Саксонское зерцало, показывающее расселение немцев на восток. Наверху: Локатор (со специальной шляпой) получает грамоту из рук помещика. Поселенцы рубят лес и строят дома. Внизу: Локатор работает судьёй в деревне.

В конце X в. в Германии начался натиск на Восток — большое переселенческое движение, сочетавшее сельскохозяйственную колонизацию, германизацию и христианизацию. Отчасти это движение было спонтанным, но чаще всего его возглавляли и организовывали князья Империи, светские и церковные, что придавало ему исключительный размах. Местное население прибрежных областей, простиравшихся за Эльбой до самого Финского залива (Померании, Пруссии и Ливонии, как в целом назывались все территории от низовий Западной Двины до Финского залива), было языческим. Оно принадлежало к трем разным языковым группам: 1) к славянской, например: сорбы, ободриты или венды; 2) к балтийской — пруссы, или прутены, латыши, земгалы и литовцы, отрезанные от моря земгалами; 3) к финно-угорским народам — курши, ливонцы, и эстонцы.

Территории между Эльбой и Одером в XI и XII вв. были землями, где действовали миссионеры, однако их христианизация почти не прогрессировала. В 1147 г. немецкие князья попросили у святого Бернарда, агитировавшего тогда в Германии за Второй крестовый поход, провозгласить еще и крестовый поход в землю вендов, что он и сделал с согласия папы Евгения III. После этого маркграф Альбрехт Медведь и герцог Генрих Лев возглавили экспедицию, наделенную привилегиями и духовными льготами крестового похода.В областях между Эльбой и Одером христианство победило только после массового наплыва немецких колонистов и бенедиктинских, позже цистерцианских монахов, а также уставных каноников из ордена премонстрантов. Окончательно эти земли были охвачены христианской верой к 1200 г.

Признание этого привело в XIII в. к созданию военно-монашеских орденов, способных вести настоящую миссионерскую войну: они должны были обеспечивать защиту миссионеров и обращенных общин и продвигать христианскую веру путем завоевания и колонизации.

Вальденское движение возникло во второй половине XII века в Лионе. Его основателем был богатый купец из Лиона, Пьер Вальдо, который раздал свои мирские богатства и вернулся к бедной апостольской жизни. Основными характеристиками движения были добровольная нищета, строгое толкование Писания и, прежде всего, критика материализма Церкви. Они считали мощи святых простые человеческими останками неопределенного происхождения, иконы и священные статуи - объектами идолопоклонства, и верили, что месса, отслуженная в амбаре, имеет такую же силу, как и любая месса в освященной церкви. Вальдо даже перевел Священное Писание на французский диалект Прованса и проповедовал, пользуясь этим переводом. Вскоре после зарождения этого движения у него появились последователи сначала в Провансе, а затем и в соседней Ломбардии. Секту иногда называли Лионскими нищими или Ломбардскими нищими. Члены секты были обязаны укрывать проповедников от преследования, кормить их, и обеспечивать безопасный переход в следующий пункт назначения.

Любое широкомасштабное человеческое сотрудничество — от современного государства до средневековой церкви, античного города и древнего племени — вырастает из общих мифов, из того, что существует исключительно в воображении людей. Два католика, в жизни друг друга не видевшие, могут вместе отправиться в крестовый поход или собирать средства на строительство госпиталя, потому что оба верят, что Бог воплотился в человеке и позволил себя распять, чтобы искупить наши грехи. Государства опираются на национальные мифы. Два незнакомых серба понимают друг друга, поскольку оба верят в существование сербского народа, сербской отчизны и сербского флага. Корпорации выстраивают собственные экономические мифы. Два незнакомых друг с другом сотрудника Google эффективно работают вместе, потому что оба верят в существование Google, акций и долларов. Судебные системы живут за счет единых юридических мифов. Два незнакомых юриста найдут общий язык: они оба верят в существование законов, справедливости и прав человека.

Но все это существует лишь внутри тех историй, которые люди придумывают и рассказывают друг другу. В реальности нет богов, наций и корпораций, нет денег, прав человека и законов, и справедливость живет лишь в коллективном воображении людей.

-Sapiens. Краткая история человечества, Юваль Ной Харари.

