Революция — это всегда насилие.
Именно по крови своих сограждан пролегает тот Рубикон, та граница, которую человек, идущий в революцию, должен переступить, чтобы стать частью революционного процесса..
М.Б. Смолин Сто пуль в революцию
Именно по крови своих сограждан пролегает тот Рубикон, та граница, которую человек, идущий в революцию, должен переступить, чтобы стать частью революционного процесса..
М.Б. Смолин Сто пуль в революцию
💯58👍6🔥3😁1
Сталин организовал вычленение из территории России национальных республик, которые впоследствии отошли от страны с этими землями. Заботливо взращивая национальные элиты в новообразованных республиках, Сталин создавал будущие национальные сепаратизмы, которые наряду с федеративным устройством СССР заложили те разрушительные заряды, разнёсшие в пух и прах советскую страну в 1990-е годы.
М.Б. Смолин Сто пуль в революцию
М.Б. Смолин Сто пуль в революцию
💯68😢12❤3👍3😁2
Любовь к Родине
Туманность и неизученность вопроса любви к Родине в истории русской государственности составляет большую проблему при формировании правильной государственной позиции в этой важнейшей воспитательной и мировоззренческой сфере.
К сожалению, в современной России в этой теме чувствуется присутствие не столько самосознания, сколько голоса инстинкта. Недостаток сознательности препятствует как созданию практической программы деятельности по формированию воспитательной и мировоззренческой составляющей любви к Родине, так и дает полную возможность входить в ряды патриотов людям, проникнутым совершенно противоположными взглядами и симпатиями. Таким образом, под флагом любви к Родине может развиваться деятельность даже и прямо ей противоречащая.
Как пример, можно привести формулу «Россия для русских», бездумно перенесенную к нам из Европы нашими националистами и являющуюся очередным образцом традиционного нашего «европейничания». Россия никогда не культивировала у себя национальный эгоизм, поэтому народы, входившие в состав русского государства, не испытывали давления господствовавшей (в том числе и численно) русской народности.
Для того чтобы иметь государственное будущее в России, необходимо развивать гражданскую самосознательность, краеугольным камнем которой должна быть любовь к Родине, ясное и глубоко чувствуемое родство со своим Отечеством.
Любая страна обладает своим неповторимым характером и имеет ни на кого не похожее свое лицо. Этот характер создается не только и не столько современностью, сколько прошедшими историческими событиями и религиозными убеждениями, создающими те или иные национальные качества.
Быть патриотом, жить и думать патриотично — это значит пребывать в том типе жизни, в том строе мысли, которые национальны для России, то есть выражают вековую и тысячелетнюю мысль и жизнь нации. Россия имеет целый ряд значительных мыслителей, которые могут и должны быть признаны национальными, а именно верно отметившими и сформулировавшими, что значит жить и думать по-русски патриотично .
В эпохи низкой гражданской сознательности даже в России может быть популярна узкая идея русского национального эгоизма, хотя русская патриотическая мысль никогда не замыкалась в круге племенных интересов, но всегда несла идеалы общечеловеческой жизни, что и давало возможность найти достойное место в своем имперском деле и в своей жизни множеству самых разнообразных народностей и племен.
Как писал один из русских мыслителей, Россия «не из тех опекунов, которые пользуются своими правами для того, чтобы обобрать отданных в зависимость от него» .
Общая для всех людей любовная привязанность к месту рождения и возрастания, остается теплым чувством и пленительными воспоминаниями на всю жизнь. Возрастая из возраста в возраст, мы привыкаем к тем, кто нас окружает. Окружающие нас сограждане так или иначе сходны с нами в своих психологических установках. Это вызывает и укрепляет ощущение единства, в котором чувство любви находит благодатную почву.
«…В характере единоземцев, — как писал знаменитый историк Н.М. Карамзин, — есть всегда некоторое сходство, и жители одного государства образуют всегда, так сказать, электрическую цепь, передающую им одно впечатление посредством самых отдаленных колец или звеньев…» .
Эта «электрическая цепь» и есть тот «психологический провод», в котором электричеством является чувство любви и национального единства.
Есть это электричество — и Отечество живет энергичной и мощной жизнью. Уходит этот патриотический заряд — и жизнь нации приобретает вялость, а зачастую и при разрыве этой цепи теряет и единство.
Туманность и неизученность вопроса любви к Родине в истории русской государственности составляет большую проблему при формировании правильной государственной позиции в этой важнейшей воспитательной и мировоззренческой сфере.
К сожалению, в современной России в этой теме чувствуется присутствие не столько самосознания, сколько голоса инстинкта. Недостаток сознательности препятствует как созданию практической программы деятельности по формированию воспитательной и мировоззренческой составляющей любви к Родине, так и дает полную возможность входить в ряды патриотов людям, проникнутым совершенно противоположными взглядами и симпатиями. Таким образом, под флагом любви к Родине может развиваться деятельность даже и прямо ей противоречащая.
Как пример, можно привести формулу «Россия для русских», бездумно перенесенную к нам из Европы нашими националистами и являющуюся очередным образцом традиционного нашего «европейничания». Россия никогда не культивировала у себя национальный эгоизм, поэтому народы, входившие в состав русского государства, не испытывали давления господствовавшей (в том числе и численно) русской народности.
