Первый контакт половцев и Руси (1055 год)
В 1055 году Переяславский князь Всеволод Ярославич встречается у своих границ с ханом Болушем — предводителем новой народности, пришедшей с востока и поселившейся в степях между Доном и Днепром. Их самоназвание — кипчаки, но в древнерусских источниках их называют половцами. Первая встреча проходит мирно, но уже через несколько лет начнутся регулярные набеги половцев на Русь, а потом и сложные дипломатические игры с ними.
Половцы представляли собой классический кочевой скотоводческий народ. В стадах имелся и крупный рогатый скот, и овцы, и даже верблюды, но главным богатством кочевника являлась лошадь. Изначально они вели круглогодичное так называемое таборное кочевание: находя обильное пищей для скота место, располагали там свои жилища, когда же корм истощался, то отправлялись на поиски новой территории. Поначалу степь могла безболезненно обеспечивать всех. Однако в результате демографического роста насущной задачей стал переход к более рациональному ведению хозяйства — сезонному кочеванию. Оно предполагает четкое разделение пастбищ на зимние и летние, складывание территорий и маршрутов, закрепленных за каждой группой.
На изображении: Половцы. Миниатюра из Радзивилловской летописи
Записки о Средневековье
В 1055 году Переяславский князь Всеволод Ярославич встречается у своих границ с ханом Болушем — предводителем новой народности, пришедшей с востока и поселившейся в степях между Доном и Днепром. Их самоназвание — кипчаки, но в древнерусских источниках их называют половцами. Первая встреча проходит мирно, но уже через несколько лет начнутся регулярные набеги половцев на Русь, а потом и сложные дипломатические игры с ними.
Половцы представляли собой классический кочевой скотоводческий народ. В стадах имелся и крупный рогатый скот, и овцы, и даже верблюды, но главным богатством кочевника являлась лошадь. Изначально они вели круглогодичное так называемое таборное кочевание: находя обильное пищей для скота место, располагали там свои жилища, когда же корм истощался, то отправлялись на поиски новой территории. Поначалу степь могла безболезненно обеспечивать всех. Однако в результате демографического роста насущной задачей стал переход к более рациональному ведению хозяйства — сезонному кочеванию. Оно предполагает четкое разделение пастбищ на зимние и летние, складывание территорий и маршрутов, закрепленных за каждой группой.
На изображении: Половцы. Миниатюра из Радзивилловской летописи
Записки о Средневековье
🔥27👍19❤8🤮1
У всех ли были плохие зубы в средние века?
Хотя в средние века стоматология была развита не так, как сегодня, у средневековых людей было и меньше причин для проблем с зубами, поскольку их рацион в целом не содержал (много) очищенных крахмалов, сахаров и кислот.
Современная диета куда лучше подходит бактериям, которые любят разрушать зубы и эмаль. Мы потребляем газировку, сладости, различные добавки, а также табак и кофе — всё это плохо влияет на зубы.
У средневековых людей не было или было очень мало продуктов и ингредиентов, которые действительно разрушают зубы.
Они также чистили и ухаживали за зубами: существуют средневековые рецепты по уходу за зубами, а для чистки они использовали тряпочки, которыми протирали зубы. Существовали даже зубные щётки, но люди также использовали пережёванные веточки и корни как щётки. Растение Glycyrrhiza glabra особенно хорошо подходило для этой цели; оно действительно содержит вещества, которые предотвращают и лечат кариес и болезни дёсен! Такие «жевательные палочки» использовались на протяжении тысяч лет по всему миру. Заботу о зубах не изобрёл какой-то один человек или группа — вероятно, она возникла у людей во всём мире, как только появились проблемы с зубами.
Существовали также рецепты для отбеливания зубов — в основном травяные и довольно безопасные.
Археологические находки показывают, что зубы средневековых скелетов действительно демонстрируют больше стирания, налёта и зубного камня, но при этом — намного меньше кариеса, чем можно было бы ожидать.
Конечно, их зубы не выглядели так, как тот неестественный идеал, который моден сегодня в некоторых странах: ровные, идеально белые и так далее.
Зубная боль была большой проблемой, и хотя зачастую единственным «лечением» была молитва, существуют свидетельства довольно сложных стоматологических вмешательств.
Да, если налёт не удаляли и он превращался в зубной камень, это влияло на дёсны и в конечном итоге могло привести к потере зубов.
У средневековых людей не было совершенных зубов — они часто страдали от проблем с челюстями, зубной боли, потери костной ткани и т. д. Совсем не редкость средневековые скелеты с сильным стиранием зубов, тяжёлыми стоматологическими проблемами и инфекциями, которые приводили к смерти, даже среди молодых и в остальном здоровых людей. Но их зубы не были такими ужасными, как их изображают в кино и на телевидении: клише о чёрных, жёлтых зубах и людях, почти без зубов, не очень соответствует действительности в средневековой Европе. Ситуация резко ухудшилась позже — когда сахар стал более значимой частью рациона.
И да, если у них возникала проблема с зубами, болезнь была куда более серьёзным делом чем сегодня. Так что если у человека появлялся абсцесс, кариес или другое заболевание, он терял зуб или зубы, то потом всю жизнь ходил без них — то, что сегодня случается гораздо реже.
