В средние века на военные ордены мог не полностью распространяться интердикт, наложенный епископом на какую-то территорию: они были вправе по-прежнему проводить богослужения в своих церквах и даже пускать туда верующих, конечно, при условии, что те не отлучены.

Кроме того, ордены имели право раз в год проводить богослужение и читать проповедь в каждом приходе района, подвергнутого интердикту. Они уже располагали правом в обычное время раз в год проповедовать и собирать приношения, как показывает булла за 1139 г., относящаяся к тамплиерам.

Даровав военным орденам право иметь священников, церкви, кладбища, папство сделало их независимыми от обычных церковных структур. Потом им разрешили открыть свои капеллы и кладбища для близких, для тех, кто работает на их землях, и наконец, для всех: госпитальеры добились такого права в период между 1166 и 1179 гг. Знатные люди порой ценили погребение в тамплиерской церкви не ниже, чем похороны в цистерцианском аббатстве или доминиканской церкви.

Изображение демонов из трактата Consolatio peccatorum, seu Processus Luciferi contra Jesum Christum написанного в 1382 году.

Трактат описывает судебный процесс между Люцифером и Иисусом Христом под председательством Соломона ,в котором Дьявол судится с Христом за то, что тот вторгся в ад.

Коллекция: Мюнхен, Баварская государственная библиотека.

Пасть ада: вновь прибывшие пациенты, – в основном, кажется, женщины – у входа ожидают своего оформления в заведение. Сцена разместилась в инициале на странице Книги часов (Часослова) из Нидерландов XV века.

Приглашаем на канал об искусстве VEKARTA

Здесь вы найдете:
🌷расписание выставок в Москве.
🌷рассказы о художниках и их картинах;
🌷анализ направлений в искусстве, символизма;
🌷малоизвестные истории создания полотен;
🌷литературу и фильмы об искусстве.

Это и многое другое на канале @vekarta_moscow

Картинка из рукописи конца XV века (около 1490) прозаической версии произведения «Паломничество людской жизни», сочиненного в 1331 году знаменитым поэтом Гийомом де Дегельвиллем /Guillaume de Deguileville (1295 - после 1358).

Что же представляла собой средневековая общественная баня? На многочисленных иллюстрациях мы видим огромное помещение с рядами одноместных ванн или больших, рассчитанных на нескольких человек, бадей. Воду, надо полагать, грели в печи. Сами ванны для большего комфорта завешивали простынями; кроме того, простыни, соединенные наверху в виде палатки, превращали все сооружение в индивидуальную парильню. Раскаленные камни давали дополнительный жар, воду ароматизировали корицей, лакрицей, тмином и мятой. В XII веке Хильдегарда Бингенская предлагала добавлять в воду разные смеси трав — в зависимости от того, используют ли ее для ополаскивания волос, обливания камней в парильне, втирания в тело или собственно для принятия ванны. В парижских общественных банях XIII века сеанс в парильне стоил два денье, купание в ванне — вдвое дороже. Да, посещение бань было восхитительным занятием. На средневековых иллюстрациях купающиеся, сидя в своих бадьях, даже закусывают, — еда стоит на досках, пристроенных к бортикам ванны.

Справа: коронация двенадцатилетнего Людовика IX. Большие французские хроники. 1375-1380.

25 апреля 1214 года в местечке Пуасси близ Парижа у будущего короля Франции Людовика VIII и его супруги Бланки Кастильской родился сын, которого нарекли Людовиком. 8 ноября 1226 года умер Людовик VIII и двенадцатилетний Людовик IX вступил на престол. 29 ноября года его короновали в Реймсском соборе. Людовик IX из династии Капетингов – реформатор, миротворец, гуманист XIII века, покровитель науки и искусства, единственный канонизированный французский король. Людовик IX вошел в историю как идеал средневекового христианского государя: справедливого судии, мудрого законодателя и заботливого устроителя королевства.

