Картинка из рукописи конца XV века (около 1490) прозаической версии произведения «Паломничество людской жизни», сочиненного в 1331 году знаменитым поэтом Гийомом де Дегельвиллем /Guillaume de Deguileville (1295 - после 1358).

Что же представляла собой средневековая общественная баня? На многочисленных иллюстрациях мы видим огромное помещение с рядами одноместных ванн или больших, рассчитанных на нескольких человек, бадей. Воду, надо полагать, грели в печи. Сами ванны для большего комфорта завешивали простынями; кроме того, простыни, соединенные наверху в виде палатки, превращали все сооружение в индивидуальную парильню. Раскаленные камни давали дополнительный жар, воду ароматизировали корицей, лакрицей, тмином и мятой. В XII веке Хильдегарда Бингенская предлагала добавлять в воду разные смеси трав — в зависимости от того, используют ли ее для ополаскивания волос, обливания камней в парильне, втирания в тело или собственно для принятия ванны. В парижских общественных банях XIII века сеанс в парильне стоил два денье, купание в ванне — вдвое дороже. Да, посещение бань было восхитительным занятием. На средневековых иллюстрациях купающиеся, сидя в своих бадьях, даже закусывают, — еда стоит на досках, пристроенных к бортикам ванны.

Справа: коронация двенадцатилетнего Людовика IX. Большие французские хроники. 1375-1380.

25 апреля 1214 года в местечке Пуасси близ Парижа у будущего короля Франции Людовика VIII и его супруги Бланки Кастильской родился сын, которого нарекли Людовиком. 8 ноября 1226 года умер Людовик VIII и двенадцатилетний Людовик IX вступил на престол. 29 ноября года его короновали в Реймсском соборе. Людовик IX из династии Капетингов – реформатор, миротворец, гуманист XIII века, покровитель науки и искусства, единственный канонизированный французский король. Людовик IX вошел в историю как идеал средневекового христианского государя: справедливого судии, мудрого законодателя и заботливого устроителя королевства.

Неслучайно среди историков принято говорить о XIII столетии во Франции как о «веке Людовика Святого», хотя оно началось при достаточно внушительной фигуре его деда, Филиппа II Августа (1180-1223), а завершилось с его внуком, столь же крупным политиком Филиппом IV Красивым (1285-1314).

В Средние века считалось, что женщина имеет право на оргазм. Как в XIII веке писал автор «Романа о Розе» Гийом де Лоррис, «когда они игру любовную начнут, пусть каждый действует так слаженно, как подобает, чтоб наслажденье испытать одновременно».
В XIV веке некий врач из Оксфорда рекомендовал неудовлетворенным монахиням заботиться о себе самостоятельно: смазать пальцы жиром, ввести их во влагалище и «производить ими энергичные движения».
Средневековая женщина, если муж ее не удовлетворял, всегда могла прийти в Вестминстерское аббатство и помолиться мощам святой Вильгефортис, чтобы та избавила ее от супруга. («Если член мужа безжизнен и бесполезен, пара имеет право разойтись».) Алисон, «батская ткачиха» из «Кентерберийских рассказов» Джеффри Чосера, пытаясь удовлетворить свои сексуальные аппетиты, уморила пятерых мужей.

А узнать больше о оргазме в средние века, вы можете из видео от нашего канала: https://youtube.com/watch?v=ZgfjU7_NxkU&feature=share8

Во взрослом возрасте в военно-монашеский орден вступали свободно и добровольно. В принципе — потому что семья, род, вассальная группа, окружающая сеньора, иногда влияли на выбор индивидуума, побуждая его отправиться в крестовый поход или вступить в орден: так, Теодорих, маркграф Майсенский, во время крестового похода в Пруссию 1272 г. добился вступления в Тевтонский орден двадцати четырех членов своего рода. Военный орден нуждался в воинах, а значит, во взрослых мужчинах. Показания, полученные от тамплиеров при допросах в ходе их процесса, выявляют, что в возрасте менее 20 лет в орден вступило едва ли 3 % тамплиеров. Уставы и статуты не одобряли прием детей. Например, устав Храма: «Хотя устав святых отцов допускает прием детей в монастырь, мы не советуем обременять себя ими».
Тем не менее Храм — и вместе с ним все остальные ордены — если не набирал, то по крайней мере принимал детей, которых помещали в него родители. Как отвергнуть отпрыска семьи благодетелей ордена!