Лишь в XV веке начали сверлить зубы и пломбировать отверстия золотом.
Интересные цитаты:
Из Denoscriptio Cambriae, написанного Гиральдом Камбрийским в XII веке о валлийцах:
«Оба пола очень заботятся о своих зубах — больше, чем я видел в какой-либо стране. Они постоянно чистят их зелёными орешниковыми побегами, а затем протирают шерстяной тканью, пока те не блестят, как слоновая кость».
Таддео Альдеротти, «О сохранении здоровья», XIII век:
«Когда проснёшься утром, потяни конечности, чтобы разогреть естественное тепло. Затем причеши волосы, потому что это удаляет грязь и укрепляет мозг. Умой лицо холодной водой, чтобы придать коже хороший цвет и стимулировать естественное тепло. Очисти нос и грудь, покашляв, и почисти зубы и дёсны корой какого-нибудь душистого дерева».
Записки о Средневековье
Хотя в средние века стоматология была развита не так, как сегодня, у средневековых людей было и меньше причин для проблем с зубами, поскольку их рацион в целом не содержал (много) очищенных крахмалов, сахаров и кислот.
Современная диета куда лучше подходит бактериям, которые любят разрушать зубы и эмаль. Мы потребляем газировку, сладости, различные добавки, а также табак и кофе — всё это плохо влияет на зубы.
У средневековых людей не было или было очень мало продуктов и ингредиентов, которые действительно разрушают зубы.
Они также чистили и ухаживали за зубами: существуют средневековые рецепты по уходу за зубами, а для чистки они использовали тряпочки, которыми протирали зубы. Существовали даже зубные щётки, но люди также использовали пережёванные веточки и корни как щётки. Растение Glycyrrhiza glabra особенно хорошо подходило для этой цели; оно действительно содержит вещества, которые предотвращают и лечат кариес и болезни дёсен! Такие «жевательные палочки» использовались на протяжении тысяч лет по всему миру. Заботу о зубах не изобрёл какой-то один человек или группа — вероятно, она возникла у людей во всём мире, как только появились проблемы с зубами.
Существовали также рецепты для отбеливания зубов — в основном травяные и довольно безопасные.
Археологические находки показывают, что зубы средневековых скелетов действительно демонстрируют больше стирания, налёта и зубного камня, но при этом — намного меньше кариеса, чем можно было бы ожидать.
Конечно, их зубы не выглядели так, как тот неестественный идеал, который моден сегодня в некоторых странах: ровные, идеально белые и так далее.
Зубная боль была большой проблемой, и хотя зачастую единственным «лечением» была молитва, существуют свидетельства довольно сложных стоматологических вмешательств.
Да, если налёт не удаляли и он превращался в зубной камень, это влияло на дёсны и в конечном итоге могло привести к потере зубов.
У средневековых людей не было совершенных зубов — они часто страдали от проблем с челюстями, зубной боли, потери костной ткани и т. д. Совсем не редкость средневековые скелеты с сильным стиранием зубов, тяжёлыми стоматологическими проблемами и инфекциями, которые приводили к смерти, даже среди молодых и в остальном здоровых людей. Но их зубы не были такими ужасными, как их изображают в кино и на телевидении: клише о чёрных, жёлтых зубах и людях, почти без зубов, не очень соответствует действительности в средневековой Европе. Ситуация резко ухудшилась позже — когда сахар стал более значимой частью рациона.
И да, если у них возникала проблема с зубами, болезнь была куда более серьёзным делом чем сегодня. Так что если у человека появлялся абсцесс, кариес или другое заболевание, он терял зуб или зубы, то потом всю жизнь ходил без них — то, что сегодня случается гораздо реже.
Лишь в XV веке начали сверлить зубы и пломбировать отверстия золотом.
Интересные цитаты:
Из Denoscriptio Cambriae, написанного Гиральдом Камбрийским в XII веке о валлийцах:
«Оба пола очень заботятся о своих зубах — больше, чем я видел в какой-либо стране. Они постоянно чистят их зелёными орешниковыми побегами, а затем протирают шерстяной тканью, пока те не блестят, как слоновая кость».
Таддео Альдеротти, «О сохранении здоровья», XIII век:
«Когда проснёшься утром, потяни конечности, чтобы разогреть естественное тепло. Затем причеши волосы, потому что это удаляет грязь и укрепляет мозг. Умой лицо холодной водой, чтобы придать коже хороший цвет и стимулировать естественное тепло. Очисти нос и грудь, покашляв, и почисти зубы и дёсны корой какого-нибудь душистого дерева».
Записки о Средневековье
❤47👍32🔥11
Половцы как орудие в междоусобной вражде
Половцы не являлись первым опасным соседом Руси — угроза из степи всегда сопровождала жизнь страны. Но в отличие от печенегов эти кочевники встретились не с единым государством, а с группой враждующих между собой княжеств. Поначалу половецкие орды не стремились к завоеванию Руси, удовлетворяясь небольшими набегами. Лишь когда в 1068 году объединенные силы трех князей были разбиты на реке Льте (Альте), стала очевидной мощь нового кочевого соседа. Но опасность не была осознана правителями — половцев, всегда готовых к войне и грабежу, начали использовать в борьбе друг против друга. Первым это сделал Олег Святославич в 1078 году, приведя «поганых» для борьбы с Всеволодом Ярославичем. В дальнейшем он неоднократно повторял этот «прием» в междоусобной борьбе, за что и был назван автором «Слова о полку Игореве» Олегом Гориславичем.