Неслучайно среди историков принято говорить о XIII столетии во Франции как о «веке Людовика Святого», хотя оно началось при достаточно внушительной фигуре его деда, Филиппа II Августа (1180-1223), а завершилось с его внуком, столь же крупным политиком Филиппом IV Красивым (1285-1314).

В Средние века считалось, что женщина имеет право на оргазм. Как в XIII веке писал автор «Романа о Розе» Гийом де Лоррис, «когда они игру любовную начнут, пусть каждый действует так слаженно, как подобает, чтоб наслажденье испытать одновременно».
В XIV веке некий врач из Оксфорда рекомендовал неудовлетворенным монахиням заботиться о себе самостоятельно: смазать пальцы жиром, ввести их во влагалище и «производить ими энергичные движения».
Средневековая женщина, если муж ее не удовлетворял, всегда могла прийти в Вестминстерское аббатство и помолиться мощам святой Вильгефортис, чтобы та избавила ее от супруга. («Если член мужа безжизнен и бесполезен, пара имеет право разойтись».) Алисон, «батская ткачиха» из «Кентерберийских рассказов» Джеффри Чосера, пытаясь удовлетворить свои сексуальные аппетиты, уморила пятерых мужей.

А узнать больше о оргазме в средние века, вы можете из видео от нашего канала: https://youtube.com/watch?v=ZgfjU7_NxkU&feature=share8

Во взрослом возрасте в военно-монашеский орден вступали свободно и добровольно. В принципе — потому что семья, род, вассальная группа, окружающая сеньора, иногда влияли на выбор индивидуума, побуждая его отправиться в крестовый поход или вступить в орден: так, Теодорих, маркграф Майсенский, во время крестового похода в Пруссию 1272 г. добился вступления в Тевтонский орден двадцати четырех членов своего рода. Военный орден нуждался в воинах, а значит, во взрослых мужчинах. Показания, полученные от тамплиеров при допросах в ходе их процесса, выявляют, что в возрасте менее 20 лет в орден вступило едва ли 3 % тамплиеров. Уставы и статуты не одобряли прием детей. Например, устав Храма: «Хотя устав святых отцов допускает прием детей в монастырь, мы не советуем обременять себя ими».
Тем не менее Храм — и вместе с ним все остальные ордены — если не набирал, то по крайней мере принимал детей, которых помещали в него родители. Как отвергнуть отпрыска семьи благодетелей ордена!

В Средние века в качестве денег использовали монеты, их номинал соответствовал количеству содержавшегося в них драгоценного металла (золота или серебра). В Чехии серебряный пражский грош долго служил законным платежным средством. Десятичная система не использовалась - один грош равнялся 7 пенни, а один пенни - 14 геллерам. Точно так же подсчеты и расчеты производились в дюжинах (12) и шестидесятках (60). Примерно в 1400 году качество (и, следовательно, ценность) грошей значительно снизилось, и к серебру начали добавлять другие металлы. Это было связано с чрезмерной эксплуатацией наиболее важных месторождений серебра под Каттенбергом в Центральной Чехии и под Йиглавой (Иглау) в Моравии и нехваткой товаров для обмена с зарубежными странами. Наряду с подлинными в обращении ходили и фальшивые монеты, несмотря на то, что чеканка фальшивых денег считалась одним из самых тяжких преступлений и каралась сожжением на костре.

