлагаются такого рода недоумения, то должно предположить, что нет согласия на грех, если а) сомневающийся ненавидит грех и постоянно старается удалиться от него, б) если худый помысл отвергнут им немедленно по приражении, в) если он тотчас удалился от греха, который легко мог сделать, г) также если сомневается, в бодрствовании ли, или во сне, он сделал грех. Конечно те, которые легко уступают искушению, подают основательное подозрение, что они сделали грех».
#мораль #духовнаяжизнь

🔎Бывает ли так, что наказание Божие падает на все общество, народ?

Социальное учение Церкви указывает, что «люди в религиозно целостном обществе рассматриваются в двух планах: и как уникальные личности, пред Богом стоящие или падающие (Рим.14:4), а потому не судимые другими людьми; и как члены единого общественного тела, в котором болезнь одного органа приводит к недомоганию, а то и к смерти всего организма. В последнем случае каждый человек может и должен быть судим общиной, миром, поскольку действия одного влияют на многих. Стяжание мирного духа одним праведником, по слову преподобного Серафима Саровского, приводит к спасению тысяч людей вокруг, а совершение греха одним беззаконником влечет гибель многих. Такое отношение к греховным и преступным проявлениям имеет твердое основание в Священном Писании и Предании Церкви. "Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается" (Притч.11:11). Святитель Василий Великий поучал страдавших от жажды и голода жителей Кесарии Каппадокийской: "И за немногих приходят бедствия на целый народ, и за злодеяния одного вкушают плоды его многие. Ахар учинил святотатство, и побит был весь полк; еще Замврий блудодействовал с мадианитянкою, и Израиль понес наказание". О том же пишет святитель Московский Киприан: "Не весте ли, яко грех людьский на князи и княжеский грех на люди нападает?"» (Основы социальной концепции РПЦ. IV.3).

С личными грехами, вызывающими наказание Божие на общество, тесно связаны общественные грехи, т.е. социальное зло, порождаемое группой лиц или целым обществом. Такие грехи зарождаются и вырастают на базе личных грехов, представляя собой их социальное проявление. Связь, которая существует между этими видами греха, указывает на то, что каждый член общества более или менее ответственен за грехи, проникающие и закрепляющиеся в общественном устройстве. Эта ответственность напрямую связана с положением, занимаемым данным человеком в обществе. Повышение социального или иерархического статуса повышает ответственность не только за общественные или церковные деяния, но и за личное поведение. Общественные грехи также вызывают гнев Божий:

«Если что-то противоречащее заповедям Евангелия становится государственным законом, то гнев Божий приходит на весь народ – для того чтобы его воспитать», – свидетельствует прп. Паисий Святогорец.

Началом покаяния и преодоления личного или общественного греха является его осознание, с той только разницей, что личный грех осознается на уровне личности, а общественный – на уровне общества.
#учениецеркви #мораль #ответынавопросы

Свт. Василий Великий объясняет как правильно понимать и применять в жизни заповедь о неосуждении:

"Поскольку Господь иногда говорит: «не судите по наружности», а иногда повелевает: «но судите судом праведным» (Ин. 7, 24), то не вовсе запрещается нам судить, а показывает различие суда. А за что следует судить и за что нет, ясно предал нам апостол, когда, в рассуждении того, что предоставлено произволению каждого и не определено в Писании, говорит: «А ты что осуждаешь брата твоего?» (Рим.14, 10); и еще: «Не станем же более судить друг друга» (Рим.14 13); а в рассуждении того, что не угодно Богу, обличает не осуждающих и сам от себя произносит суд, говоря: «А я, отсутствуя телом, но присутствуя (у вас) духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор.5,3–5).

Поэтому если что зависит от нашего произволения, иногда даже бывает и неизвестным, за то не надобно осуждать брата, по сказанному у апостола о неведомом: «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1Кор. 4, 5). Но защищать суды Божий – непререкаемая необходимость, чтобы умалчивающему самому не вкусить гнева Божия, разве кто, делая то же, что и обвиняемый, не посмеет осудить брата, слыша Господа, Который говорит: «вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7, 5)".
#мораль #духовнаяжизнь

Как аукнется так и откликнется

Несправедливость и зло по отношению к людям, могут отозваться нам спустя годы, для нашего вразумления и очищения. Свт. Иоанн Златоуст объясняет: «Многие ныне ведут войну в домах своих: один встречает войну от жены, другой осаждается сыном, иной терпит неприятности от брата, иной от слуги: и каждый мучится, досадует, сражается, при­чиняет войну и поражается войною; но никто не думает, рас­суждая сам в себе, что если бы он не посеял грехов, то не возросли бы в доме его терния и волчцы: если бы не под­ложил искр греховных, то не воспламенился бы дом его. А что домашние бедствия суть плоды грехов и что исполнителями наказания грешнику Бог назначает домашних его, об этом свидетельствует божественное Писание, которого нет ни­чего достовернее. С тобою ведет войну жена, при входе твоем встречает тебя, как дикий зверь, изощряет язык свой, как меч? Прискорбно, конечно, что помощница сделалась противни­цею; однако исследуй самого себя, не замышлял ли ты в юности чего-нибудь против какой-нибудь женщины, и вот оскорбление женщины отмщается женщиною и чужую рану вра­чует собственная жена твоя. Хотя сама действующая не знает этого, но знает врач: Бог. Он действует на тебя ею, как железом, и как железо не знает того, что делает, а знает совершающий железом врачевание: врач, так и здесь, хотя жена поражающая и муж поражаемый не знают причины по­ражения, но Бог, как врач, знает, что полезно. А что злая жена есть бич за грехи, об этом свидетельствует божествен­ное Писание. Оно говорит, что грешному мужу дастся злая жена (Сир. гл. 25–26). Она дастся ему, как горькое лекар­ство, истребляющее греховные соки» (Беседы на псалмы, 3).

