Ручная граната, используемая исламскими войсками во время крестовых походов, XII век
Этот тип оружия широко использовался, в частности, во время крестовых походов мамлюками. Это было византийское изобретение, распространившееся среди мусульманских армий Ближнего Востока. Эти гранаты когда-то были плотно заполнены так называемым Греческим огнём.
Этот тип оружия широко использовался, в частности, во время крестовых походов мамлюками. Это было византийское изобретение, распространившееся среди мусульманских армий Ближнего Востока. Эти гранаты когда-то были плотно заполнены так называемым Греческим огнём.
👍41🔥22❤3👎2
Великий церковный мыслитель Фома Аквинский в своем фундаментальном трактате «Сумма теологии» даже рассуждал на тему того, что украшение себя замужними женщинами вполне допустимо, если это позволяет им удержать своих мужей от греха прелюбодеяния. А Хилдегарда Бингенская считала, что и монахини должны заботиться о своей внешности, потому что они служат Богу и обязаны воплощать в себе его доброту и красоту.
Человеческая красота в Средние века понималась как состояние гармонии с природой, согласно этой философии красивые и желанные тела принадлежали людям, которые действовали соответственно своему характеру и были прекрасны внутри не меньше, чем снаружи. Определенным выражением этой идеи была персонификация Природы в виде прекрасной и хорошо одетой дамы с мудрым и благородным выражением лица – именно так ее изображали средневековые художники. Это представление о красоте как гармонии стояло за философскими, религиозными и медицинскими взглядами ученых мужей того времени, считавших природу источником, судьей и образцом правильного образа жизни.
Человеческая красота в Средние века понималась как состояние гармонии с природой, согласно этой философии красивые и желанные тела принадлежали людям, которые действовали соответственно своему характеру и были прекрасны внутри не меньше, чем снаружи. Определенным выражением этой идеи была персонификация Природы в виде прекрасной и хорошо одетой дамы с мудрым и благородным выражением лица – именно так ее изображали средневековые художники. Это представление о красоте как гармонии стояло за философскими, религиозными и медицинскими взглядами ученых мужей того времени, считавших природу источником, судьей и образцом правильного образа жизни.
👍54🔥15👏5❤4
В замке поморских князей в Дарлове можно увидеть мумию кота XIV века, замурованного заживо во время строительства дарловского оборонительного замка, принадлежащего Западно-Поморскому князю Богуславу V. это сделали каменщики по приказу мастера городской гильдии строителей, чтобы он приносил этому зданию удачу. Мумия была обнаружена в конце 1920-х годов. Замурованный кот, как известно, был назван Бармеем и принадлежал принцессе Елизавете, жене Богуслава V и дочери польского короля Казимира Великого.
😢96😱21🤬13👍10🤯4❤2💔2🔥1
Имена в средние века
Изначально христианская религия признает лишь одно имя – то, которое дается человеку при крещении. Начиная с 1000 г. имена немецкого происхождения заменяются их церковными аналогами, то есть именами святых и мучеников, включенных в религиозный календарь: самыми популярными из них становятся Мария, Мартин, Мишель, Пьер и Гильом (при этом допускаются различные вариации – Гильеметта, Гильемина и т. д.). Имя Филипп, распространенное в Византии, приходит во Францию благодаря Анне Ярославне, супруге короля Генриха I. Монархи из династии Капетингов заимствуют у своих предшественников-Каролингов имена Карл и Людовик (не используя такие имена, как Карломан и Пипин) и добавляют к ним имена основателей своего рода – Роберт, Гуго и Одо. У некоторых знатных семей существует традиция повторять имя старшего сына или старшей дочери из поколения в поколение: принцы Гаскони отдают предпочтение имени Санш, графов Анжу часто зовут Фульк, а графов Тулузы – Раймунд. В христианских государствах Азии большой популярностью пользуется имя Бодуэн. Такой переход имени от отца к сыну или от матери к дочери также практикуется и у более скромных родов, что объясняет добавление уменьшительных суффиксов для обозначения представителей младшего поколения: так, сына Пьера обычно называют Перрен или Перрине вплоть до смерти отца, когда он получает право именоваться полным именем Пьер. Марион, Жанне, Гильемин – все эти имена считаются «временными», тем не менее их обладатель может сохранять их в течение всей жизни. С IX в. в некоторых регионах начинают использовать второе имя, соответствующее имени отца, когда речь идет о людях, носящих слишком распространенные имена, чтобы различать их между собой. Например, в роду герцогов Гаскони сыновей Санша I Лупа называют Аснар I Санш и Санш II Cанш. В XIII в. данная практика становится общеупотребительной как в городах, так и в сельской местности. Вторым именем (фамилией) становится либо название основного семейного владения, когда речь идет о знатном роде (Матьё, сир Монморанси, становится просто Матьё де Монморанси), либо имя отца (иногда с уменьшительным суффиксом – Перрен, Перро, Пейре), либо указание на место рождения (Жан де Бур-Ла-Рен), профессию (так, например, появляется фамилия Буше, буквально означающая «мясник») или особенности внешности или характера (Лысый, Темный, Злой). Любопытно, что среди этих вторых имен встречаются и названия животных: несколько наименований рыб и диких птиц (Зяблик, Пескарь) и гораздо больше – домашних и прирученных животных (Лошадь, Олень, Петух, Баран, Кролик).
До XII в. библейские имена носят как евреи, так и христиане. Постепенно евреи начинают использовать имена исключительно из Ветхого завета, к которым они часто прибавляют указание на место рождения. Если они принимают христианство, они все равно иногда сохраняют в своем имени упоминание о своей старой религии (например, Герман Еврей).
