Купающаяся Вирсавия. Миниатюра Жана Бурдишона из Часослова Людовика XII
Тут изображена библейская история царя Давида, который увидел купающуюся Вирсавию, жену его военачальника Урии Хеттеянина, приказал привести ее к себе и переспал с ней. Проступок Давида состоял не только в прелюбодеянии: после того, как Вирсавия забеременела, Давид вызвал Урию домой в надежде, что он займется сексом с женой, и тогда можно будет сделать вид, как будто ребенок зачат от него. Однако Урия предпочел разбить лагерь за пределами города и отказался идти домой к жене. Тогда Давид повелел, чтобы Урию и его войска отправили в самую опасную битву: Урия был убит, и Давид женился на Вирсавии. Пророк Нафан, советник Давида, порицал его преступление, и в результате ребенок Вирсавии умер. Однако Давид раскаялся и понес наказание, и следующим родился Соломон, ставший впоследствии великим царем.
Эта история была кране популярна среди художников-иллюстраторов Библии, которые любили изображать Давида подглядывающим за купальщицей. Женская сексуальность была тесно связана с купанием. Вся эта история использовалась как пример глубочайшего покаяния и основана была именно на том, что Давид подглядывал за купающейся Вирсавией. Давид считался автором Псалтири, и предполагалось, что часть псалмов была написана именно от раскаяния за свершенный им проступок.
Самое важное, что ни библейский текст, ни средневековые комментарии не подчеркивают грех Вирсавии. Хотя в большинстве случаев женщина подвергалась большему порицанию, нежели мужчина, здесь это не так – возможно, потому, что она подчинялась приказам царя, притом великого царя. Но мы также видим, что Давид, пусть и женат, не совершал преступления по отношению к своим женам. Конечно, он жил в культуре, для которой полигамия была обычным делом, но изначально его отношения с Вирсавией не были скреплены узами брака, а средневековые читатели жили в культуре, где нормой была моногамия. Тем не менее грех Давида заключался в его действиях против Урии – в том, что он взял его жену и навлек на него смерть.
Тут изображена библейская история царя Давида, который увидел купающуюся Вирсавию, жену его военачальника Урии Хеттеянина, приказал привести ее к себе и переспал с ней. Проступок Давида состоял не только в прелюбодеянии: после того, как Вирсавия забеременела, Давид вызвал Урию домой в надежде, что он займется сексом с женой, и тогда можно будет сделать вид, как будто ребенок зачат от него. Однако Урия предпочел разбить лагерь за пределами города и отказался идти домой к жене. Тогда Давид повелел, чтобы Урию и его войска отправили в самую опасную битву: Урия был убит, и Давид женился на Вирсавии. Пророк Нафан, советник Давида, порицал его преступление, и в результате ребенок Вирсавии умер. Однако Давид раскаялся и понес наказание, и следующим родился Соломон, ставший впоследствии великим царем.
Эта история была кране популярна среди художников-иллюстраторов Библии, которые любили изображать Давида подглядывающим за купальщицей. Женская сексуальность была тесно связана с купанием. Вся эта история использовалась как пример глубочайшего покаяния и основана была именно на том, что Давид подглядывал за купающейся Вирсавией. Давид считался автором Псалтири, и предполагалось, что часть псалмов была написана именно от раскаяния за свершенный им проступок.
Самое важное, что ни библейский текст, ни средневековые комментарии не подчеркивают грех Вирсавии. Хотя в большинстве случаев женщина подвергалась большему порицанию, нежели мужчина, здесь это не так – возможно, потому, что она подчинялась приказам царя, притом великого царя. Но мы также видим, что Давид, пусть и женат, не совершал преступления по отношению к своим женам. Конечно, он жил в культуре, для которой полигамия была обычным делом, но изначально его отношения с Вирсавией не были скреплены узами брака, а средневековые читатели жили в культуре, где нормой была моногамия. Тем не менее грех Давида заключался в его действиях против Урии – в том, что он взял его жену и навлек на него смерть.
👍45❤13🔥12🎉4
Выскобленные лица палачей Христа. Миниатюра из «Книги образов Мадам Марии». Брабант или Геннегау, ок. 1285 г.
У любого культа и сакрализации есть и оборотная сторона — десакрализация, унижение или уничтожение. Самый яркий пример — это религиозное иконоборчество, нейтрализация образов, которые приравниваются к идолам, а потому объявляются вне закона. Но в Средние века мы встретим немало атак, обращенных и против образов властителей или изображений, олицетворявших чье-то политическое господство.