При помощи цистерцианца Теодориха (позже ставшего аббатом монастыря Дюнамюнде) Альберт в 1202 г. учредил братство рыцарей (набранных в Северной Германии) для защиты завоеваний и епископского замка в Риге. В 1204 г. папа Иннокентий III признал и поставил под свое покровительство это братство, по такому случаю преобразованное в военный орден «братьев рыцарства Христа в Ливонии». Новый орден принял устав Храма и в качестве облачения взял белый плащ, украшенный изображением меча, увенчанным красным лапчатым крестом. Отсюда название «братья меча» (Schwertbrüder) или «меченосцы», под которым обычно знали его рыцарей.
Епископ Рижский обладал высшей властью в Ливонии. Было решено, что орден будет уважать эту власть и получать треть завоеваний. С помощью вассалов епископа, а потом — первых жителей Риги меченосцы с 1208 г. завоевали часть Латвии и Эстонии.

22 сентября 1236 г. при Сауле [Шяуляе], в Литве, меченосцы были разбиты и понесли большие потери. Слишком ослабшие, чтобы сохраниться, они слились с Тевтонским орденом, который, как мы увидим, с 1230 г. обосновался в Пруссии. В 1237 г. этот акт утвердило папство.

Дорогие друзья, уважаемые подписчики и гости канала! После позитивных отзывов о предыдущем ролике, решил сделать новый. На этот раз поговорим о делах интимных. Представим, что вы женщина или мужчина в средние века, скорее всего вы женились в возрасте около 15 лет если мужчина и 14 лет если женщина. Однако, вы или ваш партнёр вам изменил, что тогда? Сегодня расскажу об этом.

P.S. видео наверняка имеет множество недочётов, но я как создатель могу их и не заметить, поэтому огромная просьба оставить свое мнение о нём в комментариях. Насколько мне известно это чуть ли не единственное видео в русскоязычном сегменте Ютуба об этом преступлении и наказании.


https://youtu.be/1jrLEUviUcY

Из устава ордена тамплиеров, как принимаются братья:
Если светский рыцарь, или любой другой человек, желает избежать погибели и оставить мирскую жизнь, предпочтя ее общинной, не следует соглашаться и принимать его немедля, так как сказал мой повелитель Св. Павел: Probate spiritus si ex Deo sunt. Что означает: «Испытай душу, дабы убедиться что она от Бога». Если братья благосклонны к нему, пусть ему прочтут Правила, и если он желает прилежно следовать положениям Правил, и если Магистру и братьям угодно принять его, пусть он проявит свое желание перед собранием всех братьев и пусть с чистым сердцем выскажет свою просьбу.

Городские ворота (их всегда были по крайней мере не менее двух) служили для наблюдения за теми, кто входили в город и выходили из него, и сбором пошлин с торговцев за ввозимые и проданные товары. На первом этаже находился арсенал и склады, на самом верхнем уровне - астрономические или городские часы.

Стандартные ворота представляли собой прямоугольную башню, которая могла быть высокой или низкой, с проходом и подъёмным мостом над передним рвом. В стенах некоторых городов так же были водные ворота, через которые горожане проходили к источнику воды. Были также специальные ворота для палача и его подручных, для грязных людей, и также так называемые еврейские ворота.

После закрытия ворот в город можно было войти только по особому разрешению членов городского совета. Любой, кто не смог вернуться вовремя, должен был провести ночь за пределами городских стен. Ворота запирались на ключ, который ночью хранился у главы городского совета либо у городской стражи.

Вам нравится читать контент на этом канале?

Возможно, вы задумывались о том, чтобы купить на нем интеграцию?

Следуйте 3 простым шагам, чтобы сделать это:

1) Регистрируйтесь по ссылке: https://telega.in/c/medievalnotes
2) Пополняйтесь удобным способом
3) Размещайте публикацию

Если тематика вашего поста подойдет нашему каналу, мы с удовольствием опубликуем его.

Политическая карта восточного Средиземноморья 1450 г.

Добринский орден
Ч.1

Католические княжества Польши постоянно подвергались набегам пруссов, переходивших их границы в Померании и Судавии. Чтобы обезопасить себя, первые с конца XII в. строили крепости и приглашали для их обороны существующие военные ордены; вот и замок Староград на левом берегу Вислы правитель Восточной Померании вверил в 1198 г. госпитальерам. Территорию Тимау в Померании передали даже испанскому ордену Калатравы.

