Король Эдуард I в 1304 году велел состоявшему на его службе швейцарскому мастеру Джеймсу соорудить самый большой требушет для осады шотландского замка.

Результатом трудов мастера стал требушет, получивший имя «Боевой волк» , или «Лудгар». Пяти плотникам и 49 подсобным рабочим потребовалось не менее трёх месяцев, чтобы изготовить машину. Известно, что в разобранном виде она занимала 30 повозок. Точные её размеры трудно назвать, но считается, что это был самый большой требушет из всех когда-либо построенных.

Шотландцы наблюдали за его сооружением со стен замка и, устрашённые грозным видом машины, сообщили англичанам о готовности сдаться ещё до того, как он был закончен. Король захотел увидеть осадную машину в деле и потому предложение защитников не принял. По свидетельствам современников, «Боевой волк» мог точно бросать камни весом до 135 кг на расстояние 200 м. Требушет оправдал ожидания короля: в первый же день он снёс внушительный кусок стены. 24 июля его гарнизон капитулировал.

Два рисунка Вальтера из Милемета в рукописях 1326–1327 гг. Вероятно, просто украшение, сделанное по слухам об «огненных горшках». Вверху слева изображения действительно или хотя бы вероятно существовавших в то время пушек: мантуйской вазы, лотарингского ствола и лосхульского ствола со стрелой по реконструкции Титтмана. Все изображения приведены к условному «единому масштабу».

Скорее всего, у истоков европейской артиллерии стояли венецианцы, не только державшие тесные торговые связи с Востоком, но и имевшие в своём распоряжении медь и олово. Они славились своими пушками «почти легендарного качества». Научно-техническая база Северной Италии была в Средневековье одной из лучших в Европе. В первые десятилетия XIV века ведущими центрами производства раннего огнестрельного оружия становятся Северная Италия и Фландрия; несколько позже — французские и немецкие земли. Англия поначалу преимущественно импортировала огнестрельное оружие из Фландрии, королевства Пиренейского полуострова — из Италии. В целом, для раннего периода развития артиллерийской (и вообще огнестрельной) техники оказались наиболее благоприятны условия городов-государств в период их «золотого века» (1350–1550 года). Особенно это справедливо для Италии и Германии, где были сравнительно слабыми вышестоящие светские власти.

Кухня в замке Мальборк тевтонского ордена.

Во Франции в 1338 году в перечне вооружения королевских галер в Руане называется «железный горшок, стреляющий огневыми стрелами», а также материалы, достаточные для изготовления примерно двух фунтов пороха. В 1339 году для защиты Камбрэ заказываются 5 пушек из бронзы и 5 из железа, а также порох. В том же году город Лилль оплачивает 4 «громовые трубы» и 100 стрел для них. В архивах города Брюгге 1339–1340 упоминаются «новые устройства, называемые «рибодами» — но это, впрочем, ещё могли быть подвижные заграждения, собранные из древкового оружия без огнестрельных стволов.
Город Лилль в 1341 году содержит «мастера громовых дел». Архиепископ Майнца в 1344 владеет «огневым оружием».Примечательно, что ранее упомянутый кузнец Пьер из Брюгге в 1346 году на испытаниях сделанной им пушки в Турнэ допускает гибель человека – местного валяльщика, и едва избегает смертной казни за свою неосторожность. Снаряды ранних пушек — свинцовые пули и особые стрелы-болты.В качестве лафетов используются достаточно массивные брусы.

Осада Парижа во время войны Лиги общественного блага. 

Капитан французской ордонансовой роты.

Схема сражение при Монлери, а также офицер шотландской роты французской королевской гвардии.

Устав святого Бенедикта предписывал братьям большую часть времени пребывать в молчании.Тишина была матерью добродетелей.Сборники обычаев разных монастырей резко ограничивали те места и моменты дня,когда братья могли общаться друг с другом.В некоторых аббатствах различали великое молчание(вообще запрещено говорить) и малое молчание (можно было говорить вполго­лоса).В отдельных помещениях — церкви, трапезной, праздные беседы и вовсе были запрещены.
Чтобы облегчить коммуникацию, в аббатствах разрабатывали специальные языки жестов, которые позволяли передавать простейшие сооб­щения, формально не нарушая устава. Такие жесты означали не звуки или сло­ги, а целые слова: названия различных помещений, повседневных предметов, элементов бого­служения, литургических книг.Чтобы «сказать» слово «хлеб», следовало сделать двумя мизин­цами и двумя указательными пальцами круг, так как хлеб обычно выпекался круглым.В разных аббатствах жесты были различны, жестику­лирующие монахи Клюни и Хирсау друг друга не поняли бы

Клюнийцы

Аббатство Клюни было основано в 910 году в Бургундии: монахов оттуда приглашали реформировать другие обители, они основывали новые монастыри, и в итоге к XI–XII векам возникла огромная сеть, которая охватывала не только Фран­цию, но и Англию, Испанию, Германию и другие земли. Клюнийцы добились иммунитета от вмешательства в свои дела мирских властей и местных еписко­пов: орден был подотчетен только Риму. Хотя устав святого Бенедикта предпи­сывал братьям трудиться и самим возделывать свои земли, в Клюни этот принцип был позабыт. Благодаря потокам пожертвований (в том числе за то, что клюнийцы неустанно служили заупокойные мессы по своим благодетелям) орден превратился в крупнейшего землевладельца. Монастыри получали подати и продукты от крестьян, возделывавших угодья. Теперь для монахов благородных кровей физический труд считался постыдным и отвлекавшим от главной задачи — богослужения (в обычные дни оно занимало семь часов, а в праздники и того больше).