Если с вами так и случилось, надо не злится, а проанализировать свою жизнь и пересмотреть свое отношение к ситуации, чтобы получить духовную пользу.
#духовнаяжизнь #мораль #иоаннзлатоуст

Что значит по-христиански любить врагов?

Это НЕ значит:
- не чувствовать наносимого ими вреда;
- не иметь негодования на их несправедливость;
- уступать их злобным намерениям;
- не предпринимать никаких мер к защите от их несправедливых нападений;
- не требовать удовлетворения за причиненные ими обиды;
- общаться с ними и дружить.

Любить врага - это
- не злиться на человека и не иметь неприязни к нему в сердце;
- отказаться от мести за причиненное зло;
- иметь уважение к человеку, как образу Божию;
- постоянно желать ему добра, а особенно покаяния, вразумления и спасения;
- делать добро человеку (с рассуждением, чтобы не усугубить ситуацию);
- молиться за него.
#мораль #духовнаяжизнь

Прп. Иоанн Дамаскин о том, что находится в нашей власти и ответственности:

«В нашей власти, конечно, находится то, что мы свободны как делать, так и не делать, то есть все то, что добровольно совершается через нас, ибо если бы действие не находилось в нашей власти, то не говорилось бы, что оно совершается нами добровольно; и одним словом: в нашей власти находится то, за чем следует порицание или похвала и из-за чего бывают побуждение и закон. В собственном же смысле в нашей власти находится все то, что касается души и относительно чего мы совещаемся; а совещание касается того, что одинаково может случаться [и так, и иначе]. Одинаково же возможное бывает [тогда, когда] мы в состоянии [делать] как это самое, так и то, что противоположно ему. А выбор этого производит наш ум; и он есть начало действия.

Итак, это есть то, что находится в нашей власти: что одинаково может случаться [и так, и иначе]; как, например, двигаться и не двигаться, устремляться и не устремляться, желать того, что не необходимо, и не желать, говорить неправду и не лгать, давать и не давать, радоваться по причине того, из-за чего следует, и равным образом не радоваться, также и по причине того, из-за чего не следует, и прочее подобное, в чем состоят дела, свойственные добродетели и пороку. Ибо мы свободны в отношении к ним. К тому же, что одинаково может случаться [и так, и иначе], принадлежат также и искусства, ибо в нашей власти – заняться тем из них, которым мы пожелали бы, также и не заняться.

Должно же знать, что выбор того, что может быть делаемо, всегда находится в нашей власти; но деяние часто не допускается некоторым образом [проявлениями] Божественного Промысла» (Точное изложение православной веры, книга II, гл. 26).

Итак, что в нашей власти, за то мы и ответственны. Существует возможность различных сценариев нашей жизни, которые строятся как за счёт наших свободных выборов и решений, так и благодаря Провидению. Это мы выбираем институт, работу, супруга, хобби, быть человеком или опуститься ниже человеческого уровня и т. п. И отвечаем за все эти выборы, пожинаем последствия наших решений.
#человек #промысл

Зачем Господь создал нас такими разными и наделил различными навыками и талантами?

Свт. Григорий Богослов даёт замечательный ответ:

«Как в искусной музыкальной гармонии каждая струна издает различный звук, одна – высокий, другая – низкий, так и в этом Художник и Творец-Слово, хотя и поставил различных изобретателей различных занятий и искусств, но все дал в распоряжение всех желающих, чтобы соединить наc узами общения и человеколюбия и сделать нашу жизнь более цивилизованной».

Также и свт. Иоанн Златоуст говорит, что различие устроено Богом, как повод начать общаться с незнакомыми до сих пор людьми:

«Бог устроил еще, что мы имеем нужду друг в друге, чтобы и таким образом соединить нас, так как нужда особенно производит общение. Для того Он не попустил, чтобы все находилось всюду, чтобы и этим заставить одних иметь общение с другими. Устроив так, что мы имели нужду друг в друге, Он сделал также и сношения удобными. Если бы этого не было, то опять возникли бы неприятности и затруднения; если бы например имеющий нужду во враче, плотнике или другом ремесленнике должен был совершать далекое путешествие, то все погибло бы. Потому Он и устроил города, и собрал всех вместе. А чтобы и к живущим далеко мы могли отправиться удобно, Он распростер между (городами) море и послал быстрые ветры, сделав таким образом сообщения удобными».

#отношения #иоаннзлатоуст