Для того чтобы иметь государственное будущее в России, необходимо развивать гражданскую самосознательность, краеугольным камнем которой должна быть любовь к Родине, ясное и глубоко чувствуемое родство со своим Отечеством.
Любая страна обладает своим неповторимым характером и имеет ни на кого не похожее свое лицо. Этот характер создается не только и не столько современностью, сколько прошедшими историческими событиями и религиозными убеждениями, создающими те или иные национальные качества.
Быть патриотом, жить и думать патриотично — это значит пребывать в том типе жизни, в том строе мысли, которые национальны для России, то есть выражают вековую и тысячелетнюю мысль и жизнь нации. Россия имеет целый ряд значительных мыслителей, которые могут и должны быть признаны национальными, а именно верно отметившими и сформулировавшими, что значит жить и думать по-русски патриотично .
В эпохи низкой гражданской сознательности даже в России может быть популярна узкая идея русского национального эгоизма, хотя русская патриотическая мысль никогда не замыкалась в круге племенных интересов, но всегда несла идеалы общечеловеческой жизни, что и давало возможность найти достойное место в своем имперском деле и в своей жизни множеству самых разнообразных народностей и племен.
Как писал один из русских мыслителей, Россия «не из тех опекунов, которые пользуются своими правами для того, чтобы обобрать отданных в зависимость от него» .
Общая для всех людей любовная привязанность к месту рождения и возрастания, остается теплым чувством и пленительными воспоминаниями на всю жизнь. Возрастая из возраста в возраст, мы привыкаем к тем, кто нас окружает. Окружающие нас сограждане так или иначе сходны с нами в своих психологических установках. Это вызывает и укрепляет ощущение единства, в котором чувство любви находит благодатную почву.
«…В характере единоземцев, — как писал знаменитый историк Н.М. Карамзин, — есть всегда некоторое сходство, и жители одного государства образуют всегда, так сказать, электрическую цепь, передающую им одно впечатление посредством самых отдаленных колец или звеньев…» .
Эта «электрическая цепь» и есть тот «психологический провод», в котором электричеством является чувство любви и национального единства.
Есть это электричество — и Отечество живет энергичной и мощной жизнью. Уходит этот патриотический заряд — и жизнь нации приобретает вялость, а зачастую и при разрыве этой цепи теряет и единство.
👍31❤6🤔3😁1
Наряду с вышеописанным психологическим образом любви мы рассмотрим и духовную сторону этого чувства к Родине. Эта настоящая любовь, о которой мы будем говорить, сродни любви евангельской описанной в Первом послании св. апостола Павла к Коринфянам . Подлинная любовь — «долготерпит», то есть сохраняется в неизменной силе несмотря ни на какие испытания, «не ищет своего», не ищет себе награды, она бескорыстна и жертвенна, она радостна и имеет великую веру и надежду, а потому переносит любые испытания.
Но прежде чем говорить о любви к Отечеству, необходимо понимать историософскую особость русской государственности.
(Часть статьи Михаила Смолина "Любовь к Родине в истории русской государственности")
Но прежде чем говорить о любви к Отечеству, необходимо понимать историософскую особость русской государственности.
(Часть статьи Михаила Смолина "Любовь к Родине в истории русской государственности")
👍35❤🔥7😁1🤔1
История государства в России Самобытность, суверенность, непохожесть, оригинальность — это неотъемлемое право каждого государства. Именно индивидуальные особенности государства порождают политическую независимость и жизненную силу таких государств, тогда как общества, построенные по либеральным трафаретам, как и посредственные личности, носят на себе печать безжизненности, искусственности, а значит, цивилизационной слабости и неустойчивости.
Особенностями формирования русской системы власти является влияние византийской идеи власти Императора, идеи религиозного автократизма, глубоко воспринятой русскими книжниками и летописцами. И частноправовой характер власти Великих князей из рода Рюриковичей, смотревших на свои владения как на свою неотчуждаемую вотчину, переходящую по наследству в их роде.
В России не было того феодального строя, установившегося в Европе, который сформировал враждебные классы, породил борьбу королевской власти с феодальной аристократией. Счастливое разрастание рода Рюрика не дало боярской знати стать реальной силой, могущей противодействовать собиранию единой власти. Борьба на Руси за власть всегда была противоборством между родственниками. На Руси не было создано крупное землевладение, находящееся не в руках дома Рюрика, разросшаяся династия Рюриковичей «окняжило» землю. а Западе же произошло «обаристокративание», попадание земли в руки знатных родов. Феодализм на Западе породил борьбу королей с аристократией, а затем, после поражения последних, общее с остатками аристократии порабощение народа.
Таким образом, зарождение и развитие власти на Руси и на Западе глубоко отличались различными поземельными отношениями, феодальными на Западе и частноправовыми — у нас. Московский князь, а затем и Царь смотрели на наследованную и приобретенную землю как на свою личную собственность, которую они передают по наследству своим сыновьям, они видели в Руси свою «отчину», землю, переданную им во владение их отцами.
Формированию большого Московского государства способствовали и две другие причины: концентрация земель в руках Московской линии Рюриковичей, а затем и вымирание этой линии после Царя Феодора Иоанновича. Вторая причина позволила новой династии владеть Московской «отчиной» после занятия ею Московского престола и отказаться от поддерживавшейся всеми московскими Рюриковичами удельной системы, каждый из которых выделял своим сыновьям уделы во владение. Романовы окончательно превратили вотчину Рюриковичей в Московское царство, а князя-вотчинника в Государя, но власть сохранила свою родовую частноправовую черту. Романовы также смотрели на Московское государство как на свою личную собственность.