Одно и то же имя может писаться немного по-разному, так как секретари канцелярий часто записывают их на слух. Такого понятия, как индивидуальная подпись с расшифровкой, еще не существует. Кроме того, большинство населения в этот период еще не владеет грамотой. Даже короли используют в качестве подписи заглавные буквы своих имен, украшая их более или менее сложными завитушками – такие вензеля становятся прототипом подписи. Авторы подписывают свои сочинения специальной формулой или акростихом, но не настоящей подписью. Рукописи с автографом, пока не очень многочисленные, постепенно появляются в конце Средних веков. При этом начиная с XII в. нотариусы различают более сложную «официальную подпись» для важных документов и «упрощенную» для повседневных. Именно упрощенный вариант в итоге превращается в современную подпись.
Изначально христианская религия признает лишь одно имя – то, которое дается человеку при крещении. Начиная с 1000 г. имена немецкого происхождения заменяются их церковными аналогами, то есть именами святых и мучеников, включенных в религиозный календарь: самыми популярными из них становятся Мария, Мартин, Мишель, Пьер и Гильом (при этом допускаются различные вариации – Гильеметта, Гильемина и т. д.). Имя Филипп, распространенное в Византии, приходит во Францию благодаря Анне Ярославне, супруге короля Генриха I. Монархи из династии Капетингов заимствуют у своих предшественников-Каролингов имена Карл и Людовик (не используя такие имена, как Карломан и Пипин) и добавляют к ним имена основателей своего рода – Роберт, Гуго и Одо. У некоторых знатных семей существует традиция повторять имя старшего сына или старшей дочери из поколения в поколение: принцы Гаскони отдают предпочтение имени Санш, графов Анжу часто зовут Фульк, а графов Тулузы – Раймунд. В христианских государствах Азии большой популярностью пользуется имя Бодуэн. Такой переход имени от отца к сыну или от матери к дочери также практикуется и у более скромных родов, что объясняет добавление уменьшительных суффиксов для обозначения представителей младшего поколения: так, сына Пьера обычно называют Перрен или Перрине вплоть до смерти отца, когда он получает право именоваться полным именем Пьер. Марион, Жанне, Гильемин – все эти имена считаются «временными», тем не менее их обладатель может сохранять их в течение всей жизни. С IX в. в некоторых регионах начинают использовать второе имя, соответствующее имени отца, когда речь идет о людях, носящих слишком распространенные имена, чтобы различать их между собой. Например, в роду герцогов Гаскони сыновей Санша I Лупа называют Аснар I Санш и Санш II Cанш. В XIII в. данная практика становится общеупотребительной как в городах, так и в сельской местности. Вторым именем (фамилией) становится либо название основного семейного владения, когда речь идет о знатном роде (Матьё, сир Монморанси, становится просто Матьё де Монморанси), либо имя отца (иногда с уменьшительным суффиксом – Перрен, Перро, Пейре), либо указание на место рождения (Жан де Бур-Ла-Рен), профессию (так, например, появляется фамилия Буше, буквально означающая «мясник») или особенности внешности или характера (Лысый, Темный, Злой). Любопытно, что среди этих вторых имен встречаются и названия животных: несколько наименований рыб и диких птиц (Зяблик, Пескарь) и гораздо больше – домашних и прирученных животных (Лошадь, Олень, Петух, Баран, Кролик).
До XII в. библейские имена носят как евреи, так и христиане. Постепенно евреи начинают использовать имена исключительно из Ветхого завета, к которым они часто прибавляют указание на место рождения. Если они принимают христианство, они все равно иногда сохраняют в своем имени упоминание о своей старой религии (например, Герман Еврей).
Одно и то же имя может писаться немного по-разному, так как секретари канцелярий часто записывают их на слух. Такого понятия, как индивидуальная подпись с расшифровкой, еще не существует. Кроме того, большинство населения в этот период еще не владеет грамотой. Даже короли используют в качестве подписи заглавные буквы своих имен, украшая их более или менее сложными завитушками – такие вензеля становятся прототипом подписи. Авторы подписывают свои сочинения специальной формулой или акростихом, но не настоящей подписью. Рукописи с автографом, пока не очень многочисленные, постепенно появляются в конце Средних веков. При этом начиная с XII в. нотариусы различают более сложную «официальную подпись» для важных документов и «упрощенную» для повседневных. Именно упрощенный вариант в итоге превращается в современную подпись.
👍62❤14🔥8
Миниатюра со страницы (Fol. 11v) манускрипта «Цвет историй». 1446–1460 годы
Тут изображено победоносное войско римского полководца Сципиона Африканского (235–183 до н. э.), которое овладело Карфагеном. Пленные карфагеняне в одних рубахах, с обритыми головами и связанными руками колонной выходят из города. Римские воины одеты в тяжелые доспехи XV века, а сам Карфаген выглядит как хорошо укрепленный замок с башнями, церковью и огромным донжоном в центре. Донжон — главная, самая большая башня в средневековом замке, служившая убежищем в случае нападения. В ней располагались склады с оружием и продовольствием.
Тут изображено победоносное войско римского полководца Сципиона Африканского (235–183 до н. э.), которое овладело Карфагеном. Пленные карфагеняне в одних рубахах, с обритыми головами и связанными руками колонной выходят из города. Римские воины одеты в тяжелые доспехи XV века, а сам Карфаген выглядит как хорошо укрепленный замок с башнями, церковью и огромным донжоном в центре. Донжон — главная, самая большая башня в средневековом замке, служившая убежищем в случае нападения. В ней располагались склады с оружием и продовольствием.
🔥29👍17❤10🌭1
В 1355 году Эдуард III потребовал от лондонских олдерменов провести расследование в отношении тех граждан, которые создавали отвратительные антисанитарные условия, сильно угрожавшие здоровью заключенных Флитской тюрьмы. Присяжные пришли к выводу, что ров, которому по правилам полагалось быть шириной в десять футов и иметь глубину, достаточную, чтобы по нему могла проплыть лодка, груженная бочонком вина, был совершенно забит грязью из одиннадцати находящихся над ним отхожих мест и трех подведенных к нему канализационных труб. Грязи от них было столько, что Флитский ров совершенно заилился и перестал быть проточным.