Но противоречия между русскими и половецкими князьями не всегда позволяли им объединиться. Особо активно со сложившейся традицией боролся Владимир Мономах. В 1103 году состоялся Долобский съезд, на котором Владимиру удалось организовать первую экспедицию на территорию противника. Результатом стал разгром половецкого войска, потерявшего не только рядовых воинов, но и двадцать представителей высшей знати. Продолжение этой политики привело к тому, что половцы были вынуждены откочевать подальше от рубежей Руси.
После смерти Владимира Мономаха князья вновь стали приводить половцев для борьбы друг с другом, ослабляя военный и экономический потенциал страны. Во второй половине века произошел очередной всплеск активного противостояния, который в степи возглавил князь Кончак. Именно к нему в плен попал Игорь Святославич в 1185 году, о чем рассказывается в «Слове о полку Игореве». В 1190-е набегов становилось все меньше и меньше, а в начале XIII века поутихла и военная активность степных соседей.
Дальнейшее развитие взаимоотношений было прервано пришедшими монголами. Южные регионы Руси бесконечно подвергались не только набегам, но и «приводам» половцев, что разоряло эти земли. Ведь даже просто передвижение армии кочевников (а бывали случаи, когда они отправлялись сюда и со всем хозяйством) уничтожало посевы, военная угроза заставляла торговцев выбирать иные пути. Таким образом, данный народ немало поспособствовал смещению центра исторического развития страны.
На изображении: воины князя Игоря Святославича захватывают половецкие вежи. Миниатюра
из Радзивилловской летописи. XV век
Записки о Средневековье
Половцы не являлись первым опасным соседом Руси — угроза из степи всегда сопровождала жизнь страны. Но в отличие от печенегов эти кочевники встретились не с единым государством, а с группой враждующих между собой княжеств. Поначалу половецкие орды не стремились к завоеванию Руси, удовлетворяясь небольшими набегами. Лишь когда в 1068 году объединенные силы трех князей были разбиты на реке Льте (Альте), стала очевидной мощь нового кочевого соседа. Но опасность не была осознана правителями — половцев, всегда готовых к войне и грабежу, начали использовать в борьбе друг против друга. Первым это сделал Олег Святославич в 1078 году, приведя «поганых» для борьбы с Всеволодом Ярославичем. В дальнейшем он неоднократно повторял этот «прием» в междоусобной борьбе, за что и был назван автором «Слова о полку Игореве» Олегом Гориславичем.
Но противоречия между русскими и половецкими князьями не всегда позволяли им объединиться. Особо активно со сложившейся традицией боролся Владимир Мономах. В 1103 году состоялся Долобский съезд, на котором Владимиру удалось организовать первую экспедицию на территорию противника. Результатом стал разгром половецкого войска, потерявшего не только рядовых воинов, но и двадцать представителей высшей знати. Продолжение этой политики привело к тому, что половцы были вынуждены откочевать подальше от рубежей Руси.
После смерти Владимира Мономаха князья вновь стали приводить половцев для борьбы друг с другом, ослабляя военный и экономический потенциал страны. Во второй половине века произошел очередной всплеск активного противостояния, который в степи возглавил князь Кончак. Именно к нему в плен попал Игорь Святославич в 1185 году, о чем рассказывается в «Слове о полку Игореве». В 1190-е набегов становилось все меньше и меньше, а в начале XIII века поутихла и военная активность степных соседей.
Дальнейшее развитие взаимоотношений было прервано пришедшими монголами. Южные регионы Руси бесконечно подвергались не только набегам, но и «приводам» половцев, что разоряло эти земли. Ведь даже просто передвижение армии кочевников (а бывали случаи, когда они отправлялись сюда и со всем хозяйством) уничтожало посевы, военная угроза заставляла торговцев выбирать иные пути. Таким образом, данный народ немало поспособствовал смещению центра исторического развития страны.
На изображении: воины князя Игоря Святославича захватывают половецкие вежи. Миниатюра
из Радзивилловской летописи. XV век
Записки о Средневековье
👍24❤16🔥12💯1
Детективная история XIII века: дело о похищенных доспехах!
23 апреля 1276 года королевский клерк зафиксировал в Close Rolls весьма любопытное происшествие. Конюху было поручено доставить комплект доспехов из Кингстона в Ньюмаркет, однако вместо этого он тайно увёз их в Оксфорд. Кража была раскрыта, и виновного повесили. Доспехи были задержаны и, согласно законам того времени, перешли в собственность короля, однако король великодушно предложил вернуть их владельцу — рыцарю по имени Уильям Морун — при условии, что тот сможет доказать, что доспехи действительно принадлежат ему. Мотив конюха весьма понятен: обычный комплект рыцарских доспехов стоил от 5 до 15 фунтов, что соответствовало заработку конюха примерно за 5 лет.