Влияние Сито в Польше было немалым, и роль главного движителя миссионерской активности в Пруссии исполнял монастырь Олива, основанный в 1178 г. близ Гданьска. Инициативу цистерцианцев подхватили польские князья, но они продолжали следовать примеру первых: князь Конрад Мазовецкий, вдохновившись образцами испанских орденов, в частности Калатравы, основал Добринский орден.
Князь уступил им Добрин (по-польски Добжинь), расположенный в среднем течении Вислы. Орден принял его название, хотя официально именовался орденом «рыцарей Христа в Пруссии».

Добринский орден
Ч.2

Орден имел некоторый успех. Он сделал из Добрина город, заселив его немецкими колонистами. Но если верить польскому хронисту Яну Длугошу, он не сумел защитить Мазовию от пруссов, и по этой самой причине в 1225–1226 гг. Конрад обратился за помощью к тевтонцам, передав им Хелмно и его область [Хелминскую землю]. Добринский орден был в 1235 г. поглощен Тевтонским, но город и его территорию вернули князю Конраду. Несколько братьев во главе с магистром Бруноном не признали этого слияния; Конрад поселил их в Дрогичине, на границе с языческими землями и Галицким княжеством. Увы, в 1238 г. рыцари были разбиты князем Галицким, и орден исчез. Тогда задача обороны этих земель была возложена на орден Храма, получивший три деревни на Буге, а потом, в 1257 г., крепость Луков. Присутствие орденов Храма и Госпиталя в Польше не было незначительным — между 1166 и 1300 гг. там насчитывалось 21 заведение Госпиталя,в том числе два замка, а между 1226 и 1290 гг. — 14 заведений Храма, в том числе две крепости.

Со времён средних веков почти ничего не изменилось 😁

Миниатюра из манускрипта Эврара де Конти «Нравоучительная книга о шахматах любви», XV век

Средневековая космология обычно считается догматичным и косным учением, которое было пересмотрено лишь к XVI веку благодаря сочинениям Коперни­ка. С одной стороны, это отчасти верно: средневековые авторы были уверены, что Солнце вращается вокруг Земли, и в целом не совершили важных астроно­мических открытий. С другой стороны, средневековая картина небесного мира не оставалась неизменной: в XII–XIV веках не утихали споры о количестве небесных сфер, о причинах их движений, о влиянии планет и звезд на земной мир. Все эти темы затронуты в самых разнообразных средне­ве­ковых текстах: в астроно­ми­че­ских и астрологических трактатах, в календарях, в энциклопедиях, в коммен­тариях к сочинениям Аристотеля и к библейским книгам, даже в медицинских трудах. Нередко такие рассуждения о небесных телах, их свой­ствах и назначении сопровож­да­ют­ся иллюстраци­ями, призван­ными объяс­нить читателю ту или иную мысль или развлечь его.

Физиология от Фомы Аквинского

Философ говорит в книге «О происхождении животных», что эмбрион прежде является животным, а лишь затем – человеком.
Сегодня выглядело бы инфантильным обращение к святому Фоме за «отпущением грехов» со стороны тех, кто делает аборты на определенном сроке, и, вероятно, сам он даже не задумывался о моральных аспектах своих построений, которые, как бы мы сейчас сказали, оставались для него сугубо научными. Тем любопытнее, что Церковь, которая всегда припадала к авторитету Фомы Аквинского, в этом вопросе предпочла тихо отмежеваться от его позиции.
В какой момент развития зародыша оказывается внедрена в него эта разумная душа, которая наделяет человеческую личность всеми ее свойствами? В традиционной доктрине об этом говорится очень осторожно, упоминается лишь в целом о сорока днях. Святой Фома говорит только, что душа создается тогда, когда тело зародыша готово ее воспринять.

Деталь миниатюры, изображающей монахиню, прядущую нить, пока её любимая кошка играет с веретеном; из часослова Маастрихта, Нидерланды (Льеж), 1-я четверть 14-го века. Британская библиотека, Лондон.

В Эксетерском соборе кошка жила на содержании. В отчётах 15 века её зарплата указана как пенни в неделю, то есть ела она не только мышей, от которых собор счастливо избавился. Причём в южной башне собора в большой двери до сих пор сохранилась маленькая кошачья дверь.
Кошки в Средние века имели установленную цену, по крайней мере, в той же Англии:

«Стоимость котенка с ночи его рождения до открытия глаз – пенни, и с тех пор, пока он не убьет мышь, два пенса, а после того, как он убьет мышь, четыре пенса».