Флитская тюрьма не принадлежала Лондону, она располагалась сразу за городской чертой и находилась в непосредственной юрисдикции короля. А дома вдоль окружавшего ее рва стояли на лондонской земле. Поэтому все конфликты между администрацией тюрьмы и местными горожанами фактически выливались в спор между королем и властями его столицы, крепко державшимися за свои привилегии самоуправления.
Что касается Флитского рва, то его, по-видимому, в 1355 году все же очистили, потому что следующие 33 года в судебных документах больше нет никаких упоминаний о его состоянии. Но в 1388 году король (естественно, не сам, а через администрацию, которая выступала от его имени) направил шерифам Лондона письмо с жалобой на то, что некий Уильям Эрвин построил на своей земле несколько уборных, нечистоты из которых отводятся во Флитский ров, и собирается построить еще несколько, в результате чего ров загрязнится и будет вонять, что создаст неудобства для заключенных и посетителей тюрьмы — родственников и друзей заключенных, а также благочестивых людей, приходящих с целью благотворительности. Мэр Лондона Николас Экстон ответил, что получил эту жалобу, но прежде чем она пришла, упомянутый Уильям Эрвин успел построить на своей земле напротив Флитской тюрьмы каменную стену с отверстиями для очистки отхожих мест, расположенных в этой стене. Мэр заверил короля, что это нарушение будет устранено, а он лично вместе с остальными лондонскими олдерменами будет следить, чтобы такое не повторялось.
Этот случай интересен тем, что, во-первых, доказывает, что за чистотой Флитского рва следили задолго до того, как было приказано убрать все частные уборные над лондонскими водоемами. А во-вторых, он показывает, как были устроены многие туалеты без прямого смыва в водоемы. Вода в Темзе, а следовательно, в ее притоках и каналах тоже, ежедневно поднималась благодаря приливу. Если выгребную яму сделать на самом берегу, в виде каменного колодца с отверстиями над землей, но ниже уровня прилива, то туда ежедневно будет заливаться вода, а потом вытекать, унося с собой часть нечистот. Удобно, аккуратно, и не надо тратиться на очистку.
Тюрьма Ладгейт тоже не избежала судебных разбирательств с горожанами. Нечистоты из ее туалетов отправлялись в тюремный ров, но в 1441 году живший по соседству горожанин Николас Клемент умудрился построить какие-то сооружения, мешающие рву наполняться во время прилива. Руководство тюрьмы подало жалобу, и Клементу пришлось снести все постройки. Кстати, Ладгейт по решению властей с 1378 года был тюрьмой для горожан и священников, осужденных за мелкие преступления, в том числе за долги, а опасные преступники отправлялись в Ньюгейт. Но условия в тюрьме Ладгейт были такие хорошие, что в 1419 году ее пытались даже закрыть, потому что заключенные не хотели платить долги и уходить, а предпочитали продолжать жить там на государственном обеспечении.
И больше информации о туалетах в нашем видеоролике : https://youtu.be/gFYnnI2S0jI?si=_jxjKxxmMssGeqFY
Флитская тюрьма не принадлежала Лондону, она располагалась сразу за городской чертой и находилась в непосредственной юрисдикции короля. А дома вдоль окружавшего ее рва стояли на лондонской земле. Поэтому все конфликты между администрацией тюрьмы и местными горожанами фактически выливались в спор между королем и властями его столицы, крепко державшимися за свои привилегии самоуправления.
Что касается Флитского рва, то его, по-видимому, в 1355 году все же очистили, потому что следующие 33 года в судебных документах больше нет никаких упоминаний о его состоянии. Но в 1388 году король (естественно, не сам, а через администрацию, которая выступала от его имени) направил шерифам Лондона письмо с жалобой на то, что некий Уильям Эрвин построил на своей земле несколько уборных, нечистоты из которых отводятся во Флитский ров, и собирается построить еще несколько, в результате чего ров загрязнится и будет вонять, что создаст неудобства для заключенных и посетителей тюрьмы — родственников и друзей заключенных, а также благочестивых людей, приходящих с целью благотворительности. Мэр Лондона Николас Экстон ответил, что получил эту жалобу, но прежде чем она пришла, упомянутый Уильям Эрвин успел построить на своей земле напротив Флитской тюрьмы каменную стену с отверстиями для очистки отхожих мест, расположенных в этой стене. Мэр заверил короля, что это нарушение будет устранено, а он лично вместе с остальными лондонскими олдерменами будет следить, чтобы такое не повторялось.
Этот случай интересен тем, что, во-первых, доказывает, что за чистотой Флитского рва следили задолго до того, как было приказано убрать все частные уборные над лондонскими водоемами. А во-вторых, он показывает, как были устроены многие туалеты без прямого смыва в водоемы. Вода в Темзе, а следовательно, в ее притоках и каналах тоже, ежедневно поднималась благодаря приливу. Если выгребную яму сделать на самом берегу, в виде каменного колодца с отверстиями над землей, но ниже уровня прилива, то туда ежедневно будет заливаться вода, а потом вытекать, унося с собой часть нечистот. Удобно, аккуратно, и не надо тратиться на очистку.
Тюрьма Ладгейт тоже не избежала судебных разбирательств с горожанами. Нечистоты из ее туалетов отправлялись в тюремный ров, но в 1441 году живший по соседству горожанин Николас Клемент умудрился построить какие-то сооружения, мешающие рву наполняться во время прилива. Руководство тюрьмы подало жалобу, и Клементу пришлось снести все постройки. Кстати, Ладгейт по решению властей с 1378 года был тюрьмой для горожан и священников, осужденных за мелкие преступления, в том числе за долги, а опасные преступники отправлялись в Ньюгейт. Но условия в тюрьме Ладгейт были такие хорошие, что в 1419 году ее пытались даже закрыть, потому что заключенные не хотели платить долги и уходить, а предпочитали продолжать жить там на государственном обеспечении.