По мнению, исследователя русской государственной власти юриста-международника Н.А. Захарова (1883 – после 1928): «Такой характер властвования налагал особую печать на развитие понятия о существе нашей Верховной власти. Эта частноправность вошла в плоть и кровь русского государства, несмотря ни на потрясения смутного времени, ни на все изменения императорского периода» .
Владение землей в Московском государстве разделялось на вотчинное (наследуемое во владетельном роде) и на поместное (не наследуемое) и зависело от службы Государю. За верную службу землю дарили либо во временное, либо в наследственное пользование; неисполнение государевой службы, немилость вызывали отобрание дарованного. Таковое владение землей высшего слоя государства сильно разнилось от западного феодального владения.
Особенностями формирования русской системы власти является влияние византийской идеи власти Императора, идеи религиозного автократизма, глубоко воспринятой русскими книжниками и летописцами. И частноправовой характер власти Великих князей из рода Рюриковичей, смотревших на свои владения как на свою неотчуждаемую вотчину, переходящую по наследству в их роде.
В России не было того феодального строя, установившегося в Европе, который сформировал враждебные классы, породил борьбу королевской власти с феодальной аристократией. Счастливое разрастание рода Рюрика не дало боярской знати стать реальной силой, могущей противодействовать собиранию единой власти. Борьба на Руси за власть всегда была противоборством между родственниками. На Руси не было создано крупное землевладение, находящееся не в руках дома Рюрика, разросшаяся династия Рюриковичей «окняжило» землю. а Западе же произошло «обаристокративание», попадание земли в руки знатных родов. Феодализм на Западе породил борьбу королей с аристократией, а затем, после поражения последних, общее с остатками аристократии порабощение народа.
Таким образом, зарождение и развитие власти на Руси и на Западе глубоко отличались различными поземельными отношениями, феодальными на Западе и частноправовыми — у нас. Московский князь, а затем и Царь смотрели на наследованную и приобретенную землю как на свою личную собственность, которую они передают по наследству своим сыновьям, они видели в Руси свою «отчину», землю, переданную им во владение их отцами.
Формированию большого Московского государства способствовали и две другие причины: концентрация земель в руках Московской линии Рюриковичей, а затем и вымирание этой линии после Царя Феодора Иоанновича. Вторая причина позволила новой династии владеть Московской «отчиной» после занятия ею Московского престола и отказаться от поддерживавшейся всеми московскими Рюриковичами удельной системы, каждый из которых выделял своим сыновьям уделы во владение. Романовы окончательно превратили вотчину Рюриковичей в Московское царство, а князя-вотчинника в Государя, но власть сохранила свою родовую частноправовую черту. Романовы также смотрели на Московское государство как на свою личную собственность.
По мнению, исследователя русской государственной власти юриста-международника Н.А. Захарова (1883 – после 1928): «Такой характер властвования налагал особую печать на развитие понятия о существе нашей Верховной власти. Эта частноправность вошла в плоть и кровь русского государства, несмотря ни на потрясения смутного времени, ни на все изменения императорского периода» .
Владение землей в Московском государстве разделялось на вотчинное (наследуемое во владетельном роде) и на поместное (не наследуемое) и зависело от службы Государю. За верную службу землю дарили либо во временное, либо в наследственное пользование; неисполнение государевой службы, немилость вызывали отобрание дарованного. Таковое владение землей высшего слоя государства сильно разнилось от западного феодального владения.
❤23👍10😁1
«На Западе, — пишет Н.А. Захаров, — родовая аристократия развивалась при конкуренции с королевской властью на территориях, охраняемых вассалами, подданными сюзерена. У нас подобие этой аристократии — удельные князья, потомство общего с царствующим государством родоначальника, — потеряли всякое значение под твердой рукой московского государя. На Западе высший слой общества составила родовая аристократия, которая в некоторых местах, потеряв возможность противостоять воле возвысившегося над всеми феодала-короля, создала корпоративные законодательные собрания, ограничивающие власть государя. У нас же весь высший класс состоял из лиц, непосредственно избранных царем, и экономически зависел от государя, который имел неограниченное право отбирать земли у тех, кто неправильно или неисправно нес свои обязанности. Если на Западе феодал был неограниченный господин своих земель, то русский служилый человек был государственный работник, которому государь давал за его труды право вечной, наследственной или пожизненной аренды» .
Эта система начала разрушаться только при Екатерине II, освободившей дворян от обязательной службы. С этого момента в государственную систему было введено структурное противоречие, одни продолжали служить, другие получали право не служить. Этот социальный кризис и охлаждение к вере в русском обществе во многом и привели к цивилизационному срыву, разразившемуся в XX столетии.
(Часть 2. Фрагмент статьи Михаила Смолина "Любовь к Родине в истории русской государственности")
Эта система начала разрушаться только при Екатерине II, освободившей дворян от обязательной службы. С этого момента в государственную систему было введено структурное противоречие, одни продолжали служить, другие получали право не служить. Этот социальный кризис и охлаждение к вере в русском обществе во многом и привели к цивилизационному срыву, разразившемуся в XX столетии.