Прикреплённая иллюстрация рыцаря из английского манускрипта 1270–1300 годов дают наглядное представление о том, как мог выглядеть украденный комплект доспехов.
23 апреля 1276 года королевский клерк зафиксировал в Close Rolls весьма любопытное происшествие. Конюху было поручено доставить комплект доспехов из Кингстона в Ньюмаркет, однако вместо этого он тайно увёз их в Оксфорд. Кража была раскрыта, и виновного повесили. Доспехи были задержаны и, согласно законам того времени, перешли в собственность короля, однако король великодушно предложил вернуть их владельцу — рыцарю по имени Уильям Морун — при условии, что тот сможет доказать, что доспехи действительно принадлежат ему. Мотив конюха весьма понятен: обычный комплект рыцарских доспехов стоил от 5 до 15 фунтов, что соответствовало заработку конюха примерно за 5 лет.
«Шерифу Оксфорда. Уильям Морун, рыцарь, сообщил королю, что, когда он недавно послал Джона де Сандвико, своего конюха, в Ньюмаркет (Novum Mercatum), чтобы привезти кольчугу (lorica) и другие доспехи, которые Уильям оставил там на хранение, к своему господину в Кингстон, конюх взял доспехи и тайно, как вор, увёз их в Оксфорд. Там мэр и бейлифы этого города, заподозрив неладное, арестовали его вместе с доспехами, и впоследствии, когда истиная причина кражи стала известна, он был повешен за воровство. Мэр и бейлифы оставили на хранении доспехи, найденные при указанном воре. Поэтому король повелевает шерифу, если он удостоверится, что дело обстоит именно так, распорядиться о возвращении доспехов Уильяму если он сможет доказать, что они принадлежат ему».
Прикреплённая иллюстрация рыцаря из английского манускрипта 1270–1300 годов дают наглядное представление о том, как мог выглядеть украденный комплект доспехов.
❤31👍20🔥17
«История — это правда, которая в конце концов становится ложью. Миф — это ложь, которая в конце концов становится правдой»
✍️ Ж. Кокто
♦️Друзья, подготовили тут с коллегами историческую папочку с отличными каналами.
🔥Очень удобно, можно сразу подписаться одним нажатием. Кому интересно, переходим.
📚 Ссылка внутри
📖 Приятного чтения!
👍18👎1
Новгород получает Остромирово Евангелие (1057 год)
Богато украшенное цветными позолоченными миниатюрами Евангелие создается в Киеве или Новгороде для новгородского Софийского собора — по заказу городского посадника Остромира. Остромир — внук воеводы Добрыни, прообраза былинного героя, и «близо́к» князя Изяслава Ярославича, как указывает в послесловии дьяк Григорий. После его смерти в 1060 году книга хранится в Софийском соборе, затем ее следы теряются на несколько столетий: Евангелие обнаружат в Московском кремле только в 1701 году. Книга станет самым древним из дошедших до XXI века памятников русской письменности.
Записки о Средневековье
Богато украшенное цветными позолоченными миниатюрами Евангелие создается в Киеве или Новгороде для новгородского Софийского собора — по заказу городского посадника Остромира. Остромир — внук воеводы Добрыни, прообраза былинного героя, и «близо́к» князя Изяслава Ярославича, как указывает в послесловии дьяк Григорий. После его смерти в 1060 году книга хранится в Софийском соборе, затем ее следы теряются на несколько столетий: Евангелие обнаружат в Московском кремле только в 1701 году. Книга станет самым древним из дошедших до XXI века памятников русской письменности.
Записки о Средневековье
👍35🔥13❤9😁1
Анализ сцены с выливанием отходов из окна (1494)
Изображение ниже часто публикуют как пример плохой гигиены в Средние века — в частности, чтобы поддержать представление, что выливание содержимого ночного горшка из окна было нормальным, общепринятым, обычным и регулярным явлением в средневековой Европе.
Но правда немного иная.
Сначала немного технических деталей: изображение взято со страницы 157 (77R) книги под названием «Daß Narrenschyff» (на английском наиболее известной как «The Ship of Fools» — «Корабль дураков»), изданной в 1494 году в Базеле, Швейцария, Себастьяном Брантом. Книга представляет собой так называемую сатирическую аллегорию, то есть критику неправильно ведущих себя людей — рассказ, полный ситуаций, указывающих на различные недостатки общества, высмеивающих и сатирически изображающих всё, что было с ним не так.
В этой книге сто дураков путешествуют и совершают всевозможные поступки, которые господин Брант, а также средневековое общество в целом, считали сомнительным или просто дурным поведением.Конкретная глава, которую иллюстрирует эта гравюра, показывает, как дураки выходят ночью и начинают докучать людям — шумят и ведут себя глупо. Они играют музыку и надеются привлечь внимание женщин.
Название главы — «von nachtes hofieren», что примерно означает «о ночном ухаживании» или «о ночных попытках ухаживания».
Ответ они получают тот, которого заслуживают. На земле мы видим камни — возможно, брошенные другими людьми, разбуженными их глупостью, — но женщина, живущая в этом доме, находит идею получше.