В Средние века в качестве денег использовали монеты, их номинал соответствовал количеству содержавшегося в них драгоценного металла (золота или серебра). В Чехии серебряный пражский грош долго служил законным платежным средством. Десятичная система не использовалась - один грош равнялся 7 пенни, а один пенни - 14 геллерам. Точно так же подсчеты и расчеты производились в дюжинах (12) и шестидесятках (60). Примерно в 1400 году качество (и, следовательно, ценность) грошей значительно снизилось, и к серебру начали добавлять другие металлы. Это было связано с чрезмерной эксплуатацией наиболее важных месторождений серебра под Каттенбергом в Центральной Чехии и под Йиглавой (Иглау) в Моравии и нехваткой товаров для обмена с зарубежными странами. Наряду с подлинными в обращении ходили и фальшивые монеты, несмотря на то, что чеканка фальшивых денег считалась одним из самых тяжких преступлений и каралась сожжением на костре.

В средние века женщинам доступ в военный орден следовало бы закрыть. Обычно старались не допускать (по крайней мере ограничивать) всякие контакты с женщиной, этим излюбленным агентом беса. «Общество женщин, — написано в уставе Храма, — пагубно, и в прошлом дьявол через посредство женщин нередко сбивал иных с истинного пути в Рай. Пусть в дальнейшем дам более не принимают в дом Храма в качестве сестер». И добавляется: «И ради этого пусть никто из вас не посмеет целовать женщину: ни вдову, ни девственницу, ни мать, ни сестру».
Тем не менее реальность была иной — все ордены, принимали «сестер». Эрменгарда де Олуха и ее муж «отдались» ордену Храма в 1196 г. и жили в доме Барбера в Каталонии; овдовев, Эрменгарда дала обет и стала сестрой Храма. Статуты Гуго Ревеля за 1262 г. разрешают госпитальерским приорам Европы принимать в свои монастыри сестер при условии, что те достигли канонического возраста; ранее такое право имел только магистр. Тевтонцы принимали Halbschwester [сводных сестер, приносивших обет.

Учите английский и/ или немецкий? Тогда заходите в гости на каналы! 😁
𝗘𝗻𝗴𝗹𝗶𝘀𝗵 𝗶𝗻 𝘁𝗵𝗿𝗲𝗲 𝗺𝗶𝗻𝘂𝘁𝗲𝘀 https://news.1rj.ru/str/englishin3min

𝗘𝗿𝗹𝗲𝗯𝗲 𝗗𝗲𝘂𝘁𝘀𝗰𝗵 https://news.1rj.ru/str/erlebe_deutsch

На каналах Вас ждёт много полезной информации, грамматика, лексика, упражнения, тексты, коммуникативные ситуации, ребусы и немного юмора для хорошего настроения 😊😁😊
Присоединяйтесь 👍, ждём Вас!))))

Миниатюра «Крестоносцы штурмуют Дамиетту». Жан де Жуанвиль. Книга благочестивых речений и добрых деяний нашего святого короля Людовика. Рукописная книга на французском языке. Около 1330-1340.

Людовик IX Святой (1226-1270) — единственный из французских монархов, удостоившийся канонизации. Он вошел в историю как идеал средневекового христианского государя — справедливого судии, мудрого законодателя и заботливого устроителя королевства. Современников поражала его глубокая набожность, и многие еще при жизни Людовика считали его святым. Благочестие короля вдохновлялось примером нищенствующих францисканцев и аскетов-цистерцианцев — монашеских орденов, находившихся под его покровительством. Король прославился делами милосердия: в исторической памяти запечатлен образ Людовика, подающего пищу беднякам, омывающего ноги нищим в Великий четверг, совершающего «королевское чудо», возлагая руки на золотушных, исцеляющего эпилептиков и прокаженных.