(Часть 2. Фрагмент статьи Михаила Смолина "Любовь к Родине в истории русской государственности")
❤25👍14💯6😁1
Любовь к Родине с христианской точки зрения
Российское государство исторически сформировалось как христианское, поэтому важно рассмотреть исходный русский посыл любви к Родине, сформулированной еще христианской традицией.
Христос пришел спасти всех. Христианское учение проповедано всем народам. В этой проповеди любви ко всем ближним христианство всегда находило место и для необходимости предпочтительной любви к родному народу. Так, Сам Христос при приближении к Иерусалиму плачет о неправдах Своего народа, отвергающего Его: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему» .
Его Апостол, Павел, столь же слезно говорит о своих соплеменниках: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным за братьев моих, родных мне по плоти, т. е. Израильтян» .
Эти чувства любви к ближним по плоти, к тем, которые даже гонят и распинают, выраженные Самим Спасителем и его Апостолом, а также и подчинение Спасителя власти и Пилата, и синедриона, являются лучшим свидетельством возможности христианского патриотизма и оправданием не безразличного отношения христианства к национальности и национальному государству.
Апостол Павел говорит: «Кто о своих не печется, тот отрекается от веры и хуже неверного» .
Поэтому мы не погрешим против основной христианской заповеди любви, когда скажем, что имеем предпочтительную любовь к своим родителям, родственникам, супругам, своему народу, государству, своей Церкви, вере и т.д., поскольку эта предпочтительная любовь не уменьшает любовь ко всем остальным. Мы испытываем к ближним своим предпочтительную любовь, питающуюся, кроме всего прочего, чувством благодарности, чувством материнства, сыновства или супружества, иначе говоря, чувствами объективными и глубоко нравственными, которые (чувства), однако, отсутствуют в чувстве любви ко всем остальным ближним. Чувство предпочтительной любви самовозникающее, естественнейшее из чувств человека, заложенное в его природе, против которого прегрешает либеральный космополитизм, не имеющий сам никакого отношения к христианству.
Характерным примером предпочтительной жертвенной любви может служить воинская служба, да и сама война. Как воинская служба, так и война не есть что-либо запрещенное христианством. Не лишним будет сказать, что церковный собор в Арле, в 314 г. анафематствовал всякого отказывавшегося от военной службы и прикрывавшегося при этом христианским исповеданием. Христианству вообще свойственно глубокое понимание отличия вынужденного убийства на поле брани, при защите ближних, и убийства из личных корыстных побуждений. Св. Афанасий Александрийский в своем послании к монаху Аммуну писал, что «великих почестей сподобляются доблестные в брани, и им воздвигаются столпы, возвещающие превосходные их деяния. Таким образом, одно и тоже, смотря по времени и в некоторых обстоятельствах, непозволительно, а в других обстоятельствах и благовременно, и допускается, и позволяется». Также и Св. Василий Великий свидетельствует о том, что и другие Отцы Церкви не вменяли убиения на брани за убийство .
«Заповедью о любви ко врагам, — пишет известный православный богослов, профессор Казанской духовной академии А.Ф. Гусев, — безусловно не отвергается война. Эта заповедь только тогда исключала бы войну во всех случаях, если бы она устраняла любовь к неврагам нашим и, в частности, к нашим соотечественникам. На самом деле этого нет. Питать любовь только ко врагам или питать к ним предпочтительную любовь Христос не только нигде не заповедует в Евангелии, но и не мог заповедать. Напротив, мы знаем, что Он освятил и узаконил собственным примером преимущественную любовь к людям, наиболее тесно связанным с нами узами кровного и духовного родства. В известной первосвященнической Своей молитве Спаситель прямо говорит, что Он молится об учениках Своих и о верующих в Него, но не о всем мире (Иоан. 17, 9 и 20), в котором есть закоренелые враги истины и добра» .
Российское государство исторически сформировалось как христианское, поэтому важно рассмотреть исходный русский посыл любви к Родине, сформулированной еще христианской традицией.
Христос пришел спасти всех. Христианское учение проповедано всем народам. В этой проповеди любви ко всем ближним христианство всегда находило место и для необходимости предпочтительной любви к родному народу. Так, Сам Христос при приближении к Иерусалиму плачет о неправдах Своего народа, отвергающего Его: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему» .
Его Апостол, Павел, столь же слезно говорит о своих соплеменниках: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным за братьев моих, родных мне по плоти, т. е. Израильтян» .
Эти чувства любви к ближним по плоти, к тем, которые даже гонят и распинают, выраженные Самим Спасителем и его Апостолом, а также и подчинение Спасителя власти и Пилата, и синедриона, являются лучшим свидетельством возможности христианского патриотизма и оправданием не безразличного отношения христианства к национальности и национальному государству.
Апостол Павел говорит: «Кто о своих не печется, тот отрекается от веры и хуже неверного» .
Поэтому мы не погрешим против основной христианской заповеди любви, когда скажем, что имеем предпочтительную любовь к своим родителям, родственникам, супругам, своему народу, государству, своей Церкви, вере и т.д., поскольку эта предпочтительная любовь не уменьшает любовь ко всем остальным. Мы испытываем к ближним своим предпочтительную любовь, питающуюся, кроме всего прочего, чувством благодарности, чувством материнства, сыновства или супружества, иначе говоря, чувствами объективными и глубоко нравственными, которые (чувства), однако, отсутствуют в чувстве любви ко всем остальным ближним. Чувство предпочтительной любви самовозникающее, естественнейшее из чувств человека, заложенное в его природе, против которого прегрешает либеральный космополитизм, не имеющий сам никакого отношения к христианству.