Она выливает на этих хулиганов содержимое горшка.
Почему женщина обнажена?
Это может намекать, что она не совсем «добродетельная дама», а женщина сомнительной репутации, лёгкого поведения! Но это также может означать просто то, что она спала голой.
Итак, подытожим: изображение действительно может показывать женщину, выливающую ночной горшок в окно, но делает она это не потому, что так обычно избавлялись от нечистот, а потому что снаружи её дома собрались шумные придурки и мешают спать.
Любой, кто использует это изображение, чтобы иллюстрировать «отсутствие гигиены в Средние века», «грязные средневековые города» или утверждать, что люди тогда массово выбрасывали мочу и фекалии из окон как что-то совершенно обычное, — вводит в заблуждение.
Так что насчёт выливания ночных горшков?
Я не скажу, что этого никогда не происходило — происходило, и мы имеем записи жалоб на это.
Но это считалось отвратительным и недопустимым, существовали законы, штрафы, и никто не считал это хоть сколько-нибудь нормальным.
Это также не было чем-то распространённым, и пока города не стали перенаселёнными, а дворы и сады, где обычно располагались выгребные ямы и уборные, не начали исчезать, в этом просто не было нужды. На протяжении большей части Средневековья даже наличие второго этажа в доме было редкостью.
Иногда записи также неясны — не всегда понятно, что именно выливали из какого окна. В некоторых случаях речь идёт о грязной посуде или помоях — тоже неприятно, но, по крайней мере… могло быть и хуже.
Записки о Средневековье
Изображение ниже часто публикуют как пример плохой гигиены в Средние века — в частности, чтобы поддержать представление, что выливание содержимого ночного горшка из окна было нормальным, общепринятым, обычным и регулярным явлением в средневековой Европе.
Но правда немного иная.
Сначала немного технических деталей: изображение взято со страницы 157 (77R) книги под названием «Daß Narrenschyff» (на английском наиболее известной как «The Ship of Fools» — «Корабль дураков»), изданной в 1494 году в Базеле, Швейцария, Себастьяном Брантом. Книга представляет собой так называемую сатирическую аллегорию, то есть критику неправильно ведущих себя людей — рассказ, полный ситуаций, указывающих на различные недостатки общества, высмеивающих и сатирически изображающих всё, что было с ним не так.
В этой книге сто дураков путешествуют и совершают всевозможные поступки, которые господин Брант, а также средневековое общество в целом, считали сомнительным или просто дурным поведением.Конкретная глава, которую иллюстрирует эта гравюра, показывает, как дураки выходят ночью и начинают докучать людям — шумят и ведут себя глупо. Они играют музыку и надеются привлечь внимание женщин.
Название главы — «von nachtes hofieren», что примерно означает «о ночном ухаживании» или «о ночных попытках ухаживания».
Ответ они получают тот, которого заслуживают. На земле мы видим камни — возможно, брошенные другими людьми, разбуженными их глупостью, — но женщина, живущая в этом доме, находит идею получше.
Она выливает на этих хулиганов содержимое горшка.
Почему женщина обнажена?
Это может намекать, что она не совсем «добродетельная дама», а женщина сомнительной репутации, лёгкого поведения! Но это также может означать просто то, что она спала голой.
Итак, подытожим: изображение действительно может показывать женщину, выливающую ночной горшок в окно, но делает она это не потому, что так обычно избавлялись от нечистот, а потому что снаружи её дома собрались шумные придурки и мешают спать.
Любой, кто использует это изображение, чтобы иллюстрировать «отсутствие гигиены в Средние века», «грязные средневековые города» или утверждать, что люди тогда массово выбрасывали мочу и фекалии из окон как что-то совершенно обычное, — вводит в заблуждение.
Так что насчёт выливания ночных горшков?
Я не скажу, что этого никогда не происходило — происходило, и мы имеем записи жалоб на это.
Но это считалось отвратительным и недопустимым, существовали законы, штрафы, и никто не считал это хоть сколько-нибудь нормальным.
Это также не было чем-то распространённым, и пока города не стали перенаселёнными, а дворы и сады, где обычно располагались выгребные ямы и уборные, не начали исчезать, в этом просто не было нужды. На протяжении большей части Средневековья даже наличие второго этажа в доме было редкостью.
Иногда записи также неясны — не всегда понятно, что именно выливали из какого окна. В некоторых случаях речь идёт о грязной посуде или помоях — тоже неприятно, но, по крайней мере… могло быть и хуже.
Записки о Средневековье
1👏46👍32❤18
Составление Христоматии для князя Киевского
Для Святослава Черниговского, в 1073–1076 годах князя Киевского, составляются два изборника. В первом даются разъяснения отвлеченных понятий с пояснениями из христианской литературы — источником для него становится близкий по составу греческий сборник, переведенный для болгарского царя Симеона. Второй изборник его переписчик, «грешный Иоанн», дополняет отрывками из переводных житий и поучений — оригиналы текстов он находит в княжеской библиотеке. Книга предназначается для повседневного чтения, главы («Наказание богатым», «О почитании родителей» и т. д.) регламентируют нравственное поведение христианина.