И больше информации о туалетах в нашем видеоролике : https://youtu.be/gFYnnI2S0jI?si=_jxjKxxmMssGeqFY
👍64❤16😁10💯1
В средневековом обществе, по преимуществу аграрном, до 90% населения (за исключением разве лишь Фландрии, побережья Рейна, юго-восточной Англии да центральной Италии) проживало в сельской местности, занималось сельским хозяйством, дополняя его местными промыслами, и повсеместно было объединено в сельские, соседские общины. Соседские общины включали жителей одной деревни и/или группы расположенных близко друг к другу хуторов. Они сообща владели угодьями — лесом, водами, лугами и подчинялись принудительному севообороту, то есть были обязаны одновременно засевать свои поля и убирать с них урожай, ибо вслед за этим на поля выгонялся скот. Свои хозяйственные дела общинники решали на сходе домохозяев. Там рассматривались прошения пришлых людей о включении их в общину, для чего община должна была выделить им из своих угодий землю под строения и огород, а если это была община свободных домохозяев, то и пашню.
Происходила жеребьевка покосов. Судились на сходах из-за потравы, кражи чужого скота, нарушения границ усадеб и так далее. В основе жизни общины было традиционное, устное, так называемое обычное право, то есть право, основанное на обычае, и все местное население знало его назубок. Это была мощная система, служившая орудием защиты крестьянства от злоупотреблений помещиков, например превышения ими традиционного оброка или ущемления прав личности хлебопашца. Известны петиции сельских общин, например, королю Франции, где общинники просили государя о справедливости, жалуясь на злоупотребления господ. И нередки случаи, когда король или высший суд Франции, который назывался парламентом (а собственно парламент во Франции назывался в ту эпоху Генеральными штатами), принимал сторону крестьян. Систематические нарушения помещиком обычного права его крестьян могли привести к их мятежу, к гибели самого господина или его чересчур ретивого управляющего. Сплошь и рядом такая община практически сливалась с церковным приходом и поэтому окармливала также местных церковнослужителей (не считая общих отчислений населения в пользу церкви).
Происходила жеребьевка покосов. Судились на сходах из-за потравы, кражи чужого скота, нарушения границ усадеб и так далее. В основе жизни общины было традиционное, устное, так называемое обычное право, то есть право, основанное на обычае, и все местное население знало его назубок. Это была мощная система, служившая орудием защиты крестьянства от злоупотреблений помещиков, например превышения ими традиционного оброка или ущемления прав личности хлебопашца. Известны петиции сельских общин, например, королю Франции, где общинники просили государя о справедливости, жалуясь на злоупотребления господ. И нередки случаи, когда король или высший суд Франции, который назывался парламентом (а собственно парламент во Франции назывался в ту эпоху Генеральными штатами), принимал сторону крестьян. Систематические нарушения помещиком обычного права его крестьян могли привести к их мятежу, к гибели самого господина или его чересчур ретивого управляющего. Сплошь и рядом такая община практически сливалась с церковным приходом и поэтому окармливала также местных церковнослужителей (не считая общих отчислений населения в пользу церкви).
👍52🔥20🥰4❤3🤔2
Флорентийский вольгаре
Флорентийский вольгаре, народный язык Флоренции (термин volgare восходит к латинскому vulgus — «народ»), развившегося из народной латыни. Благодаря Данте, а затем Петрарке и Боккаччо именно флорентийский вольгаре лег в основу общеитальянского литературного языка, поэтому человек, владеющий современным итальянским, может читать и отчасти понимать «Комедию» Данте. Решение писать серьезное произведение (да еще на религиозную тематику) на народном языке, а не на латыни, — революционное для его времени — было обосновано Данте в его трактате «О народном красноречии» (1303–1305), где поэт развил теорию volgare illustre, облагороженной литературной формы народного языка. Стоит отметить, что дантовский язык богат латинизмами, диалектизмами и неологизмами, созданными поэтом.
Флорентийский вольгаре, народный язык Флоренции (термин volgare восходит к латинскому vulgus — «народ»), развившегося из народной латыни. Благодаря Данте, а затем Петрарке и Боккаччо именно флорентийский вольгаре лег в основу общеитальянского литературного языка, поэтому человек, владеющий современным итальянским, может читать и отчасти понимать «Комедию» Данте. Решение писать серьезное произведение (да еще на религиозную тематику) на народном языке, а не на латыни, — революционное для его времени — было обосновано Данте в его трактате «О народном красноречии» (1303–1305), где поэт развил теорию volgare illustre, облагороженной литературной формы народного языка. Стоит отметить, что дантовский язык богат латинизмами, диалектизмами и неологизмами, созданными поэтом.
👍70❤9🔥9
«Величайшая реклама христианства в мире»
Джон Джулиус Норвич, британский историк, в своей книге о Сицилии — острове, который он любил и которому посвятил многие из своих трудов — написал о некоторых чудесах этого южного уголка Италии. Один из них, подчеркнул он, находится в знаменитом городе на севере Сицилии, в удивительном соборе Чефалу.
На северном побережье Сицилии, примерно в 70 км к востоку от Палермо, у подножия монументального холма Ла Рокка расположен Чефалу. Это место, хотя и небольшое по размеру, является одним из обязательных к посещению туристами мест на этом крупнейшем острове в Средиземном море.
Что приводит сюда туристов? Прекрасные виды, в том числе с возвышающейся над Чефалу скалы — Ла Рокка. Красивое побережье и синее море. И, прежде всего, Нормандский собор, видимый издалека благодаря своему расположению и двум башням.