Характерным примером предпочтительной жертвенной любви может служить воинская служба, да и сама война. Как воинская служба, так и война не есть что-либо запрещенное христианством. Не лишним будет сказать, что церковный собор в Арле, в 314 г. анафематствовал всякого отказывавшегося от военной службы и прикрывавшегося при этом христианским исповеданием. Христианству вообще свойственно глубокое понимание отличия вынужденного убийства на поле брани, при защите ближних, и убийства из личных корыстных побуждений. Св. Афанасий Александрийский в своем послании к монаху Аммуну писал, что «великих почестей сподобляются доблестные в брани, и им воздвигаются столпы, возвещающие превосходные их деяния. Таким образом, одно и тоже, смотря по времени и в некоторых обстоятельствах, непозволительно, а в других обстоятельствах и благовременно, и допускается, и позволяется». Также и Св. Василий Великий свидетельствует о том, что и другие Отцы Церкви не вменяли убиения на брани за убийство .
«Заповедью о любви ко врагам, — пишет известный православный богослов, профессор Казанской духовной академии А.Ф. Гусев, — безусловно не отвергается война. Эта заповедь только тогда исключала бы войну во всех случаях, если бы она устраняла любовь к неврагам нашим и, в частности, к нашим соотечественникам. На самом деле этого нет. Питать любовь только ко врагам или питать к ним предпочтительную любовь Христос не только нигде не заповедует в Евангелии, но и не мог заповедать. Напротив, мы знаем, что Он освятил и узаконил собственным примером преимущественную любовь к людям, наиболее тесно связанным с нами узами кровного и духовного родства. В известной первосвященнической Своей молитве Спаситель прямо говорит, что Он молится об учениках Своих и о верующих в Него, но не о всем мире (Иоан. 17, 9 и 20), в котором есть закоренелые враги истины и добра» .
❤32👍8😁1💯1
Само Евангелие дает положительные примеры, подтверждающие такое утверждение. Так, Предтеча Спасителя, Иоанн Креститель, пришедшим к нему воинам, на вопрос «что им делать?» , говорит: «Никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованием» , дав тем самым им положительную «профессиональную» заповедь. А ведь воины действительно спрашивали, как им жить в своей профессии! И Иоанн Креститель не запретил их службу, не назвал ее богопротивной, как это сделали впоследствии Лев Толстой и другие пацифисты. Значит, христианство не отвергает воинскую службу, которая, безусловно, является ярким примером преимущественной любви к своему народу, вплоть до отдания за него своей жизни.
Русская история также знает немало величайших христианских подвигов отдания своей жизни за други своя. Интересен в связи с этим известный призыв Владимира Мономаха к удельным князьям, перед походом на половцев, в котором он говорит так: «Вы жалеете людей, а не думаете о том, что вот придет весна, выедет смерд (крестьянин) в поле с конем пахать землю. Приедет половчанин, крестьянина убьет, коня уведет. Потом наедут половцы большой толпой, перебьют всех крестьян, заберут их жен с детьми в полон, угонят скот, а село выжгут. Что же вы в этом-то людей не жалеете? Я жалею их, а потому и зову вас на половцев» .
Таким образом, защита своих ближних от вражеских нападений законна для христианства. Средства же и способы защиты ближних своих зависят от средств и способов, употребляемых нападающими. Если нападающие убивают или покушаются на убийство, то убийство врагов становится совершенно неизбежным для обороняющихся. Причем совершенно необязательно, что обороняющийся непременно свирепеет и жаждет «упиться кровью» своего врага, им могут двигать совершенно другие, христианские чувства.
«Восставать, — убеждает всех непротивленцев злу профессор А.Ф. Гусев, — против нашей решимости силою обуздать врагов отечества совсем не следует же ни во имя христианского всепрощения, ни во имя христианского братства. Во-первых, мы уже знаем, что снисходительность должна иметь свои пределы, чтобы не переходить в преступное попустительство зла и в преступное же покровительство ему. Во-вторых, прощать мы обязаны лишь личному своему врагу. Народ же, вредящий благосостоянию наших соотечественников и даже умерщвляющий их, или тоже самое совершающий по отношению к другому какому-либо народу, вовсе не есть наш личный враг. Прощать ему мы не имеем ни права, ни оснований. Именно братское то чувство к нашим страдающим соотечественникам или к чужому угнетаемому народу и должно побуждать нас к тому, чтобы защитить и охранить бедствующих собратьев от разного рода Каинов, хотя бы нам самим пришлось не только потерять из-за этого все наше имущество и быть искалеченными, но и лишиться жизни в неизбежной кровавой схватке с упорным и жестоким врагом. Вот какую обязанность налагает на нас христианство своим учением о братстве людей» …
Русская история также знает немало величайших христианских подвигов отдания своей жизни за други своя. Интересен в связи с этим известный призыв Владимира Мономаха к удельным князьям, перед походом на половцев, в котором он говорит так: «Вы жалеете людей, а не думаете о том, что вот придет весна, выедет смерд (крестьянин) в поле с конем пахать землю. Приедет половчанин, крестьянина убьет, коня уведет. Потом наедут половцы большой толпой, перебьют всех крестьян, заберут их жен с детьми в полон, угонят скот, а село выжгут. Что же вы в этом-то людей не жалеете? Я жалею их, а потому и зову вас на половцев» .