Записки о Средневековье
Для Святослава Черниговского, в 1073–1076 годах князя Киевского, составляются два изборника. В первом даются разъяснения отвлеченных понятий с пояснениями из христианской литературы — источником для него становится близкий по составу греческий сборник, переведенный для болгарского царя Симеона. Второй изборник его переписчик, «грешный Иоанн», дополняет отрывками из переводных житий и поучений — оригиналы текстов он находит в княжеской библиотеке. Книга предназначается для повседневного чтения, главы («Наказание богатым», «О почитании родителей» и т. д.) регламентируют нравственное поведение христианина.
Записки о Средневековье
1👍20❤19🔥4🤔1
Как Ансельм Кентерберийский доказывает бытие Бога (1078 год)
Схоластическая теология старается сочетать веру с логическими рассуждениями. Ансельм Кентерберийский, аббат бенедиктинского монастыря в Нормандии, придумывает доказательство бытия Бога: человек может помыслить самое совершенное существо на свете; но из двух вещей совершеннее та, которая существует, — стало быть, это существо должно существовать. На логическую ошибку в рассуждении Ансельма укажет уже современник: почему бы не доказать таким же способом существование самого совершенного острова — да и вообще чего угодно? Попытки совместить веру со строгим доказательством, однако, продолжатся — например, два века спустя Фома Аквинский приведет в «Сумме теологии» свои пять доказательств существования Бога.
Записки о Средневековье
Схоластическая теология старается сочетать веру с логическими рассуждениями. Ансельм Кентерберийский, аббат бенедиктинского монастыря в Нормандии, придумывает доказательство бытия Бога: человек может помыслить самое совершенное существо на свете; но из двух вещей совершеннее та, которая существует, — стало быть, это существо должно существовать. На логическую ошибку в рассуждении Ансельма укажет уже современник: почему бы не доказать таким же способом существование самого совершенного острова — да и вообще чего угодно? Попытки совместить веру со строгим доказательством, однако, продолжатся — например, два века спустя Фома Аквинский приведет в «Сумме теологии» свои пять доказательств существования Бога.
Записки о Средневековье
👍32👏12🤔8😁3
‼️ ШОК, СУВОРОВ ПОВЁЛ АРМИЮ ТУДА, ГДЕ НЕ СТУПАЛА НОГА ЧЕЛОВЕКА
Все говорили: «Это невозможно, армия погибнет, мы будем обречены…»
Он всё равно повёл — и вошёл в историю благодаря этому решению…
Почему этот марш до сих пор изучают в военных академиях — разбираем в канале Исторические сражения
ПЕРЕЙТИ В КАНАЛ
Все говорили: «Это невозможно, армия погибнет, мы будем обречены…»
Он всё равно повёл — и вошёл в историю благодаря этому решению…
Почему этот марш до сих пор изучают в военных академиях — разбираем в канале Исторические сражения
ПЕРЕЙТИ В КАНАЛ
👍9👎3🔥3❤2
Церковь Санта-Мария-дель-Амиральо в Палермо
Церковь Санта-Мария-дель-Аммиральо построена на средства Георгия Антиохийского (умер в 1151 или 1152 году), флотоводца короля Рожера II и «адмирала адмиралов». В историческом названии сохраняется память о первоначальном посвящении храма Богородице и об имени основателя. Двуязычная (на греческом и арабском языках) хартия Георгия, одобренная королём Рожером II, сохранилась в архиве Палатинской капеллы и датирована 1143 годом. В хартии адмирал сообщает об основании церкви, посвящённой Богородице в знак благодарности за многочисленные Её милости, и жертвует имение в Мисилмери, а также ежегодно 60 золотых тари (монет), на содержание храмового духовенства и маленького женского монастыря.
В XII веке церковь представляла собой в плане греческий крест (то есть равновеликий) с тремя апсидами и притвором, а с западной стороны к храму примыкал окружённый с трёх сторон портиком двор с пристроенной колокольней. В середине XII века (вероятно, ещё при жизни ктитора) интерьер церкви был украшен византийскими мозаиками с характерными золотыми фонами. Вопрос о времени постройки кампанилы дискутируется: по одной версии, колокольня была построена одновременно с храмом, а по другой — в конце XII века. В 1184 году церковь посетил арабский путешественник Ибн Джубайр, оставивший восторженное описание храма:
В 1194 году поблизости от церкви был основан женский бенедиктинский монастырь. Основателями монастыря были Жоффруа и Элоиза Марторана. По повелению короля Альфонса Арагонского 30 сентября 1431 года Санта-Мария-дель-Аммиральо была передана этому монастырю, а в 1435 году папа Евгений IV своей буллой закрепил эту передачу. В результате за церковью закрепилось второе название — Марторана, а богослужение стали вести по латинскому обряду.
В 1935 году Муссолини передал церковь албанской общине потомкам албанцев, бежавших в XV веке на Сицилию от османского завоевания и сохранивших в латинском окружении византийский обряд в унии с Римом. Таким образом, после пятивекового перерыва в Марторане было восстановлено богослужение по византийскому обряду.