Во 2-й половине XI века остров, оккупированный арабами, ранее находившийся под властью византийцев, а до этого — римлян, был завоеван норманнами. Они, в свою очередь, принадлежали к романизированным потомкам скандинавов, которые обосновались на севере Франции с X века (отсюда и создание Нормандии). Часть норманнов выбрала северо-западное направление экспансии — так они завоевали Англию, — а другие направились в сторону Южной Италии.
Таким образом, Рожер I отвоевал остров у арабов, а его сын, Рожер II, был коронован первым королем Сицилии в 1130 году. Этот правитель вошел в историю, помимо прочего, как покровитель художников и ученых — в культурном и социальном котле Сицилии (арабском, византийском) он создал одно из самых могущественных государств в Европе того времени, а также самое красочное. При своем многоязычном дворе он использовал знания и навыки как греческого, так и арабского языков.
Благодаря этому туристы, приезжающие на Сицилию, по-прежнему могут любоваться архитектурными чудесами — христианскими по духу, но навеянными восточными образцами. В бывшей столице короля Рожера II, в Палермо, это наверняка будет Палатинская капелла.
Согласно легенде, на рубеже 20-х и 30-х годов XII века годов корабль, перевозивший короля Рожера II, где-то между Неаполем и Палермо попал в страшный шторм. Предположительно, правитель дал обет Богу, что если небеса пошлют спасение, то на том месте, куда они благополучно доберутся, будет построен благодарственный храм.
Корабль с королем должен был прибыть в Чефалу. Рожер II выполнил свое обещание. В 1131 году здесь началось строительство собора. Предполагается, что изначально это место планировалось как королевский пантеон, место захоронения правителей, но в конечном итоге эту роль взял на себя кафедральный собор в Палермо. «Внутри величественного здания царит еще более величественный Христос Вседержитель, самая древняя и прекрасная из сицилийских мозаик», — писал Ярослав Ивашкевич о соборе в Чефалу. Именно эту выдающуюся работу XII века, размещенную на своде апсиды собора, британский историк и писатель Джон Джулиус Норвич назвал «величайшей рекламой христианства в мире».
«Глаза Христа вездесущи и смотрят на вас, где бы вы ни стояли среди возвышающейся каменной массы», — добавил писатель, очарованный изображением.
Джон Джулиус Норвич признался, что, прибыв на Сицилию в начале 1960-х годов, он не был готов «к чудесам, которые его ожидали». Одним из величайших чудес, писал он, была мозаика Христа Пантократора из Чефалу. «Это величайшая реклама христианства в мире, которую я знаю», — отметил он, записывая свои впечатления от нормандского собора в тени холма Ла Рокка. Это «самое возвышенное изображение Искупителя во всем христианском искусстве».
В чем секрет этого изображения?
Христос Вседержитель из Чефалу поднимает правую руку в жесте благословения. В левой руке он держит Библию, открытую на Евангелии от Иоанна и словах, которые в переводе с латыни гласят: «Я свет миру. Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».
Джон Джулиус Норвич, британский историк, в своей книге о Сицилии — острове, который он любил и которому посвятил многие из своих трудов — написал о некоторых чудесах этого южного уголка Италии. Один из них, подчеркнул он, находится в знаменитом городе на севере Сицилии, в удивительном соборе Чефалу.
На северном побережье Сицилии, примерно в 70 км к востоку от Палермо, у подножия монументального холма Ла Рокка расположен Чефалу. Это место, хотя и небольшое по размеру, является одним из обязательных к посещению туристами мест на этом крупнейшем острове в Средиземном море.
Что приводит сюда туристов? Прекрасные виды, в том числе с возвышающейся над Чефалу скалы — Ла Рокка. Красивое побережье и синее море. И, прежде всего, Нормандский собор, видимый издалека благодаря своему расположению и двум башням.
Во 2-й половине XI века остров, оккупированный арабами, ранее находившийся под властью византийцев, а до этого — римлян, был завоеван норманнами. Они, в свою очередь, принадлежали к романизированным потомкам скандинавов, которые обосновались на севере Франции с X века (отсюда и создание Нормандии). Часть норманнов выбрала северо-западное направление экспансии — так они завоевали Англию, — а другие направились в сторону Южной Италии.
Таким образом, Рожер I отвоевал остров у арабов, а его сын, Рожер II, был коронован первым королем Сицилии в 1130 году. Этот правитель вошел в историю, помимо прочего, как покровитель художников и ученых — в культурном и социальном котле Сицилии (арабском, византийском) он создал одно из самых могущественных государств в Европе того времени, а также самое красочное. При своем многоязычном дворе он использовал знания и навыки как греческого, так и арабского языков.
Благодаря этому туристы, приезжающие на Сицилию, по-прежнему могут любоваться архитектурными чудесами — христианскими по духу, но навеянными восточными образцами. В бывшей столице короля Рожера II, в Палермо, это наверняка будет Палатинская капелла.
Согласно легенде, на рубеже 20-х и 30-х годов XII века годов корабль, перевозивший короля Рожера II, где-то между Неаполем и Палермо попал в страшный шторм. Предположительно, правитель дал обет Богу, что если небеса пошлют спасение, то на том месте, куда они благополучно доберутся, будет построен благодарственный храм.
Корабль с королем должен был прибыть в Чефалу. Рожер II выполнил свое обещание. В 1131 году здесь началось строительство собора. Предполагается, что изначально это место планировалось как королевский пантеон, место захоронения правителей, но в конечном итоге эту роль взял на себя кафедральный собор в Палермо. «Внутри величественного здания царит еще более величественный Христос Вседержитель, самая древняя и прекрасная из сицилийских мозаик», — писал Ярослав Ивашкевич о соборе в Чефалу. Именно эту выдающуюся работу XII века, размещенную на своде апсиды собора, британский историк и писатель Джон Джулиус Норвич назвал «величайшей рекламой христианства в мире».