Таким образом, защита своих ближних от вражеских нападений законна для христианства. Средства же и способы защиты ближних своих зависят от средств и способов, употребляемых нападающими. Если нападающие убивают или покушаются на убийство, то убийство врагов становится совершенно неизбежным для обороняющихся. Причем совершенно необязательно, что обороняющийся непременно свирепеет и жаждет «упиться кровью» своего врага, им могут двигать совершенно другие, христианские чувства.
«Восставать, — убеждает всех непротивленцев злу профессор А.Ф. Гусев, — против нашей решимости силою обуздать врагов отечества совсем не следует же ни во имя христианского всепрощения, ни во имя христианского братства. Во-первых, мы уже знаем, что снисходительность должна иметь свои пределы, чтобы не переходить в преступное попустительство зла и в преступное же покровительство ему. Во-вторых, прощать мы обязаны лишь личному своему врагу. Народ же, вредящий благосостоянию наших соотечественников и даже умерщвляющий их, или тоже самое совершающий по отношению к другому какому-либо народу, вовсе не есть наш личный враг. Прощать ему мы не имеем ни права, ни оснований. Именно братское то чувство к нашим страдающим соотечественникам или к чужому угнетаемому народу и должно побуждать нас к тому, чтобы защитить и охранить бедствующих собратьев от разного рода Каинов, хотя бы нам самим пришлось не только потерять из-за этого все наше имущество и быть искалеченными, но и лишиться жизни в неизбежной кровавой схватке с упорным и жестоким врагом. Вот какую обязанность налагает на нас христианство своим учением о братстве людей» …
❤41👍6💯3😁1
Россия - это моё вечное национальное добро...
(Михаил Смолин)
А Вам близко такое мироощущение?
(Михаил Смолин)
А Вам близко такое мироощущение?
👍46❤34😁2
Электронная версия книги "Тайны Русской Империи" опубликована!
Еë можно бесплатно прочесть
по ссылке🔗
Книга состоит из 5 частей (по редакции 2014-го года), в которых Михаил Смолин раскрывает тайны Православной Империи — высшей формы человеческого общежития — недостижимого, но необходимого идеала.
Современная Россия, преодолев коммунизм, столкнулась с либеральным соблазном. Единственным лекарством видится возврат к православным основам, соответствующим генетическому коду русской цивилизации.
Еë можно бесплатно прочесть
по ссылке🔗
Книга состоит из 5 частей (по редакции 2014-го года), в которых Михаил Смолин раскрывает тайны Православной Империи — высшей формы человеческого общежития — недостижимого, но необходимого идеала.
Современная Россия, преодолев коммунизм, столкнулась с либеральным соблазном. Единственным лекарством видится возврат к православным основам, соответствующим генетическому коду русской цивилизации.
Литрес
Тайны Русской Империи — Михаил Смолин | Литрес
Феномен имперского государства с его православной духовной основой является, по мнению Смолина, вершиной мирового человеческого общежития. Он весь наполнен таинственным смыслом, ускользающим от пытаю…
🙏24🔥14👍9❤4😁1
Ульянов (Ленин) мерил Россию своим маниакальным прокрустовым взглядом. И Россия в ленинских глазах всегда оказывалась не такой, как бы ему хотелось. У него не было никакой сыновьей ответственности перед Родиной. Не говоря уже о какой-либо любви к ней...
Почему же Ленину на просторах нашей уже некоммунистической страны стоит до двух десятков тысяч памятников и бюстов?
Это печальное наследие коммунистической монументальной агитации, которое не убрано до сих пор.
М.Б. Смолин Сто пуль в революцию
Почему же Ленину на просторах нашей уже некоммунистической страны стоит до двух десятков тысяч памятников и бюстов?
Это печальное наследие коммунистической монументальной агитации, которое не убрано до сих пор.
М.Б. Смолин Сто пуль в революцию
💯58😢14❤3🙏3👍2😁1
Forwarded from Телеканал СПАС
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Глава музея Николая II. Как изжить советские мифы о святых страстотерпцах?
Сегодня, в канун дня памяти святителя Николая Чудотворца, мы поговорим о русском царе, который этого святого почитал особо. У нас в гостях - президент Фонда, посвящённого памяти святого императора Николая Второго Анна Садриева.
Смотрите на любой удобной платформе:
RuTube | ВКонтакте | Одноклассники | Дзен
Помогите нам говорить просто о главном. Поддержите «СПАС».
Сегодня, в канун дня памяти святителя Николая Чудотворца, мы поговорим о русском царе, который этого святого почитал особо. У нас в гостях - президент Фонда, посвящённого памяти святого императора Николая Второго Анна Садриева.
Смотрите на любой удобной платформе:
RuTube | ВКонтакте | Одноклассники | Дзен
Помогите нам говорить просто о главном. Поддержите «СПАС».
🙏25❤11👍5😁1
Вынос тела Сталина из Мавзолея не вызвал в народе никакой реакции, никаких волнений и никаких глубоких переживаний. Не будет никакой реакции и при выносе второго лежащего там вождя.