Церковь Санта-Мария-дель-Аммиральо построена на средства Георгия Антиохийского (умер в 1151 или 1152 году), флотоводца короля Рожера II и «адмирала адмиралов». В историческом названии сохраняется память о первоначальном посвящении храма Богородице и об имени основателя. Двуязычная (на греческом и арабском языках) хартия Георгия, одобренная королём Рожером II, сохранилась в архиве Палатинской капеллы и датирована 1143 годом. В хартии адмирал сообщает об основании церкви, посвящённой Богородице в знак благодарности за многочисленные Её милости, и жертвует имение в Мисилмери, а также ежегодно 60 золотых тари (монет), на содержание храмового духовенства и маленького женского монастыря.
В XII веке церковь представляла собой в плане греческий крест (то есть равновеликий) с тремя апсидами и притвором, а с западной стороны к храму примыкал окружённый с трёх сторон портиком двор с пристроенной колокольней. В середине XII века (вероятно, ещё при жизни ктитора) интерьер церкви был украшен византийскими мозаиками с характерными золотыми фонами. Вопрос о времени постройки кампанилы дискутируется: по одной версии, колокольня была построена одновременно с храмом, а по другой — в конце XII века. В 1184 году церковь посетил арабский путешественник Ибн Джубайр, оставивший восторженное описание храма:
Мы видели самое замечательное строение, которое нам не под силу описать, и потому мы вынуждены молчать, ибо это самое красивое здание в мире… Это одна из самых чудесных построек, виденных нами когда-либо… Стены внутри позолочены — или, скорее, сделаны из одного большого куска золота. Плиты из цветного мрамора, подобных которым мы никогда не видели, покрыты золотой мозаикой и увенчаны зелёными мозаичными ветвями. Большие солнца из золочёного стекла, расположенные в ряд наверху, сверкают огнём, который ослепил наши глаза и породил в нас такое смятение духа, что мы молили Аллаха сохранить нас…
В 1194 году поблизости от церкви был основан женский бенедиктинский монастырь. Основателями монастыря были Жоффруа и Элоиза Марторана. По повелению короля Альфонса Арагонского 30 сентября 1431 года Санта-Мария-дель-Аммиральо была передана этому монастырю, а в 1435 году папа Евгений IV своей буллой закрепил эту передачу. В результате за церковью закрепилось второе название — Марторана, а богослужение стали вести по латинскому обряду.
В 1935 году Муссолини передал церковь албанской общине потомкам албанцев, бежавших в XV веке на Сицилию от османского завоевания и сохранивших в латинском окружении византийский обряд в унии с Римом. Таким образом, после пятивекового перерыва в Марторане было восстановлено богослужение по византийскому обряду.
❤33👍20🔥16
Взятие Толедо христианами (1085 год)
Альфонсо VI, король Леона и Кастилии, после долгой, но не слишком активной осады подчиняет арабский Толедо — один из богатейших городов Испании, некогда бывший столицей Вестготского королества. Это важнейшая символическая победа Реконкисты — отвоевания Пиренейского полуострова у мусульман, захвативших его в VIII веке. Череда войн продлится еще четыре с половиной столетия.
Записки о Средневековье
Альфонсо VI, король Леона и Кастилии, после долгой, но не слишком активной осады подчиняет арабский Толедо — один из богатейших городов Испании, некогда бывший столицей Вестготского королества. Это важнейшая символическая победа Реконкисты — отвоевания Пиренейского полуострова у мусульман, захвативших его в VIII веке. Череда войн продлится еще четыре с половиной столетия.
Записки о Средневековье
👍43❤22🔥12⚡1
Трактат об искусствах Теофила (1120 год)
Автор, скрывшийся под псевдонимом «пресвитер Теофил», составляет трактат «Список различных искусств»: в первой части компиляции говорится о том, как изготавливать и применять разные краски, во второй — об изготовлении витражей и росписи по стеклу, в третьей — о работе с металлами, ювелирном деле, литье колоколов и строительстве органов. Рукопись Теофила обнаружат в XVIII веке — и она перевернет представления о средневековом искусстве: например, окажется, что масляная живопись была известна задолго до Яна ван Эйка, которому приписывали ее изобретение.
Записки о Средневековье
Автор, скрывшийся под псевдонимом «пресвитер Теофил», составляет трактат «Список различных искусств»: в первой части компиляции говорится о том, как изготавливать и применять разные краски, во второй — об изготовлении витражей и росписи по стеклу, в третьей — о работе с металлами, ювелирном деле, литье колоколов и строительстве органов. Рукопись Теофила обнаружат в XVIII веке — и она перевернет представления о средневековом искусстве: например, окажется, что масляная живопись была известна задолго до Яна ван Эйка, которому приписывали ее изобретение.
Записки о Средневековье
👍47❤13🥰2
🏛 Друзья, хочу посоветовать вам уникальную образовательную платформу, где латынь не только становится доступной, но и увлекательной!