«Глаза Христа вездесущи и смотрят на вас, где бы вы ни стояли среди возвышающейся каменной массы», — добавил писатель, очарованный изображением.
Джон Джулиус Норвич признался, что, прибыв на Сицилию в начале 1960-х годов, он не был готов «к чудесам, которые его ожидали». Одним из величайших чудес, писал он, была мозаика Христа Пантократора из Чефалу. «Это величайшая реклама христианства в мире, которую я знаю», — отметил он, записывая свои впечатления от нормандского собора в тени холма Ла Рокка. Это «самое возвышенное изображение Искупителя во всем христианском искусстве».
В чем секрет этого изображения?
Христос Вседержитель из Чефалу поднимает правую руку в жесте благословения. В левой руке он держит Библию, открытую на Евангелии от Иоанна и словах, которые в переводе с латыни гласят: «Я свет миру. Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».
👍43🔥19❤10🥰4👏4
Интересная картинка, показывающая границы средневековых и современных стран.
В этом году, в Польше празднуется 1000 летние королевства Польского. Тысячу лет назад, в 1025 году, князь Болеслав Храбрый из династии Пястов был коронован - вопреки сопротивлению германского императора, но с одобрения папы римского.
Большинство историков предполагают, что торжественная церемония коронации в Гнезно состоялась на Пасху, которая в тот год пришлась на 18 апреля. Таким образом, Польша стала одним из важнейших игроков в Центральной и Восточной Европе и северо-восточным форпостом латинского христианского Запада. Наряду с христианизацией страны (Крещение Польши), которая началась с крещения в 966 году польского князя Мешко I, 1025 год считается ключевым событием в польской истории - и основой польской идентичности.
Политическая инструментализация коронации, в основном польскими националистическими и антинемецкими силами, имеет долгую историю. Еще в Средние века историк Ян Длугош сделал короля Болеслава Храброго символом немецко-польской вековой вражды. Историки подчеркивают, что в отношениях Болеслава со Священной Римской империей были как хорошие, так и плохие моменты. Так, польского князя связывала тесная дружба с императором Оттоном III, который в 1000 году совершил паломничество к могиле мученика Адальберта в польском Гнезно. По этому случаю император возложил на голову Болеслава императорскую диадему - в знак союза между двумя правителями. Однако последующие годы (1002-1018) Польша воевала с преемником Оттона III - императором Генрихом II. И после его смерти в 1024 году Болеслав воспользовался временной слабостью империи, чтобы провести свою коронацию.
Тысячу лет назад Польша не просто стала свидетелем коронации. Она стала свидетелем декларации — суверенитета, амбиций и места среди коронованных королевств Европы. Болеслав был уже не просто dux — он был rex.
В этом году, в Польше празднуется 1000 летние королевства Польского. Тысячу лет назад, в 1025 году, князь Болеслав Храбрый из династии Пястов был коронован - вопреки сопротивлению германского императора, но с одобрения папы римского.
Большинство историков предполагают, что торжественная церемония коронации в Гнезно состоялась на Пасху, которая в тот год пришлась на 18 апреля. Таким образом, Польша стала одним из важнейших игроков в Центральной и Восточной Европе и северо-восточным форпостом латинского христианского Запада. Наряду с христианизацией страны (Крещение Польши), которая началась с крещения в 966 году польского князя Мешко I, 1025 год считается ключевым событием в польской истории - и основой польской идентичности.
Политическая инструментализация коронации, в основном польскими националистическими и антинемецкими силами, имеет долгую историю. Еще в Средние века историк Ян Длугош сделал короля Болеслава Храброго символом немецко-польской вековой вражды. Историки подчеркивают, что в отношениях Болеслава со Священной Римской империей были как хорошие, так и плохие моменты. Так, польского князя связывала тесная дружба с императором Оттоном III, который в 1000 году совершил паломничество к могиле мученика Адальберта в польском Гнезно. По этому случаю император возложил на голову Болеслава императорскую диадему - в знак союза между двумя правителями. Однако последующие годы (1002-1018) Польша воевала с преемником Оттона III - императором Генрихом II. И после его смерти в 1024 году Болеслав воспользовался временной слабостью империи, чтобы провести свою коронацию.
Тысячу лет назад Польша не просто стала свидетелем коронации. Она стала свидетелем декларации — суверенитета, амбиций и места среди коронованных королевств Европы. Болеслав был уже не просто dux — он был rex.
👍47🔥11❤6🤔5👏1🌚1
Средневековый город был буквально заполнен разнообразными внутренними корпорациями — братствами.
Все ремесленники одной профессии объединялись в братства — цехи; которые, как очевидно, объединяли людей, но отнюдь не производства, поскольку каждый мастер имел свою мастерскую. Мастера совместно вырабатывали уставы своих цехов, которые утверждали в городском совете или даже у короля, имели выборных старейшин, общественную казну, своего святого патрона и часовню, в крайнем случае — свое место в приходской церкви, свое место в городской процессии и свой значок-знамя с нарисованными символами ремесла (например, ножницами, молотком или сапогами). Члены цеха созывались на цеховые собрания, имевшие властные и судебные полномочия по поводу внутренних дел; участвовали в коллективных праздничных пирушках (куда не допускались подмастерья и ученики), помогали обедневшим коллегам в случае их болезни или, например, свадьбы дочерей.
Цеховые уставы декларировали равенство всех мастеров (цеховой эгалитаризм) и монополию цеха на производство определенного вида товаров. Старейшины следили за ассортиментом, качеством и количеством производимого членами цеха товара — с тем, чтобы не страдала репутация цеха на местных рынках и больших ярмарках, но также и потому, чтобы отдельные мастера, обзаведясь большим числом подмастерьев или учеников, не поднимались над общей массой цехового братства. Они же принимали экзамены у учеников и разбирали дела между мастерами и подмастерьями. Претендент на членство в цехе должен был иметь свидетельства о своем профессиональном мастерстве и благонадежной репутации, обладать имуществом, достаточным для того, чтобы открыть свою мастерскую, и хорошенько угостить членов цеха. Значительно легче было пройти в мастера детям и родственникам членов цеха.