Если образ не уничтожается целиком, то ему в первую очередь повреждают лицо, а на лице — глаза, уста и нос. Эти элементы обеспечивают узнавание изображенного и воспринимаются как средоточие «жизни» статуи или портрета. В одних культурах существует убеждение, что, нанося увечья и уничтожая образ, ты каким-то (магическим) образом воздействуешь и на прообраз — например, государя, которого он представляет и прославляет. В других — ни о какой магии речь уже не идет. Разбивая бюст вождя или выкалывая ему глаза на портрете, революционер или манифестант не исходит из того, что удар по изображению — это удар по самому вождю. Тем не менее, выпуская эмоции и демонстрируя свою ненависть, он тоже, словно в ходе магического ритуала, выкалывает вождю глаза. Логика, лежащая за разрушением образов, может быть разной, а формы оказываются очень близки, а порой идентичны.
В Англии в 1591 г. по обвинению в государственной измене был казнен эсхатологический проповедник и самозваный мессия Уильям Хэкетт, призывавший к низложению королевы Елизаветы I. Среди его преступлений числилось то, что он каким-то металлическим предметом изуродовал портрет (возможно, гравюру) государыни и особенно метил в область сердца. По его признанию, он хотел тем самым лишить ее силы и власти. Кроме того, он выбил глаза драконам и львам на изображении герба королевы. Мы не знаем точно, зачем, но, вероятно, что тем самым он не только демонстрировал свою ненависть к государыне, но и хотел как-то ей повредить.
У любого культа и сакрализации есть и оборотная сторона — десакрализация, унижение или уничтожение. Самый яркий пример — это религиозное иконоборчество, нейтрализация образов, которые приравниваются к идолам, а потому объявляются вне закона. Но в Средние века мы встретим немало атак, обращенных и против образов властителей или изображений, олицетворявших чье-то политическое господство.
Если образ не уничтожается целиком, то ему в первую очередь повреждают лицо, а на лице — глаза, уста и нос. Эти элементы обеспечивают узнавание изображенного и воспринимаются как средоточие «жизни» статуи или портрета. В одних культурах существует убеждение, что, нанося увечья и уничтожая образ, ты каким-то (магическим) образом воздействуешь и на прообраз — например, государя, которого он представляет и прославляет. В других — ни о какой магии речь уже не идет. Разбивая бюст вождя или выкалывая ему глаза на портрете, революционер или манифестант не исходит из того, что удар по изображению — это удар по самому вождю. Тем не менее, выпуская эмоции и демонстрируя свою ненависть, он тоже, словно в ходе магического ритуала, выкалывает вождю глаза. Логика, лежащая за разрушением образов, может быть разной, а формы оказываются очень близки, а порой идентичны.
В Англии в 1591 г. по обвинению в государственной измене был казнен эсхатологический проповедник и самозваный мессия Уильям Хэкетт, призывавший к низложению королевы Елизаветы I. Среди его преступлений числилось то, что он каким-то металлическим предметом изуродовал портрет (возможно, гравюру) государыни и особенно метил в область сердца. По его признанию, он хотел тем самым лишить ее силы и власти. Кроме того, он выбил глаза драконам и львам на изображении герба королевы. Мы не знаем точно, зачем, но, вероятно, что тем самым он не только демонстрировал свою ненависть к государыне, но и хотел как-то ей повредить.
❤29👍22🔥3😱1🎉1
Записки о Средневековье / Notatki o Średniowieczu / Medieval Notes pinned «Дорогие подписчики, на нашем канале вышел новый видеоролик. Всех приглашаю к просмотру, надеюсь вам понравится! https://youtu.be/-QXEqq0L278?si=3qnJoEXcAdWVpjFl»
Миниатюры из «Введения в алхимию» Гратея. Германия, вторая половина XIV века
В средневековую Европу алхимия пришла из переводов с арабского и греческого и сразу наполнилась христианскими образами. В книге «Введение в алхимию» фламандского алхимика Гратея, жившего в XIV веке, можно найти две такие религиозные миниатюры. Первая изображает Спасителя, выходящего из гроба, и символизирует алхимический процесс сублимации: подобно божественному Воскресению, сублимация подразумевала движение ввысь. На второй мы видим Христа с нимбом из восемнадцати алхимических сосудов. Оба рисунка показывают связь между алхимией и астрологией: Гратей хотел сказать, что действия алхимика в лаборатории приводят к переменам в мире созвездий. Гроб Господень и изображение головы Иисуса — зодиакальные созвездия, а сосуды вокруг головы Спасителя — обычные: «Тот, кто сведущ в астрономии, найдет все алхимические творения написанными на небосводе», — пишет Гратей.
