Постройка моста на средневековой миниатюре из Швейцарии, 1460-1470 г.

Мы видим два этапа строительства моста - забивку свай и подготовку досок. Не забывали и навести порядок на рабочем месте плотника! - женщина использует инструмент, который является крайне редким в искусстве.

Хронист Альберт Ахенский упоминает документ, особо интересный в том отношении, что он иллюстрирует, как на Западе воспринимали сочетание религиозных, военных и благотворительных задач крестоносцев: это дар в тысячу безантов, принесенный Рожером Апулийским, братом князя Боэмунда Антиохийского, и разделенный на три части — одна предназначалась каноникам Гроба Господня, чтобы читали молитвы, другая — королю Иерусалима, чтобы вел войну, а третья — Госпиталю на его милосердную деятельность. Король тогда воплощал воинскую миссию, которая позже станет миссией ордена Храма.

Готическая капелла-реликварий Сент-Шапель (Париж) возведена Людовиком Святым в 1242—1248 годы. Обладает наиболее полным ансамблем витражного искусства XIII века, считается одной из самых красивых готических церквей небольших размеров.
Сент-Шапель в Париже была названа "общиной мучеников" из-за огромной коллекции реликвий, хранившихся там в Средние века. Главными среди этих драгоценных предметов были реликвии Страстей Христовых, включая Святое копье, губку и части Истинного Креста в дополнение к Терновому венцу, который Людовик IX, король Франции, приобрел в 1238 году.
Во времена Людовика Святого архиепископ Сансский Готье Корнут писал, что реликвии ожидали в Париже Второго пришествия Христа, когда он снова наденет Терновый венец "в знак того, что всех будут судить".

Уважаемые подписчики, ваш админ наконец-то решился добраться до ютуба. Сегодня, первая попытка сделать видео об ордене святого Лазаря, это мое первое видео, было тяжело, прошу судить строго, но справедливо. Самые большие проблемы были с прочтением текста на русском языке, поскольку в каждодневной речи его не использую. Буду руководствоваться вашими советами и вводить изменения в видеоролики.

https://youtu.be/q2rZKEF5Wfg

На рубеже XII-XIII вв. в Польше появились "гости" (Hospites), которые привозили с собой не только свой язык, но и редкие умения, инструменты и, что не менее важно, законные обычаи, которые им позволяли поддерживать в Польше. Гости занимали высокое место в социальной иерархии, что со временем, во второй половине XIII в., должно было привести к росту ксенофобии, национальному конфликту, а также росту этнического и национального сознания в Восточной Европе. Странствовали в основном немцы из Саксонии, Баварии, Тюрингии, Рейнской области, но приезжали и фламандцы, итальянцы и французские монахи.

- доктор исторических наук, медиевист Henryk Samsonowicz.

Встреча Джованни дель Карпине с Великим ханом Монгольской империи.

Джованни был итальянским францисканцем, первым из европейцев, до Рубрука и Андре де Лонжюмо, посетивший Монгольскую империю и оставивший описание своего путешествия. Он писал: в течение месяца мы страдали от такого голода и жажды, что с трудом могли оставаться при жизни, еды, приготовленной для нас четверых, едва хватало на одного. Вместе с итальянцем отправился и Бенедикт Поляк - польский францисканец, путешественник и исследователь.Он сопровождал Джованни Плано де Карпини в его путешествии как посла Папы римского Иннокентия IV в Монгольскую империю в 1245—1247 годах. Это путешествие предшествовало путешествию Марко Поло. Бенедикт стал автором краткой хроники «О путешествии братьев меньших к татарам». О жизни монаха Бенедикта Поляка известно мало. Он был опытным путешественником, хорошо разбирался в географии земель Руси и свободно говорил на нескольких языках, включая латынь, древнерусский, не исключено, что и по-монгольски.

Барельеф с фасада Норт-Дам-де-Пари: рыцарь убегает от кролика-убийцы.

Джеймс Уэйд (James Wade) из Кембриджского университета (Великобритания) предположил, что кролики-убийцы могли быть распространенным тропом среди странствующих менестрелей. К такому выводу он пришел, изучив манускрипт XV века.Менестрели в Средние века путешествовали из города в город, развлекая своими выступлениями людей в баронских залах, тавернах и на ярмарках. Вымышленные менестрели часто упоминаются в средневековой литературе, но, по словам Уэйда, редко можно найти упоминание о настоящем менестреле, а письменных свидетельств о них очень мало, если вообще есть. В основном это записи о выплатах менестрелям, где названы их имена и инструменты, на которых они играли.