М.Б. Смолин Сто пуль в революцию
М.Б. Смолин Сто пуль в революцию
💯104👍12⚡6😁1🤔1
Ленинский лозунг “превращения войны империалистической в войну гражданскую” — есть действительное начало Гражданской войны, её преступное замышление.
М.Б. Смолин Сто пуль в революцию
М.Б. Смолин Сто пуль в революцию
💯71⚡5👍5😁2🤝1
Социальный пафос наших революционеров и до сего дня носит несмываемый особый русофобский оттенок.
Наши революционеры ненавидят эксплуататоров всего мира, но особенно действенно они ненавидят эксплуататоров русских.
М.Б. Смолин Сто пуль в революцию
Наши революционеры ненавидят эксплуататоров всего мира, но особенно действенно они ненавидят эксплуататоров русских.
М.Б. Смолин Сто пуль в революцию
👍32💯26😁1
История Издательства М.Б. Смолина (ФИВ)
Первый опыт издательского дела вызревал у меня в Санкт-Петербурге, где я родился. И начинался он, параллельно с университетской учёбой, с редактуры в газете «Историческая память» и написания комментариев к издаваемым другими книгам.
Далее журнал «Москва» пригласил меня подготовить и издать книгу Льва Тихомирова «Религиозно-философские основы истории». Так состоялся переезд в 1996 году в Москву и создание серий «Пути русского имперского сознания» и «Наследие русского зарубежья», в которых вышли три десятка книг русских консерваторов. Мои научные изыскания (кандидатская диссертация была по теме «Государственно-правовые идеи Л.А. Тихомирова») почти полностью совпадали с издательской работой. Тексты Льва Тихомирова и Ивана Солоневича, в большинстве никогда ранее не переиздававшиеся в новейшие времена, чередовались с открытиями таких мыслителей как Пётр Казанский и Николай Болдырев, Николай Захаров и Иван Дусинский.
Тогда же была начата и издаётся до сих пор серия «Православная мысль», где выходили книги православных богословов, начиная с книги протопресвитера Евгения Аквилонова «О Спасителе и о спасении» (1997).
Первый опыт самостоятельного издательского проекта был начат по совершенно прагматическим соображениям. Захотелось издать книгу своих исследований, что и осуществил в 2000 году под названием «Очерки имперского пути. Неизвестные русские консерваторы второй половины XIX – первой половины XX века». Опыт оказался успешным и я понял, что могу издавать книги самостоятельно. Далее несколько книг было напечатано и реализовано в качестве наработки навыка.
Рубеж 2003–2004 года стал отправной точкой, когда можно говорить о начале самостоятельной издательской деятельности Михаила Смолина. В 2003–2005 гг. я был редактором приложения к журналу «Москва» — газеты «Империя книг». Газеты, посвящённой книгам. А так же состоял автором-ведущим одноимённого радиокнижного обозрения на «Народном радио».
Почувствовав читательский интерес к своим изданиям, организовал Православный центр имперских политических исследований с книжной серией «Русская имперская мысль», в которой было напечатано не мало книг, в том числе и по украинской тематике.
Параллельно начал издавать несколько журналов консервативного направления: «Имперское возрождение» (2004–2010), «Православное Приволжье» (2007–2008) и «Вестник Юго-Западной Руси (2006–2010).
Издание книг было для меня всегда чем-то вроде «хобби», поскольку, имея большую семью (шестеро детей), я всегда параллельно работал. И часто моя работа совмещалась с «хобби», т.е. мои издательские навыки использовались моими начальниками. Так, работая в Российском институте стратегических исследований, я делал «Книжную серию РИСИ», в которой вышло более сорока разных исследований.
Достаточно долгое время мне было всё равно, по определенным соображениям, под каким названием печатать книги и поэтому они выходили под маркой и «Имперской традиции», и «Фондива», и «ФИВа» до тех пор, пока в 2017 году я наконец не решился поставить своё имя не только в строку редактора, составителя, комментатора и автора предисловия, но и в само название издательства.
Пройден весьма длинный путь, изданы полторы сотни фолиантов русской интеллектуальной мысли по самым различным направлениям, от богословия и политологии, до истории, военного искусства и даже современной прозы. Любовь к хорошей книге продолжается, и сегодня оно звучит как «Издательство М.Б. Смолина».
Первый опыт издательского дела вызревал у меня в Санкт-Петербурге, где я родился. И начинался он, параллельно с университетской учёбой, с редактуры в газете «Историческая память» и написания комментариев к издаваемым другими книгам.
Далее журнал «Москва» пригласил меня подготовить и издать книгу Льва Тихомирова «Религиозно-философские основы истории». Так состоялся переезд в 1996 году в Москву и создание серий «Пути русского имперского сознания» и «Наследие русского зарубежья», в которых вышли три десятка книг русских консерваторов. Мои научные изыскания (кандидатская диссертация была по теме «Государственно-правовые идеи Л.А. Тихомирова») почти полностью совпадали с издательской работой. Тексты Льва Тихомирова и Ивана Солоневича, в большинстве никогда ранее не переиздававшиеся в новейшие времена, чередовались с открытиями таких мыслителей как Пётр Казанский и Николай Болдырев, Николай Захаров и Иван Дусинский.
Тогда же была начата и издаётся до сих пор серия «Православная мысль», где выходили книги православных богословов, начиная с книги протопресвитера Евгения Аквилонова «О Спасителе и о спасении» (1997).