В средние века миряне в своих конфликтах с мона­хами часто критиковали их за стяжатель­ство, пьянство и распутство. Отсюда во многих европейских языках появились устойчивые выражения и пого­ворки, высмеивавшие пороки монашествующих. Например, итальян­ская «Preti, frati e polli non sono mai satolli» — «Попы, братья и куры никогда не бывают сыты».

Цистерцианцы

Обмирщение, восторжествовавшее среди клюнийцев и в других близких по духу монастырях, вновь пробудило мечты о возвра­щении к первоначальной строгости. В 1098 году аббат бургунд­ского монастыря Молем по имени Роберт, отчаявшись привести братьев к строгости, с 20 монахами ушел оттуда и основал аббатство Сито. Оно стало ядром нового, Цистерцианского (от Cistercium — латинского названия Сито) ордена, и вскоре в Европе появились сотни аббатств-«дочерей». Цистерцианцы (в отличие от бене­­диктинцев) носили не черные, а белые (из некрашеной шерсти) одея­ния — поэтому их стали называть «белыми монахами». Они тоже следовали уставу святого Бенедикта, но стремились исполнять его буквально, чтобы вер­нуться к первоначальной строгости. Для этого требовалось удалиться в далекие «пустыни», сократить продолжительность богослужений и посвятить больше времени труду.

Отшельники и рыцари-монахи

Помимо «классических» бенедиктинцев, на Западе существовали монашеские общины, жившие по другим уставам или сохраняв­шие устав святого Бенедик­та, но применявшие его принци­пиаль­но иначе — например, отшельники, практиковавшие крайнюю аскезу в небольших общинах, такие как камальдулы (их орден был основан святым Ромуальдом), картезианцы (последователи свя­того Бруно) или гранмонтенсы (ученики святого Стефана из Мюре).

В эпоху Крестовых походов возникли духовно-рыцарские ордены: госпиталь­еры, тамплиеры, тевтонские рыцари и пр. Они были призваны защищать паломников, устремлявшихся в Палестину, сражаться с неверными и раздви­гать границы христианского мира — не только на Святой земле, но и в Испании и Прибалтике.

Францисканцы и доминиканцы

В XIII веке появились новые, нищен­ствующие ордена. Самые известные из них фран­цисканцы, или меньшие братья, и доминикан­цы. Они порвали с бенедиктинским идеалом ухода от мира и постоянного пребывания за стенами одной обители, чтобы, наобо­рот, идти в мир, проповедовать, обращать, сражаться с ересью, препода­вать в университетах.монастыри они строили не в горах и лесах, а в горо­дах, где жила их паства. Стремясь к идеалу радикальной бедности, они пона­чалу не желали жить за счет доходов от земель и пытались прокормиться собственным трудом и сбором милостыни.Со временем их нищенство тоже стало формальностью, а аскетический идеал померк.
Одним из главных принципов монастырской жизни с самых ранних времен была добровольная бедность.Однако ее можно было понимать по-разному.Даже если монахи действительно отказывались от личного имущества, то многие монастыри накапливали богатства, владели землями, управляли людьми,а их братья активно пользовались своим привилегированным положением.

https://youtu.be/P0eRNIk-7yI

Лишь немногие владеют тут польским языком, однако данный ролик можно понять в какой то степени не владея польским. Наглядный пример организации армии во время феодальной раздробленности Польши.

Норманнские всадники и лучники в битве при Гастингсе. Фрагмент гобелена из Байё. XI век

15 июля 1099 года произошло одно из ключевых событий мероприятия, кото­рое позже станет известно как Первый крестовый поход: войска крестоносцев после успешной осады взяли Иерусалим и принялись истреблять его обитате­лей. Большинство выживших в этом сражении крестоносцев вернулись домой. Те, кто остался, образовали на Ближнем Востоке четыре государства — граф­ство Эдесское, княжество Антиохии, графство Триполи и Иерусалимское коро­левство. Впоследствии против мусульман Ближнего Востока и Северной Афри­ки были отправ­лены еще восемь экспедиций. Следующие два столетия поток крестоносцев в Святую землю был более или менее регулярным. Впрочем, многие из них на Ближнем Востоке не задерживались, и государства кресто­носцев испытывали постоян­ную нехватку в защитниках.

В 1144 году пало графство Эдесское, и целью Второго крестового похода стало возвращение Эдессы. Но в ходе экспедиции планы поменялись — крестоносцы решили напасть на Дамаск. Осада города провалилась, поход ничем не окон­чился. В 1187 году Саладин, султан Египта и Сирии, взял Иерусалим и многие другие города Иерусалимского королевства, включая самый богатый из них — Акру (современный Акко в Израиле). Во время Tретьего крестового похода (1189–1192), который возглавил король Англии Ричард Львиное Сердце, Акра была возвращена. Оставалось вернуть Иеруса­лим. В то время считалось, что ключи от Иерусалима находятся в Египте и поэтому начать завоевание следует с него. Эту цель преследовали участники Четвертого, Пятого и Седьмого походов. Во время Четвертого крестового похода был завоеван христиан­ский Константинополь, во время Шестого вернули Иерусалим — но ненадолго. Поход за походом оканчивался неудачно, а желание европейцев в них участво­вать слабело. В 1268 году пало княжество Антиохии, в 1289-м — графство Три­поли, в 1291-м — столица Иерусалимского королевства Акра.