В средние века женщинам доступ в военный орден следовало бы закрыть. Обычно старались не допускать (по крайней мере ограничивать) всякие контакты с женщиной, этим излюбленным агентом беса. «Общество женщин, — написано в уставе Храма, — пагубно, и в прошлом дьявол через посредство женщин нередко сбивал иных с истинного пути в Рай. Пусть в дальнейшем дам более не принимают в дом Храма в качестве сестер». И добавляется: «И ради этого пусть никто из вас не посмеет целовать женщину: ни вдову, ни девственницу, ни мать, ни сестру».
Тем не менее реальность была иной — все ордены, принимали «сестер». Эрменгарда де Олуха и ее муж «отдались» ордену Храма в 1196 г. и жили в доме Барбера в Каталонии; овдовев, Эрменгарда дала обет и стала сестрой Храма. Статуты Гуго Ревеля за 1262 г. разрешают госпитальерским приорам Европы принимать в свои монастыри сестер при условии, что те достигли канонического возраста; ранее такое право имел только магистр. Тевтонцы принимали Halbschwester [сводных сестер, приносивших обет.

Учите английский и/ или немецкий? Тогда заходите в гости на каналы! 😁
𝗘𝗻𝗴𝗹𝗶𝘀𝗵 𝗶𝗻 𝘁𝗵𝗿𝗲𝗲 𝗺𝗶𝗻𝘂𝘁𝗲𝘀 https://news.1rj.ru/str/englishin3min

𝗘𝗿𝗹𝗲𝗯𝗲 𝗗𝗲𝘂𝘁𝘀𝗰𝗵 https://news.1rj.ru/str/erlebe_deutsch

На каналах Вас ждёт много полезной информации, грамматика, лексика, упражнения, тексты, коммуникативные ситуации, ребусы и немного юмора для хорошего настроения 😊😁😊
Присоединяйтесь 👍, ждём Вас!))))

Миниатюра «Крестоносцы штурмуют Дамиетту». Жан де Жуанвиль. Книга благочестивых речений и добрых деяний нашего святого короля Людовика. Рукописная книга на французском языке. Около 1330-1340.

Людовик IX Святой (1226-1270) — единственный из французских монархов, удостоившийся канонизации. Он вошел в историю как идеал средневекового христианского государя — справедливого судии, мудрого законодателя и заботливого устроителя королевства. Современников поражала его глубокая набожность, и многие еще при жизни Людовика считали его святым. Благочестие короля вдохновлялось примером нищенствующих францисканцев и аскетов-цистерцианцев — монашеских орденов, находившихся под его покровительством. Король прославился делами милосердия: в исторической памяти запечатлен образ Людовика, подающего пищу беднякам, омывающего ноги нищим в Великий четверг, совершающего «королевское чудо», возлагая руки на золотушных, исцеляющего эпилептиков и прокаженных.

Как многим уже известно, я являлся сотрудником польской полиции, проработал там 4 года, затем перевелся в жандармерию. В свое время я очень заинтересовался, а как выглядели правоохранительные органы в средние века? Поиск информации по этой теме был весьма не простой. Сегодня я расскажу вам об этом. Множество документов из которых я почерпнул информацию, являются оригинальными польскими документами из средних веков. Мне также удалось отыскать специально для вас дорогие подписчики, Средневековое здание полиции в Кракове, куда я и отправился.
Готов также ответить на все ваши вопросы в коментариях под роликом на Ютубе.

https://youtube.com/watch?v=etbI3eethcQ&feature=share8

Всех, кто ещё не подписан, приглашаю на канал : https://youtube.com/@medievalnotes?feature=share8

В средние века горожанки и даже дворянки изменяют мужьям с учеными и обходительными, иногда даже щедрыми служителями культа. Вот, скажем, цитата из такой новеллы:

Виллан был неказист собой,
Большой, косматый, неуклюжий,
Жена, совсем забыв о муже —
Несладко жить с таким мужланом! —
Водила шашни с капелланом
И сговорилась с ним тайком,
Чтоб свидеться им вечерком

Таких образов и эпизодов немало и в «Кентерберийских рассказах» Чосера:

Подбрил монах тонзуру и бородку,
Он пробует вино и тянет водку,
И в доме все монаху очень рады,
Хозяйка — ей мерещились наряды, —
От щедрости его пришла в восторг,
Ну, словом, был свершен меж ними торг,
Что, мол, за сотню франков покачает
Монаха до утра и не узнает
О том никто. Ударив по рукам,
Жена была ученей многих дам,
Свой договор они осуществили,
Друг друга оба до утра будили,
Позавтракав и всех благословив,
Монах уехал, весел и учтив.