Уже в XIII столетии в больших городах были сотни ремесленных цехов. Но к XIVвеку городские цехи настолько замыкаются, что попасть в них могли только родственники мастеров. Остальные ремесленники данной профессии были в приниженном положении. Это привело к тому, что обычные подмастерья, теряя надежду стать мастерами, создавали при своих цехах собственные союзы — корпорации подмастерьев, и их было немало. В мелких городках, где ремесленники одной специальности исчислялись единицами, они создавали один общий цех, на значке которого соседствовали те же сапоги, ножницы и прочие символы разных ремесел; в остальном же все было «как у людей». Но в принципе процесс складывания, оформления и замыкания новых цехов продолжался даже на рубеже раннего Нового времени, например в XVI веке.
Свои союзы или братства, которые обычно называли гильдиями, создавали и торговцы. Они объединялись по принципу объекта торговли (например, торговцы-суконщики или виноторговцы), направления своих торговых маршрутов (например, торгующие на Руси или на Ближнем Востоке), по степени состоятельности (крупные купцы-оптовики, мелкие торговцы, торговцы вразнос и так далее). Гильдейские братства также имели свои уставы и свои формы организации, сходные с теми, которые были в ремесленных цехах. А купцы-оптовики, занятые в большой, обычно дальней торговле, связанной с морскими путешествиями, записывали в свои уставы обязательство помогать тем собратьям, которые станут жертвами кораблекрушения или пиратов.
И такие же или сходные формы и свои уставы имели объединения лекарей и аптекарей, нотариусов, художников и строителей (отдельно — каменщиков и плотников), носильщиков и извозчиков, лодочников-перевозчиков и рыбаков. В свои братства, со своими уставами объединялись в городах также воры, нищие и проститутки — с той, однако, разницей, что их уставы никто не утверждал, значков они не имели и в процессиях не участвовали.
На изображении: Члены Гильдии Большого Арбалета в Мехелене (1500 год) — мастера Гильдии Святого Георгия Мехелена
Все ремесленники одной профессии объединялись в братства — цехи; которые, как очевидно, объединяли людей, но отнюдь не производства, поскольку каждый мастер имел свою мастерскую. Мастера совместно вырабатывали уставы своих цехов, которые утверждали в городском совете или даже у короля, имели выборных старейшин, общественную казну, своего святого патрона и часовню, в крайнем случае — свое место в приходской церкви, свое место в городской процессии и свой значок-знамя с нарисованными символами ремесла (например, ножницами, молотком или сапогами). Члены цеха созывались на цеховые собрания, имевшие властные и судебные полномочия по поводу внутренних дел; участвовали в коллективных праздничных пирушках (куда не допускались подмастерья и ученики), помогали обедневшим коллегам в случае их болезни или, например, свадьбы дочерей.
Цеховые уставы декларировали равенство всех мастеров (цеховой эгалитаризм) и монополию цеха на производство определенного вида товаров. Старейшины следили за ассортиментом, качеством и количеством производимого членами цеха товара — с тем, чтобы не страдала репутация цеха на местных рынках и больших ярмарках, но также и потому, чтобы отдельные мастера, обзаведясь большим числом подмастерьев или учеников, не поднимались над общей массой цехового братства. Они же принимали экзамены у учеников и разбирали дела между мастерами и подмастерьями. Претендент на членство в цехе должен был иметь свидетельства о своем профессиональном мастерстве и благонадежной репутации, обладать имуществом, достаточным для того, чтобы открыть свою мастерскую, и хорошенько угостить членов цеха. Значительно легче было пройти в мастера детям и родственникам членов цеха.
Уже в XIII столетии в больших городах были сотни ремесленных цехов. Но к XIVвеку городские цехи настолько замыкаются, что попасть в них могли только родственники мастеров. Остальные ремесленники данной профессии были в приниженном положении. Это привело к тому, что обычные подмастерья, теряя надежду стать мастерами, создавали при своих цехах собственные союзы — корпорации подмастерьев, и их было немало. В мелких городках, где ремесленники одной специальности исчислялись единицами, они создавали один общий цех, на значке которого соседствовали те же сапоги, ножницы и прочие символы разных ремесел; в остальном же все было «как у людей». Но в принципе процесс складывания, оформления и замыкания новых цехов продолжался даже на рубеже раннего Нового времени, например в XVI веке.
Свои союзы или братства, которые обычно называли гильдиями, создавали и торговцы. Они объединялись по принципу объекта торговли (например, торговцы-суконщики или виноторговцы), направления своих торговых маршрутов (например, торгующие на Руси или на Ближнем Востоке), по степени состоятельности (крупные купцы-оптовики, мелкие торговцы, торговцы вразнос и так далее). Гильдейские братства также имели свои уставы и свои формы организации, сходные с теми, которые были в ремесленных цехах. А купцы-оптовики, занятые в большой, обычно дальней торговле, связанной с морскими путешествиями, записывали в свои уставы обязательство помогать тем собратьям, которые станут жертвами кораблекрушения или пиратов.
И такие же или сходные формы и свои уставы имели объединения лекарей и аптекарей, нотариусов, художников и строителей (отдельно — каменщиков и плотников), носильщиков и извозчиков, лодочников-перевозчиков и рыбаков. В свои братства, со своими уставами объединялись в городах также воры, нищие и проститутки — с той, однако, разницей, что их уставы никто не утверждал, значков они не имели и в процессиях не участвовали.