Сосуды имеют странную форму и явно напоминают гениталии. Это сходство не случайно: сосуды в форме женского лона вынашивают металлы, чтобы превратить их в золото. Колбы, напоминающие мужские гениталии, используются в процессах, напоминающих оплодотворение: алхимики проводили аналогию между первоэлементами (ртуть и сера) и жидкостями, необходимыми с точки зрения средневековой натурфилософии для зачатия ребенка (менструальная кровь и сперма). Объединение противоположностей в колбе порождало алхимического эмбриона (философский камень).
В средневековую Европу алхимия пришла из переводов с арабского и греческого и сразу наполнилась христианскими образами. В книге «Введение в алхимию» фламандского алхимика Гратея, жившего в XIV веке, можно найти две такие религиозные миниатюры. Первая изображает Спасителя, выходящего из гроба, и символизирует алхимический процесс сублимации: подобно божественному Воскресению, сублимация подразумевала движение ввысь. На второй мы видим Христа с нимбом из восемнадцати алхимических сосудов. Оба рисунка показывают связь между алхимией и астрологией: Гратей хотел сказать, что действия алхимика в лаборатории приводят к переменам в мире созвездий. Гроб Господень и изображение головы Иисуса — зодиакальные созвездия, а сосуды вокруг головы Спасителя — обычные: «Тот, кто сведущ в астрономии, найдет все алхимические творения написанными на небосводе», — пишет Гратей.
Сосуды имеют странную форму и явно напоминают гениталии. Это сходство не случайно: сосуды в форме женского лона вынашивают металлы, чтобы превратить их в золото. Колбы, напоминающие мужские гениталии, используются в процессах, напоминающих оплодотворение: алхимики проводили аналогию между первоэлементами (ртуть и сера) и жидкостями, необходимыми с точки зрения средневековой натурфилософии для зачатия ребенка (менструальная кровь и сперма). Объединение противоположностей в колбе порождало алхимического эмбриона (философский камень).
👍44❤10🥰5👎1
Дорогие друзья, вчера я не поздравлял вас с новым годом, не устраивал какие-то итоги года, не выкладывал статистику со словами мол вот как мы выросли! Почему так? Все просто, считаю это абсолютно ненужным занятием. Однако, пожелания у меня для вас все же есть! Как-то раз, я в интернете наткнулся на такие слова: „Не желайте здоровья и богатства, а желайте удачи, ибо на Титанике все были богаты и здоровы, а удачливыми оказались единицы!“. Эти слова приписывают Уинстону Черчиллю, не совсем уверен, что это его слова, но действительно желаю вам всем как можно больше счастья.
Новый год всегда у меня ассоциировался с подарками, решил сделать и вам подарок дорогие подписчики! Сегодня, решил сделать пару статьей, давненько уже не выходили, думаю это будет лучший подарок для всех вас!
Новый год всегда у меня ассоциировался с подарками, решил сделать и вам подарок дорогие подписчики! Сегодня, решил сделать пару статьей, давненько уже не выходили, думаю это будет лучший подарок для всех вас!
❤57🔥23👏10🥰7
Итак, дорогие подписчики как и обещал выходит статья, чтобы вы в первый день нового года не скучали! Поскольку в бывшей столице королевства польского, в которой я сейчас нахожусь, вообще нет снега решил сделать статью об изменении климата в средние века!