В Манускрипте Хиге есть бурлескный романс «Охота на зайца», содержащий первое краткое упоминание о кролике-убийце (который был зайцем). Это история о группе крестьян — Уилле из Гаппа, Дейве из Дейла, Хобе и Симе: они решили поохотиться на хищного кролика, а в итоге вместо этого устроили драку друг с другом и своими собаками. В конце концов жены (вернее, уже вдовы) увозят мертвых на тачках.
Манускрипт Хиге — большая рукопись XV века из Центральной Англии. Она состоит из девяти брошюр, одна из которых сильно выделяется: в ней собраны тексты, которые, судя по всему, были записями выступлений странствующих менестрелей. Автор рукописи — некто Ричард Хиге. В тексте он назвал себя священником и воспитателем семьи Шербрук из Дербишира.
Рукопись Хиге была либо стенограммой живого выступления менестреля, либо скопирована с утраченных ныне письменных заметок менестреля (памятная записка).

В XII и XIII вв. рыцарь, хотя по преимуществу и был бойцом, профессиональным военным не был: его военная активность была периодической и не занимала всю его жизнь. В основе западной военной системы лежали феодально-вассальные отношения и фьеф. Ее приспособили к условиям крестового похода, Реконкисты или сражений на Балтике: например, на латинском Востоке, как в Иерусалиме, так и в Морее, служба вассала была более долгой и предъявляла больше требований, чем на Западе. Выражение «профессиональный военный» больше подходит «коттеро» или «брабансонам», этим презираемым, но необходимым в средневековых армиях наемникам.

Записки о Средневековье

Если верить тексту Эрнуля (был оруженосцем на службе Вальяна д’Ибелена) те, кто основал орден Храма, вышли из среды milites sancti Sepulcri [воинов Гроба Господня]; каноники платили им деньги, чтобы они служили каноникам. Среди них, хоть Эрнуль не называет никаких имен, находился Гуго де Пейен (основатель ордена тамплиеров).Эрнуль пишет, что, когда рыцари получили независимость, «Госпиталь отверг Храм и дал ему свои объедки (relief) и значок, каковой называют Босаном». Тамплиеры взимали с госпитальеров подаяние, то есть остатки с их стола (relief в тексте Эрнуля).
Итак, группа рыцарей разорвала связи, соединявшие их с канониками Гроба Господня и в то же время с «квартирным хозяином» — Госпиталем. Это одобрили король и патриарх; на это согласился приор Гроба Господня, которого дело касалось непосредственно. Эти рыцари сформировали независимую группу религиозных мирян, исполняющих монашеские обеты послушания, целомудрия и бедности; они хотели покровительствовать паломникам и защищать Святую землю силой оружия.

Для помощи паломникам и Святой земле сформировалось три монашеских ордена, каждый из которых специализировался на собственной функции: каноники — на литургической, госпитальеры — на милосердии, тамплиеры — на военной. Орден Госпиталя был признан в 1113 г., каноники — в 1114 г. Орден Храма был основан в 1120 г., но признан только в 1129 г.

В средние века существовали водоотводные системы и туалеты в виде отдельно стоящих уборных или кабинок, таких как в замке.

Нередко на несколько домов была всего одна уборная. В неуютных и плохо отапливаемых замках были единичные ванные комнаты с ваннами или даже с небольшими бассейнами. Купались не только для того, чтобы смыть грязь, но и просто ради удовольствия. В частных домах ванная комната была признаком роскоши и высокого статуса. Это не означает, что богатые жители чаще мылись. Вместо этого они чаще переодевались в чистую одежду.

Наиболее распространенные методы гигиены включали в себе мытье рук, даже в самых бедных домах был умывальник с кувшином для воды или подвешенный водяной бак с краном.
Вопреки сегодняшним представлениям, люди того времени были не очень стеснительными, и бани были общими для мужчин и женщин. Даже городская беднота имела право посещать бани, когда за них платила городская управа.