Как многим уже известно, я являлся сотрудником польской полиции, проработал там 4 года, затем перевелся в жандармерию. В свое время я очень заинтересовался, а как выглядели правоохранительные органы в средние века? Поиск информации по этой теме был весьма не простой. Сегодня я расскажу вам об этом. Множество документов из которых я почерпнул информацию, являются оригинальными польскими документами из средних веков. Мне также удалось отыскать специально для вас дорогие подписчики, Средневековое здание полиции в Кракове, куда я и отправился.
Готов также ответить на все ваши вопросы в коментариях под роликом на Ютубе.

https://youtube.com/watch?v=etbI3eethcQ&feature=share8

Всех, кто ещё не подписан, приглашаю на канал : https://youtube.com/@medievalnotes?feature=share8

В средние века горожанки и даже дворянки изменяют мужьям с учеными и обходительными, иногда даже щедрыми служителями культа. Вот, скажем, цитата из такой новеллы:

Виллан был неказист собой,
Большой, косматый, неуклюжий,
Жена, совсем забыв о муже —
Несладко жить с таким мужланом! —
Водила шашни с капелланом
И сговорилась с ним тайком,
Чтоб свидеться им вечерком

Таких образов и эпизодов немало и в «Кентерберийских рассказах» Чосера:

Подбрил монах тонзуру и бородку,
Он пробует вино и тянет водку,
И в доме все монаху очень рады,
Хозяйка — ей мерещились наряды, —
От щедрости его пришла в восторг,
Ну, словом, был свершен меж ними торг,
Что, мол, за сотню франков покачает
Монаха до утра и не узнает
О том никто. Ударив по рукам,
Жена была ученей многих дам,
Свой договор они осуществили,
Друг друга оба до утра будили,
Позавтракав и всех благословив,
Монах уехал, весел и учтив.

На изображении: Миниатюра из «Декамерона» Джованни Боккаччо, 1460-е годы. 

Братья военно-монашеских орденов в огромном большинстве были братьями-мирянами, имевшими право сражаться.
Разделение братьев-мирян на две или три категории происходило на основе двух критериев — социального и профессионального. Прежде всего различали братьев-рыцарей и братьев-сержантов,для чего критерием служило посвящение в рыцари.Для Госпиталя Маргатские статуты 1206 г. утверждали принцип: всякий, кто вступает в орден, сохраняет первоначальное положение. Во имя этого принципа статусы уточняли в отношении рыцарей:
Не позволяйте никому в Госпитале просить, чтобы он стал рыцарем, кроме как если ему это причиталось до того, как он получил облачение Обители Госпиталя, а в таком случае только при условии, что он достиг возраста, в котором бы его сделали рыцарем, если бы он остался в миру. Зато у тевтонцев брат мог стать рыцарем после вступления в орден. Это был мощный фактор социальной мобильности, потому что многие соискатели этого ордена относились к категории министериалов, принадлежащих к низшему дворянству.

Ричард Уоллингфордский, изобретатель астрономических часов, XIV век.

В средневековом европейском городе имелись обычно одни часы на всех, на высокой башне посреди городской площади. Точностью эти часы не могли похвастать, но поскольку других в городе не было, никто особенно и не тревожился. Сегодня в одной квартире найдется, скорее всего, больше часов, чем в целой средневековой стране.
Люди по сто раз на дню смотрят на часы, потому что все должны делать вовремя. Будильник поднимает нас в 7 утра, 50 секунд отводится на разогревание замороженного бутерброда в микроволновке, 3 минуты — на почистить зубы (электрощетка предупредит писком), успеть к 7:40 на поезд, после работы побегать в тренажерном зале на беговой дорожке (таймер сообщит, когда истекут полчаса), присесть перед телевизором в 7 вечера и посмотреть любимое шоу, прерываемое в заранее известные моменты рекламой ценой $1000 в секунду, а иногда выплеснуть свои страхи на психотерапевта, который отводит нашей болтовне «час» терапии длиной в 45 минут.

Диптих с изображением Мадонны с Младенцем между двумя ангелами и сцены распятия. Франция. Первая треть XIV в. Материал: Слоновая кость.

Деньги в том смысле, какой мы придаем этому слову сегодня и который дал название этому очерку, — продукт нового времени. Это уже показывает, что деньги не были персонажами первого плана в средневековую эпоху — ни с экономической, ни с политической и этической точек зрения. Слова в средневековом французском языке, которые ближе всего к современному понятию денег, — «monnaie», «denier», «pecune». Тогдашние реалии, к которым можно было бы применить термин «деньги» сегодня, были не главными из воплощений богатства. Если японский медиевист мог утверждать, что богач родился в средние века, хотя это не факт, — в любом случае богатство этого богача должно было не в меньшей и даже в большей степени состоять из земель, людей и власти, чем из денег в виде монет.
В отношении к деньгам средневековье в долгой перспективе истории представляет собой регрессивную стадию. Деньги были менее важны и менее представлены, чем в Римской империи, и особенно по сравнению с тем, насколько они будут важны в XVI и тем более в XVIII в.