Статья выходит на бусти и находится в открытом доступе, сделал я это специально, чтобы привлечь внимание к нашей странице там. Пока на бусти нет каких-то особенно эксклюзивных статей за оплату, но думаю таковые появятся в ближайшем будущем, кстати оплата минимальная которую можно было установить 100 рублей в месяц, за нее вы получаете ранний доступ к постам. Однако, сегодняшние статьи будут открыты.
https://boosty.to/medievalnotes/posts/028c3e31-8ac4-4453-8a08-35d20ede6dd1
Если ссылка по какой-то причине не открывается, вот ссылка на канал: https://boosty.to/medievalnotes
Статья выходит на бусти и находится в открытом доступе, сделал я это специально, чтобы привлечь внимание к нашей странице там. Пока на бусти нет каких-то особенно эксклюзивных статей за оплату, но думаю таковые появятся в ближайшем будущем, кстати оплата минимальная которую можно было установить 100 рублей в месяц, за нее вы получаете ранний доступ к постам. Однако, сегодняшние статьи будут открыты.
https://boosty.to/medievalnotes/posts/028c3e31-8ac4-4453-8a08-35d20ede6dd1
Если ссылка по какой-то причине не открывается, вот ссылка на канал: https://boosty.to/medievalnotes
❤27🔥12👏5👍1👎1
Граффити в соборе Святой Софии, Стамбул
«Матфей, поп Галичский»
В константинопольском соборе Святой Софии, главном храме Византийской империи, куда в течение многих веков устремлялись паломники со всего восточнохристианского мира, сохранилось множество средневековых граффити. Среди них — несколько десятков древнерусских.
На одной из колонн, расположенных рядом со входом в патриаршие покои, вырезана надпись: «(Господи, пом)ози рабу своему Якову Григорьевичу, писарю Герасима, митрополита Киевского». О самом Якове нам ничего не известно, а вот Герасим — это епископ Смоленский, «родом москвитин», которого в 1433 году константинопольский патриарх поставил в митрополиты Киевские и всея Руси. Однако два года спустя великий князь литовский Свидригайло, который раньше его поддерживал, обвинил его в заговоре и отправил на костер.
На стенах, колоннах и перилах Святой Софии сохранились «автографы» и не столь именитых паломников. Большинство из них — как и тысячи граффити в других храмах по всему христианскому миру — представляют собой запечатленную в камне молитву: «Господи, помози рабу своему…» Выцарапав свое имя и обращение к высшим силам на стене церкви (желательно поближе к алтарю или к какому-то почитаемому образу), верующие гарантировали свое присутствие рядом с источником сакральной силы и запечатлевали свою просьбу навеки.
«Матфей, поп Галичский»
В константинопольском соборе Святой Софии, главном храме Византийской империи, куда в течение многих веков устремлялись паломники со всего восточнохристианского мира, сохранилось множество средневековых граффити. Среди них — несколько десятков древнерусских.
На одной из колонн, расположенных рядом со входом в патриаршие покои, вырезана надпись: «(Господи, пом)ози рабу своему Якову Григорьевичу, писарю Герасима, митрополита Киевского». О самом Якове нам ничего не известно, а вот Герасим — это епископ Смоленский, «родом москвитин», которого в 1433 году константинопольский патриарх поставил в митрополиты Киевские и всея Руси. Однако два года спустя великий князь литовский Свидригайло, который раньше его поддерживал, обвинил его в заговоре и отправил на костер.
На стенах, колоннах и перилах Святой Софии сохранились «автографы» и не столь именитых паломников. Большинство из них — как и тысячи граффити в других храмах по всему христианскому миру — представляют собой запечатленную в камне молитву: «Господи, помози рабу своему…» Выцарапав свое имя и обращение к высшим силам на стене церкви (желательно поближе к алтарю или к какому-то почитаемому образу), верующие гарантировали свое присутствие рядом с источником сакральной силы и запечатлевали свою просьбу навеки.
👍64🥰9❤8👏6🤔2
Фрески в пещерной церкви в Чавушине. Каппадокия, X век
Византийский император Никифор Фока (ок. 912–969) был невероятно благочестив, закрепил в армии традицию обязательной вечерней и утренней общей молитвы и мечтал уйти в монастырь. Он финансировал расширение старой церкви Токалы, крупнейшего памятника Каппадокии (Каппадокия — регион на территории современной Турции. Ландшафт Каппадокии составляют причудливо выветренные вулканические образования, в пещерах которых люди устраивали жилища и святилища начиная с эпохи неолита и вплоть до османского периода), а его родственники — роспись в селе Чавушин, созданную в честь победы семьи Фоки над арабами.
В апсиде жертвенника пещеры в Чавушине изображена императорская семья в нимбах: Никифор, Феофано, благодаря браку с которой он взошел на трон, отец и брат Никифора. Над апсидой — явление архангела Михаила Иисусу Навину перед битвой за Иерихон. Римский культ императора продолжал существовать и в Византии — каждый правитель становился своего рода земной проекцией Небесного Царя. На росписи исторические персонажи помещены в сакральное пространство: император Никифор — «новый Константин» (святой Константин изображен в центральной апсиде), который, с одной стороны, молит о заступничестве, а с другой — заслуживает поклонения.