Здесь можно изучать латынь как живой и актуальный язык – ведь в нашей жизни она повсюду, от бытовых вещей до научной терминологии. На канале Salve, Latina! вы найдете:
🟡 интересные факты о древнеримской культуре
🟡 много полезных фраз и современной лексики на латыни
🟡 разнообразные обучающие видео
🟡 обзоры латинских авторов и их сочинений
🟡 обзоры словарей и справочников
🟡 латинские тексты в озвучке
🟡 анализ латинской этимологии
🟡 античные анекдоты, а также филологический юмор
Всё это поможет вам изучать латынь с удовольствием! ❤️
Salve, Latina! – это не просто канал, а целая образовательная среда, в которой проходят онлайн-занятия по латыни и увлекательные лекции по философии.
Присоединяйтесь к Salve, Latina! и погрузитесь в богатый мир античной мысли!👌🏛📚
Здесь можно изучать латынь как живой и актуальный язык – ведь в нашей жизни она повсюду, от бытовых вещей до научной терминологии. На канале Salve, Latina! вы найдете:
Всё это поможет вам изучать латынь с удовольствием! ❤️
Salve, Latina! – это не просто канал, а целая образовательная среда, в которой проходят онлайн-занятия по латыни и увлекательные лекции по философии.
Присоединяйтесь к Salve, Latina! и погрузитесь в богатый мир античной мысли!👌🏛📚
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤6🔥4🥰3
Пьер Абеляр, в 1113 году молодой, но уже известный философ, обращается к богословию: он посещает лекции самого авторитетного богослова этого времени, Ансельма Ланского, но остается ими недоволен и принимается за собственные рассуждения. По возвращении из Лана в Париж он становится главой школы при соборе Нотр-Дам и приобретает славу непревзойденного лектора. «Все жители города Парижа и обитатели всех провинций Галлии, как близких, так и далеких, жаждали внимать твоим речам, словно никакая мысль, имеющая отношение к науке, не могла быть высказана ничьими устами, кроме твоих», — восхваляет его современник; ученики прибывают отовсюду — от Англии до Италии.
Записки о Средневековье
Записки о Средневековье
👍31🔥20❤7
Берлин, 1961 год.
Обычный уличный кадр в момент напряжения между Востоком и Западом.
В канале — снимки 1830–2000 годов:
люди, города, техника, повседневность.
Один пост — одна фотография.
Подписывайся, если интересно просто смотреть.
фото минувших дней
Обычный уличный кадр в момент напряжения между Востоком и Западом.
В канале — снимки 1830–2000 годов:
люди, города, техника, повседневность.
Один пост — одна фотография.
Подписывайся, если интересно просто смотреть.
фото минувших дней
🔥16❤7🤯6🥱1
Создание Ганзейского союза
В 1356 году в Любеке проходит съезд купцов, торгующих на Балтийском и Северном морях. Они подписывают учредительные документы своего рода гигантской гильдии: договариваются о взаимопомощи, совместном использовании портов и подворий и защите. Союз получает название Ганза, от немецкого слова, означающего «конвой». В него входят крупнейшие морские и речные порты Германии, Скандинавии и Нидерландов, ганзейские конторы открываются повсюду — от Лондона до Новгорода. Больше чем на сто лет Ганза становится доминирующей силой на Балтике.
Записки о Средневековье
В 1356 году в Любеке проходит съезд купцов, торгующих на Балтийском и Северном морях. Они подписывают учредительные документы своего рода гигантской гильдии: договариваются о взаимопомощи, совместном использовании портов и подворий и защите. Союз получает название Ганза, от немецкого слова, означающего «конвой». В него входят крупнейшие морские и речные порты Германии, Скандинавии и Нидерландов, ганзейские конторы открываются повсюду — от Лондона до Новгорода. Больше чем на сто лет Ганза становится доминирующей силой на Балтике.
Записки о Средневековье
🔥39👍23❤10👏3
В 1115 году Нестор пишет историю Руси
«Повѣсть временныхъ лѣт черноризца Федосьева манастыря печерьскаго, откуду есть пошла Руская земля, и хто въ ней почалъ пѣрвѣе княжити, и откуду Руская земля стала есть» — летопись Нестора; монах ведет повествование от ветхозаветных времен до 1117 года, рассказывая о происхождении правящей династии и первых князьях. Важное место занимает обоснование равенства Руси с другими государствами и осуждение междоусобиц, не прекратившихся и после Любечского съезда, который должен был примирить наследников Ярослава Мудрого. «Повесть» сохранится только в поздних списках, например Лаврентьевском и Ипатьевском, XIV–XV веков.
Записки о Средневековье
«Повѣсть временныхъ лѣт черноризца Федосьева манастыря печерьскаго, откуду есть пошла Руская земля, и хто въ ней почалъ пѣрвѣе княжити, и откуду Руская земля стала есть» — летопись Нестора; монах ведет повествование от ветхозаветных времен до 1117 года, рассказывая о происхождении правящей династии и первых князьях. Важное место занимает обоснование равенства Руси с другими государствами и осуждение междоусобиц, не прекратившихся и после Любечского съезда, который должен был примирить наследников Ярослава Мудрого. «Повесть» сохранится только в поздних списках, например Лаврентьевском и Ипатьевском, XIV–XV веков.
Записки о Средневековье
👍39❤🔥13❤6🥰3