Первый опыт самостоятельного издательского проекта был начат по совершенно прагматическим соображениям. Захотелось издать книгу своих исследований, что и осуществил в 2000 году под названием «Очерки имперского пути. Неизвестные русские консерваторы второй половины XIX – первой половины XX века». Опыт оказался успешным и я понял, что могу издавать книги самостоятельно. Далее несколько книг было напечатано и реализовано в качестве наработки навыка.
Рубеж 2003–2004 года стал отправной точкой, когда можно говорить о начале самостоятельной издательской деятельности Михаила Смолина. В 2003–2005 гг. я был редактором приложения к журналу «Москва» — газеты «Империя книг». Газеты, посвящённой книгам. А так же состоял автором-ведущим одноимённого радиокнижного обозрения на «Народном радио».
Почувствовав читательский интерес к своим изданиям, организовал Православный центр имперских политических исследований с книжной серией «Русская имперская мысль», в которой было напечатано не мало книг, в том числе и по украинской тематике.
Параллельно начал издавать несколько журналов консервативного направления: «Имперское возрождение» (2004–2010), «Православное Приволжье» (2007–2008) и «Вестник Юго-Западной Руси (2006–2010).
Издание книг было для меня всегда чем-то вроде «хобби», поскольку, имея большую семью (шестеро детей), я всегда параллельно работал. И часто моя работа совмещалась с «хобби», т.е. мои издательские навыки использовались моими начальниками. Так, работая в Российском институте стратегических исследований, я делал «Книжную серию РИСИ», в которой вышло более сорока разных исследований.
Достаточно долгое время мне было всё равно, по определенным соображениям, под каким названием печатать книги и поэтому они выходили под маркой и «Имперской традиции», и «Фондива», и «ФИВа» до тех пор, пока в 2017 году я наконец не решился поставить своё имя не только в строку редактора, составителя, комментатора и автора предисловия, но и в само название издательства.
Пройден весьма длинный путь, изданы полторы сотни фолиантов русской интеллектуальной мысли по самым различным направлениям, от богословия и политологии, до истории, военного искусства и даже современной прозы. Любовь к хорошей книге продолжается, и сегодня оно звучит как «Издательство М.Б. Смолина».
👍30❤🔥12🙏8❤5😁2🔥1🥰1
«Писать о подвигах прошлого не имеет смысла без твердой веры в подвиги будущего»
Столь же бессмысленно по нашему мнению писать и о Русской Империи, если и сегодня не имеешь надежды и веры в имперское будущее своего Отечества.
М.Б. Смолин Тайны Русской Империи
Столь же бессмысленно по нашему мнению писать и о Русской Империи, если и сегодня не имеешь надежды и веры в имперское будущее своего Отечества.
М.Б. Смолин Тайны Русской Империи
🔥37👏12❤5👍5💯5😁2🙏2❤🔥1
«Нет единого человечества, двигающегося к единой цели; множество маленьких человечеств, народов, классов, партий, вращается вокруг единой, неподвижной точки…
Выступление на сцену человечества означало бы конец истории. На исторической сцене могут выступать, без опасности проломить ее, лишь отдельные народы. Нужно проникнуться мыслью, что группы, народности – единственное русло исторической действительности; они тот священный хлеб, в котором совершается таинство пресуществления идеала в действительность».
Таким образом историю делают только отдельные народы, образованные самим Богом...
Народы, доросшие в своем духовном развитии до мировых ролей, через свои государственные образования, которые как человеческая общность, есть также божественное учреждение, творят историю.
Только такая деятельность собственно и есть человеческая история…
М.Б. Смолин Тайны Русской Империи
Выступление на сцену человечества означало бы конец истории. На исторической сцене могут выступать, без опасности проломить ее, лишь отдельные народы. Нужно проникнуться мыслью, что группы, народности – единственное русло исторической действительности; они тот священный хлеб, в котором совершается таинство пресуществления идеала в действительность».
Таким образом историю делают только отдельные народы, образованные самим Богом...
Народы, доросшие в своем духовном развитии до мировых ролей, через свои государственные образования, которые как человеческая общность, есть также божественное учреждение, творят историю.
Только такая деятельность собственно и есть человеческая история…
М.Б. Смолин Тайны Русской Империи
🔥28❤10👍5🙏4😁1
Декабризм — первый бунт с “философской” подкладкой, с противопоставлением историческому идеалу своего идеала “из будущего”. Более чем полтора века либеральная интеллигенция создавала из них миф о “мучениках свободы”.
Но что должны были делать власти, когда группа офицеров подняла вооружённый мятеж?
Император Николай I смягчил приговор суда — вместо четвертования и казни десятков заговорщиков казнены были лишь пятеро.
Настоящими мучениками 14 декабря стали те, кто погиб, защищая закон и порядок: граф Милорадович, раненые офицеры и солдаты.
М.Б. Смолин Тайны Русской Империи
Но что должны были делать власти, когда группа офицеров подняла вооружённый мятеж?
Император Николай I смягчил приговор суда — вместо четвертования и казни десятков заговорщиков казнены были лишь пятеро.
Настоящими мучениками 14 декабря стали те, кто погиб, защищая закон и порядок: граф Милорадович, раненые офицеры и солдаты.
М.Б. Смолин Тайны Русской Империи
❤37🙏18👍6💯3😁1