Византийский император Никифор Фока (ок. 912–969) был невероятно благочестив, закрепил в армии традицию обязательной вечерней и утренней общей молитвы и мечтал уйти в монастырь. Он финансировал расширение старой церкви Токалы, крупнейшего памятника Каппадокии (Каппадокия — регион на территории современной Турции. Ландшафт Каппадокии составляют причудливо выветренные вулканические образования, в пещерах которых люди устраивали жилища и святилища начиная с эпохи неолита и вплоть до османского периода), а его родственники — роспись в селе Чавушин, созданную в честь победы семьи Фоки над арабами.
В апсиде жертвенника пещеры в Чавушине изображена императорская семья в нимбах: Никифор, Феофано, благодаря браку с которой он взошел на трон, отец и брат Никифора. Над апсидой — явление архангела Михаила Иисусу Навину перед битвой за Иерихон. Римский культ императора продолжал существовать и в Византии — каждый правитель становился своего рода земной проекцией Небесного Царя. На росписи исторические персонажи помещены в сакральное пространство: император Никифор — «новый Константин» (святой Константин изображен в центральной апсиде), который, с одной стороны, молит о заступничестве, а с другой — заслуживает поклонения.
👍48❤11🔥6
Горлестонская псалтырь. Англия, 1310–1324 годы
Одна из излюбленных тем маргиналий — это все, что связано с телесным низом, пожиранием и испражнением. Персонажи выставляют друг другу (и, конечно, читателю) свои пятые точки. Епископы благословляют задницы прихожан; аббаты принимают исповедь у зада своих монахов; зад превращается в мишень, в которую пускают стрелы лучники и арбалетчики, и играет роль алтаря, на котором служат псевдомессу; птицы вставляют клювы в анальный проход обезьян (намек на содомию?) и т. д.
Мы видим кругооборот фекалий: обезьяна испражняется в рот дракона, мужчина собирает свои испражнения в корзину, которую подносят стоящей рядом даме, и все в том же духе. Многие из этих странных сюжетов описаны во французских фаблио — кратких стихотворных историях, которыми наслаждались не только простые горожане, но и аристократы, а также в различных фарсах и загадках («Что такое прекрасный луг? Для рыцарей — место, чтобы попировать; для священников — чтобы переспать с девушкой; для крестьян — чтобы опорожниться»).
В сюжетах, связанных с телесным низом, юмор маргиналий часто строится на инверсии, где высокое подменяется низким, а духовное — плотским: место уст, возносящих сладостные молитвы, занимает анус, извергающий газы или трубящий в трубу.
Одна из излюбленных тем маргиналий — это все, что связано с телесным низом, пожиранием и испражнением. Персонажи выставляют друг другу (и, конечно, читателю) свои пятые точки. Епископы благословляют задницы прихожан; аббаты принимают исповедь у зада своих монахов; зад превращается в мишень, в которую пускают стрелы лучники и арбалетчики, и играет роль алтаря, на котором служат псевдомессу; птицы вставляют клювы в анальный проход обезьян (намек на содомию?) и т. д.
Мы видим кругооборот фекалий: обезьяна испражняется в рот дракона, мужчина собирает свои испражнения в корзину, которую подносят стоящей рядом даме, и все в том же духе. Многие из этих странных сюжетов описаны во французских фаблио — кратких стихотворных историях, которыми наслаждались не только простые горожане, но и аристократы, а также в различных фарсах и загадках («Что такое прекрасный луг? Для рыцарей — место, чтобы попировать; для священников — чтобы переспать с девушкой; для крестьян — чтобы опорожниться»).
В сюжетах, связанных с телесным низом, юмор маргиналий часто строится на инверсии, где высокое подменяется низким, а духовное — плотским: место уст, возносящих сладостные молитвы, занимает анус, извергающий газы или трубящий в трубу.
