Крестьянин с плугом, миниатюра XIV-го века, Тулуза, Франция.

Кстати, в средние века кражу плуга считали тяжким преступлением и наказывали вора колесованием. Нельзя было принимать плуг в заклад. Тот, кто становился за плуг, считался взрослым человеком.

Альбигойский крестовый поход. Миниатюра из манускрипта «Большие французские хроники». Середина XIV века.

У представителей движения катаров, распространенного в XII—XIII веках на юге Франции, существовала собственная иерархия. Обычные члены катарской общины назывались «верующими», они составляли основную массу. Вторая ступень иерархии называлась «совершенные»; стать «совершенным» можно было после прохождения обряда «утешения». Те, кто был наделен этим статусом, могли проповедовать, становиться епископами и совершать «утешение», consolamentum, над другими «верующими».

Интересное изображение, на котором можем заметить специальную перчатку для арбалетчика.

Тамплиеры считались богатыми. Матвей Парижский преувеличивает это богатство, исходя из собственных интересов. Тамплиеры владели множеством домов и крупных владений. Однако инвентарные описи, сделанные при их аресте, не обнаружили никакой особенной роскоши. Неважно! Тамплиеры действительно были богаты, и их благосостояние бросалось в глаза, так как находилось в движении. Регулярно, в ритме курсирования кораблей из Марселя или Бари, храмовники переправляли на Восток людей, лошадей, продукты, оружие и деньги.

Необходимость финансировать священную войну, содержать крепости и гарнизоны в Испании и Сирии-Палестине обязывала западные филиалы ордена получать прибыль. Парадоксальным образом, ордены тамплиеров и госпитальеров проводили на Западе колониальную политику. Для них «за морем» означало «в Европе». Этот процесс выкачивания средств с Запада, известный под названием гезротю, демонстрировал третьим лицам все то, что производили хозяйства военных орденов.

Чтобы стать святым, как правило, нужно было жить в муках и аскезе, однако в византийской традиции это далеко не всегда так. Например, нам известна история про разбойника, который ночью попытался пробраться в женский монастырь, а монахини приняли его за святого и омыли ему ноги. История могла бы кончиться этим, однако одну из монахинь эта вода излечила от паралича, и разбойник вместе со своей шайкой в конечном итоге сам стал монахом и построил неподалеку мужской монастырь.

Средневековый рыцарь в современном городе

Количество средневековых полицейских в Польше.

В городских записках Познани с 1253 г. можно найти фрагмент, касающийся безопасности в городе. Князь Пшемысл I вместе с братом Болеславом поклялись жителям Познани нанять и удерживать за свой счет четырех стражей и двух арбалетчиков входящих в состав стражи, которым было поручено охранять город. В следующий раз мы встречаемся с Познанской „полицией” в документе Владислава Локеткп в 1299 году. Локетек, желая обеспечить себе благосклонность города, утвердил городскую привилегию и предоставил право преследовать и наказывать злодеев городским властям, а также расширить страж. По сравнению с положениями 1253 г. количество арбалетчиков увеличилось (до четырех), что может свидетельствовать о последовательном расширении полиции в городе. Эти стражники, став муниципальными работниками, с тех пор финансово зависели от городских властей, а не от шляхты.
#собственное

Не паркуйте свои телеги в неположенном месте

Недавно, в ходе разговора с моим другом, он мне рассказал как получил штраф за парковку в одном из польских городов. Никто не любит штрафы за парковку, но эта практика не нова! В процессе изучения городской стражи средневековой Польши, я нашел интересный фрагмент в котором указано, что в средние века вам бы итак пришлось платить за парковочное место своей телеги.

Вот вам небольшой фрагмент о распределении средств (отдельно от зарплаты) стражников: Если стражник получит какой-нибудь денежный "подарок", то пусть этих денег для себя он половину возьмет, а оставшуюся половину отдаст для разделения между служащими
городской стражи.
Также поступайте с перцем, полученным от купцов или евреев, или
любым другим способом они”. Теперь внимание! Кроме того, плата, полученная „от какой-либо телеги за место возле ратуши", должна быть разделена между стражниками.

Сегодня немного средневековой эротики....

В средние века церковь указывала не только при каких условиях секс дозволяется, но и как вы должны им заниматься. Всё кроме миссионерской позы считалось противным природе и, следовательно, греховным. Позы «женщина сверху» и a tergo («мужчина сзади») не одобрялись как нарушающие естественное распределение ролей между полами. Анальный и оральный секс тоже причислялись к грехам, потому как применялись только для наслаждения, а не для продолжения рода (для чего, собственно, секс и нужен).
Наказание за использование таких «извращений» было суровым: 3 года епитимьи за «женщину сверху», оральный секс или a tergo, что считалось вторым по тяжести грехом после анала.
Таково было официальное мнение Церкви, однако некоторые прогрессивные теологи ставили его под сомнение. Альберт Магнус назвал 5 поз и расположил их по порядку убывания приемлемости: 1) миссионерская поза, 2) на боку лицом к лицу, 3) сидя, 4) стоя и 5) a tergo. Магнус утверждал, что миссионерская поза — самая естественная, но в использовании «других, хоть и спорных с точки зрения морали, нет смертного греха. В определённых ситуациях (например, при ожирении), они могут не просто допускаться, а активно применяться на практике».