Женщина на охоте, Тэймутский часослов. Англия. Вторая четверть XIV века. Британская библиотека.

Эпизод охоты, в котором дама одной рукой несет на копье голову кабана, а второй рукой "blowing the mort", что, видимо, значит: трубит опущенным вниз рогом специальный сигнал, извещающий, что животное убито.

«Аристократическая корпорация олигархического типа» — так Майкл Бёрли определил Тевтонский орден XV в. Но для того времени это можно сказать обо всех военных орденах.
В военный орден нельзя было вступить ни только по своему желанию, ни с согласия одного лишь местного командора. Последний должен был уведомить братьев дома о намерениях соискателя и снестись с властями ордена. В Госпитале «создать брата» мог только магистр, особенно если речь шла о брате-сержанте. Было бы ошибкой думать, что военные ордены принимали к себе всех подряд. Конечно, чтобы пополнить потери, понесенные в кровопролитных боях, они организовывали турне с проповедями для набора в орден.
Бенедиктинский устав требовал, чтобы орденский обет давали только по окончании годичного послушничества.
Военные катастрофы, которые ордены терпели в Святой земле, иногда вынуждали их мобилизовать послушников. Можно полагать, что годы, проведенные в тыловых домах перед отправкой на фронт, приравнивались к годам подготовки.

Ритуалы приема в военные ордена были похожими: кандидата спрашивали о его призвании, его социальном, юридическом и семейном положении; потом ему сообщали о суровости его новой жизни и санкциях, которые он навлечет на себя, если солгал. Потом он давал обет и принимал плащ, делавший его тамплиером, госпитальером или братом Сантьяго. В приеме отказывали немощным, сервам, женатым (кроме ордена Сантьяго), должникам или отлученным. Тевтонский орден делал исключение для тех, кого отлучили за поддержку Фридриха II. Нельзя было принимать также того, кто уже принадлежит к другому ордену.

Нельзя было вступать в орден при помощи симонии, то есть подкупа. Но тут существовала определенная двусмысленность, потому что обычай вручать подарок — оружие, коня, даже деньги — при вступлении в орден поощрялся. Протоколы допросов из процесса ордена Храма, некоторые обычаи госпитальеров, когда они обосновались на Родосе (новый брат должен был оплатить свою поездку на Родос), хорошо показывают, что симония практиковалась.

Деревня претерпела значительные изменения на рубеже XIII и XIV веков. Крестьяне получили возможность наследовать свои хозяйства и заработок, торговля начала вестись по строгим правилам. Сама по себе общая планировка деревни изменилась - беспорядочно разбросанные постройки сменились геометрически упорядоченными участками, оставляющими достаточно места для дорог и рыночной площади. Количество домов варьировалось от 20 до 25. В центре деревни сооружался навес, служивший общественным социальным, культурным и экономическим центром. Поселение окружала изгородь или стена.

Вацлав IV — король Богемии с 1378 года и Германии с 1376 года. В 1400 году он лишился титула короля Германии, но он продолжил править Богемией вплоть до своей смерти в 1419 году.

Вацлав IV Люксембургский был сыном весьма успешного правителя Карла IV, он унаследовал чешский трон и на выборах получил германскую корону. Но уже при жизни он был известен как слабый, праздный и капризный правитель, который страдал от многих недугов и не справлялся со своими королевскими обязанностями. Во время его правления земли чешской короны пережили несколько войн и конфликтов, в которых участвовали его родственники.

Его дважды похищали: сначала чешские дворяне в 1394 году; затем в 1402 году - его ревнивый брат, после чего он более года провёл в венской тюрьме. Пока он был в заключении, Сигизмунд, поддерживаемый венгерской армией, совершил несколько набегов на Богемию. О нём писали, что французская мода, хорошее вино и привлекательные девушки нравились ему больше, чем занятия государственными делами.