😁43👍22🤮9❤🔥7👎1💩1😈1
Реликварий с мощами (зубом) Марии Магдалины. Италия, XIV–XV века
В христианских культурах Западной Европы особый чудесный аромат мог приписываться божественным эманациям, которые исходили от чудотворных икон, статуй или намоленных мест. Согласно «Золотой легенде» (средневековый сборник житий святых, составленный в XIII веке монахом Иаковом Ворагинским, впоследствии ставшим архиепископом), аромат позволил Елене, матери византийского императора Константина, найти в Иудейской земле крест, на котором был распят Христос, и отличить этот крест от тех, на которых казнили двух разбойников. Но этот аромат — «запах святости» — мог исходить и от людей, сообщая об их отмеченности или безгрешности. В этом случае слова апостола Павла из Второго послания к коринфянам («Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих») истолковывались буквально: розами и благовониями пахли священники и подвижники.
Запах мира, исходящий от тела умершего монаха или монахини, считался посмертным чудом и служил одним из аргументов в пользу почитания и канонизации. В «Диалогах» Григория Турского упоминаются монахи и юродивые, чья смерть сопровождалась сиянием и благоуханием. В свою очередь, запах разложения сигнализировал о грехах покойника. Обыгрывание этой устойчивой антитезы посмертного смрада и благоухания можно обнаружить, например, в «Братьях Карамазовых». Блаженный старец Зосима после кончины издает тлетворный дух, что вызывает ужас одних и злорадство других:
«К посту был не строг, сладости себе разрешал, варение вишневое ел с чаем, очень любил, барыни ему присылали. Схимнику ли чаи распивать?»
Благоухание подтверждало святость умершего и в момент перенесения его останков в крипту или склеп. Иногда тело оказывалось нетленным, иногда источники сообщают о костях, но именно аромат отмечал все значимые ритуальные моменты — от чудесного обретения мощей до торжественного выноса реликвария во время церковных праздников. Божественное благоухание определяло и отношение к мощам как к мощному источнику святости, способному изгнать демонов или болезни. Сохранились сведения о том, как частицы благоуханных мощей носили в ладанках или смешивали с лекарственным питьем, чтобы избавиться от недугов.
Дистанция между почитаемыми реликвиями и почитателями сокращалась вплоть до полного исчезновения. В 1190 году святой Гуго, епископ Линкольнский, прибыл с торжественным визитом в бенедиктинский монастырь Святой Троицы в нормандском Фекане. Гостю показали сокровищницу, где хранилась рука Марии Магдалины, и гость поцеловал кости, а затем откусил фалангу — чтобы принять в себя частицу святой, подобно всем христианам во время причастия.
В христианских культурах Западной Европы особый чудесный аромат мог приписываться божественным эманациям, которые исходили от чудотворных икон, статуй или намоленных мест. Согласно «Золотой легенде» (средневековый сборник житий святых, составленный в XIII веке монахом Иаковом Ворагинским, впоследствии ставшим архиепископом), аромат позволил Елене, матери византийского императора Константина, найти в Иудейской земле крест, на котором был распят Христос, и отличить этот крест от тех, на которых казнили двух разбойников. Но этот аромат — «запах святости» — мог исходить и от людей, сообщая об их отмеченности или безгрешности. В этом случае слова апостола Павла из Второго послания к коринфянам («Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих») истолковывались буквально: розами и благовониями пахли священники и подвижники.
Запах мира, исходящий от тела умершего монаха или монахини, считался посмертным чудом и служил одним из аргументов в пользу почитания и канонизации. В «Диалогах» Григория Турского упоминаются монахи и юродивые, чья смерть сопровождалась сиянием и благоуханием. В свою очередь, запах разложения сигнализировал о грехах покойника. Обыгрывание этой устойчивой антитезы посмертного смрада и благоухания можно обнаружить, например, в «Братьях Карамазовых». Блаженный старец Зосима после кончины издает тлетворный дух, что вызывает ужас одних и злорадство других:
«К посту был не строг, сладости себе разрешал, варение вишневое ел с чаем, очень любил, барыни ему присылали. Схимнику ли чаи распивать?»
Благоухание подтверждало святость умершего и в момент перенесения его останков в крипту или склеп. Иногда тело оказывалось нетленным, иногда источники сообщают о костях, но именно аромат отмечал все значимые ритуальные моменты — от чудесного обретения мощей до торжественного выноса реликвария во время церковных праздников. Божественное благоухание определяло и отношение к мощам как к мощному источнику святости, способному изгнать демонов или болезни. Сохранились сведения о том, как частицы благоуханных мощей носили в ладанках или смешивали с лекарственным питьем, чтобы избавиться от недугов.