На изображении: Миниатюра из «Декамерона» Джованни Боккаччо, 1460-е годы. 

Братья военно-монашеских орденов в огромном большинстве были братьями-мирянами, имевшими право сражаться.
Разделение братьев-мирян на две или три категории происходило на основе двух критериев — социального и профессионального. Прежде всего различали братьев-рыцарей и братьев-сержантов,для чего критерием служило посвящение в рыцари.Для Госпиталя Маргатские статуты 1206 г. утверждали принцип: всякий, кто вступает в орден, сохраняет первоначальное положение. Во имя этого принципа статусы уточняли в отношении рыцарей:
Не позволяйте никому в Госпитале просить, чтобы он стал рыцарем, кроме как если ему это причиталось до того, как он получил облачение Обители Госпиталя, а в таком случае только при условии, что он достиг возраста, в котором бы его сделали рыцарем, если бы он остался в миру. Зато у тевтонцев брат мог стать рыцарем после вступления в орден. Это был мощный фактор социальной мобильности, потому что многие соискатели этого ордена относились к категории министериалов, принадлежащих к низшему дворянству.

Ричард Уоллингфордский, изобретатель астрономических часов, XIV век.

В средневековом европейском городе имелись обычно одни часы на всех, на высокой башне посреди городской площади. Точностью эти часы не могли похвастать, но поскольку других в городе не было, никто особенно и не тревожился. Сегодня в одной квартире найдется, скорее всего, больше часов, чем в целой средневековой стране.
Люди по сто раз на дню смотрят на часы, потому что все должны делать вовремя. Будильник поднимает нас в 7 утра, 50 секунд отводится на разогревание замороженного бутерброда в микроволновке, 3 минуты — на почистить зубы (электрощетка предупредит писком), успеть к 7:40 на поезд, после работы побегать в тренажерном зале на беговой дорожке (таймер сообщит, когда истекут полчаса), присесть перед телевизором в 7 вечера и посмотреть любимое шоу, прерываемое в заранее известные моменты рекламой ценой $1000 в секунду, а иногда выплеснуть свои страхи на психотерапевта, который отводит нашей болтовне «час» терапии длиной в 45 минут.

Диптих с изображением Мадонны с Младенцем между двумя ангелами и сцены распятия. Франция. Первая треть XIV в. Материал: Слоновая кость.

Деньги в том смысле, какой мы придаем этому слову сегодня и который дал название этому очерку, — продукт нового времени. Это уже показывает, что деньги не были персонажами первого плана в средневековую эпоху — ни с экономической, ни с политической и этической точек зрения. Слова в средневековом французском языке, которые ближе всего к современному понятию денег, — «monnaie», «denier», «pecune». Тогдашние реалии, к которым можно было бы применить термин «деньги» сегодня, были не главными из воплощений богатства. Если японский медиевист мог утверждать, что богач родился в средние века, хотя это не факт, — в любом случае богатство этого богача должно было не в меньшей и даже в большей степени состоять из земель, людей и власти, чем из денег в виде монет.
В отношении к деньгам средневековье в долгой перспективе истории представляет собой регрессивную стадию. Деньги были менее важны и менее представлены, чем в Римской империи, и особенно по сравнению с тем, насколько они будут важны в XVI и тем более в XVIII в.

Женщина на охоте, Тэймутский часослов. Англия. Вторая четверть XIV века. Британская библиотека.

Эпизод охоты, в котором дама одной рукой несет на копье голову кабана, а второй рукой "blowing the mort", что, видимо, значит: трубит опущенным вниз рогом специальный сигнал, извещающий, что животное убито.