Дистанция между почитаемыми реликвиями и почитателями сокращалась вплоть до полного исчезновения. В 1190 году святой Гуго, епископ Линкольнский, прибыл с торжественным визитом в бенедиктинский монастырь Святой Троицы в нормандском Фекане. Гостю показали сокровищницу, где хранилась рука Марии Магдалины, и гость поцеловал кости, а затем откусил фалангу — чтобы принять в себя частицу святой, подобно всем христианам во время причастия.
👍39😱19❤8🤔4
Студенты из Вроцлава создали макет своего города XV века!
Работа над макетом еврейского квартала Вроцлава XV века заняла больше года. Он был спроектирован и построен студентами-архитекторами Вроцлавского научно-технического университета при активной поддержке ученых факультета истории архитектуры, искусства и технологий. Сейчас модель можно увидеть в синагоге во Вроцлаве.
Модель является первой научной попыткой реконструировать эту часть Вроцлава в средние века. В его состав входит еврейский район XV века (в том числе сегодняшняя Университецкая площадь, улицы Университецкая, Кузнича и Вензенная) вместе с его непосредственным окружением в виде Левобережного замка, городских оборонительных стен и так называемых Левобережных княжеских областей.
Над проектом работали Mikita Berdzik, Agnieszka Pałka, Sofija Dumanchuk и Siergei Nowikau (да, возможно некоторые студенты работавшие над проектом с территорий Руси). Каждое здание, которое мы можем видеть в модели, — это результат анализов фундаментов (тех, которые сохранились до наших дней или известны только по раскопкам), архивных документов и иконографии, а также результаты исследований, проведенных в этой местности архитекторами и археологами, и выводы, основанные на внешнем виде аналогичных построек того же исторического периода.
Поэтому мы увидим на макете объекты, существование которых подтверждено документами или исследованиями для Вроцлава, а также те, которые были построены в других городах Силезии и Европы в тот же период.
Доктор Мария Легут-Пинталь , археолог и историк архитектуры, отмечает, что при просмотре модели стоит обратить внимание на задний план, то есть на то, как выглядели дворы за домами. Исследуя такие места, археологи обнаруживают остатки инфраструктуры, например, туалеты или кухни.
Проф. Хоровская отмечает, что модель, подготовленная студентами, может помочь повысить осведомленность о том, где во Вроцлаве в средние века находился еврейский квартал, который давно исчез не только из панорамы города, но прежде всего из сознания его жителей.
Записки о Средневековье
Работа над макетом еврейского квартала Вроцлава XV века заняла больше года. Он был спроектирован и построен студентами-архитекторами Вроцлавского научно-технического университета при активной поддержке ученых факультета истории архитектуры, искусства и технологий. Сейчас модель можно увидеть в синагоге во Вроцлаве.
Модель является первой научной попыткой реконструировать эту часть Вроцлава в средние века. В его состав входит еврейский район XV века (в том числе сегодняшняя Университецкая площадь, улицы Университецкая, Кузнича и Вензенная) вместе с его непосредственным окружением в виде Левобережного замка, городских оборонительных стен и так называемых Левобережных княжеских областей.
Над проектом работали Mikita Berdzik, Agnieszka Pałka, Sofija Dumanchuk и Siergei Nowikau (да, возможно некоторые студенты работавшие над проектом с территорий Руси). Каждое здание, которое мы можем видеть в модели, — это результат анализов фундаментов (тех, которые сохранились до наших дней или известны только по раскопкам), архивных документов и иконографии, а также результаты исследований, проведенных в этой местности архитекторами и археологами, и выводы, основанные на внешнем виде аналогичных построек того же исторического периода.
Поэтому мы увидим на макете объекты, существование которых подтверждено документами или исследованиями для Вроцлава, а также те, которые были построены в других городах Силезии и Европы в тот же период.
Доктор Мария Легут-Пинталь , археолог и историк архитектуры, отмечает, что при просмотре модели стоит обратить внимание на задний план, то есть на то, как выглядели дворы за домами. Исследуя такие места, археологи обнаруживают остатки инфраструктуры, например, туалеты или кухни.
Проф. Хоровская отмечает, что модель, подготовленная студентами, может помочь повысить осведомленность о том, где во Вроцлаве в средние века находился еврейский квартал, который давно исчез не только из панорамы города, но прежде всего из сознания его жителей.
Записки о Средневековье
👍84🔥25❤19👏5🥰3