На изображении: Члены Гильдии Большого Арбалета в Мехелене (1500 год) — мастера Гильдии Святого Георгия Мехелена
👍53❤24🔥6🤔1
Данте Алигьери (1265–1321) — выходец из флорентийской семьи средней руки. Документов о его жизни сохранилось не так много, но Данте оставил достаточно автобиографической информации в своих произведениях, а поколения филологов сумели дополнить и где-то скорректировать эти сведения.
Данте с молодости занимался литературой: входил в круг известного поэта Гвидо Кавальканти (станет одним из персонажей «Комедии») и заработал известность любовной поэзией, удачно женился на представительнице влиятельного флорентийского семейства Джемме Донати. После тридцатилетия начал активно участвовать в политике и даже был избран приором (высшая выборная должность в городе, член совета из семи человек). За взлетом быстро последовало падение: изгнание из города вместе с партией гвельфов смертный приговор и долгие годы скитаний по разным городам Италии (в это время Данте и написал «Комедию»). Данте умер в Равенне, у него было по крайней мере трое детей, двое из которых стали одними из первых комментаторов «Комедии».
Данте с молодости занимался литературой: входил в круг известного поэта Гвидо Кавальканти (станет одним из персонажей «Комедии») и заработал известность любовной поэзией, удачно женился на представительнице влиятельного флорентийского семейства Джемме Донати. После тридцатилетия начал активно участвовать в политике и даже был избран приором (высшая выборная должность в городе, член совета из семи человек). За взлетом быстро последовало падение: изгнание из города вместе с партией гвельфов смертный приговор и долгие годы скитаний по разным городам Италии (в это время Данте и написал «Комедию»). Данте умер в Равенне, у него было по крайней мере трое детей, двое из которых стали одними из первых комментаторов «Комедии».
🔥44👍28❤15
Династические браки половцев и русинов
Династические браки всегда являлись инструментом дипломатии. Не были тут исключением и половцы. Однако отношения не зиждились на паритете — русские князья охотно женились на дочках половецких князей, но не отправляли замуж своих родственниц. Тут работал неписаный средневековый закон: представительниц правящей династии могли отдать в жены лишь равному. Характерно, что тот же Святополк женился на дочери Тугоркана, потерпев от него сокрушительное поражение, то есть находясь в заведомо более слабом положении. Однако он не отдавал свою дочь или сестру, а сам брал девушку из степи. Тем самым половцы признавались влиятельной, но не равной силой.
Но если крещение будущей жены казалось делом даже богоугодным, то «предательство» своей веры не представлялось возможным, почему и не сумели добиться половецкие правители выдачи себе в жены дочерей русских князей. Известен лишь один случай, когда русская княжна (овдовевшая мать Святослава Владимировича) вышла замуж за половецкого князя — однако для этого ей пришлось бежать из дома.
Как бы то ни было, к моменту монгольского нашествия русская и половецкая аристократии были тесно оплетены родственными связями, культуры обоих народов взаимно обогащались.
Династические браки всегда являлись инструментом дипломатии. Не были тут исключением и половцы. Однако отношения не зиждились на паритете — русские князья охотно женились на дочках половецких князей, но не отправляли замуж своих родственниц. Тут работал неписаный средневековый закон: представительниц правящей династии могли отдать в жены лишь равному. Характерно, что тот же Святополк женился на дочери Тугоркана, потерпев от него сокрушительное поражение, то есть находясь в заведомо более слабом положении. Однако он не отдавал свою дочь или сестру, а сам брал девушку из степи. Тем самым половцы признавались влиятельной, но не равной силой.
Но если крещение будущей жены казалось делом даже богоугодным, то «предательство» своей веры не представлялось возможным, почему и не сумели добиться половецкие правители выдачи себе в жены дочерей русских князей. Известен лишь один случай, когда русская княжна (овдовевшая мать Святослава Владимировича) вышла замуж за половецкого князя — однако для этого ей пришлось бежать из дома.
Как бы то ни было, к моменту монгольского нашествия русская и половецкая аристократии были тесно оплетены родственными связями, культуры обоих народов взаимно обогащались.
👍55❤🔥10❤5🤔2
Как выглядела Ядвига Анжуйская? Жена Владислава Ягелло была стройная и высокая
Королева Ядвига Анжуйская была довольно высокой для своего времени, достигала роста примерно 175 см. У нее были правильные черты лица, худощавое телосложение и она была блондинкой.
Ядвига была третьей и младшей дочерью Людовика Анжуйского и Елизаветы Боснийской. Согласно последним исследованиям, она родилась около 1374 года. Прибытие Ядвиги в Польшу в 1384 году ознаменовалось несколькими месяцами гражданской войны . Не все смирились с появлением на троне представителя Анжуйской династии. Наконец, 16 октября 10-летняя Ядвига, то есть — по закону — еще несовершеннолетняя, была коронована как король Польши.
В это же время польские элиты начали переговоры с великим князем литовским Ягайло относительно его женитьбы на Ядвиге. Все это делалось за спиной Ядвиги Анжуйской, которая была убеждена, что выйдет замуж за Габсбурга. За Ядвигой в Краков приехал её жених герцог Австрийский Вильгельм с намерением повенчаться с ней, но в это время политика магнатов, правивших Польшей, изменилась, так как представилась возможность заключить весьма выгодный союз с Литвой — они решили выдать Ядвигу замуж за литовского князя Ягайло.
Согласно хроникам Австрийский герцог Вильгельм Габсбург был воплощением настоящего джентльмена, у него было даже прозвище Вежливый. Молодому герцогу было всего восемь лет, когда он женился на четырехлетней венгерской принцессе Ядвиге Анжуйской. Вильгельм уже в 1385 году (15-летним) приехал в Краков, где недавно проживала новая королева. Отец Вильгельма даже получил специальное епископское разрешение на организацию брачной ночи.
Ядвига, очарованная австрийцем, которого она помнила с беззаботных лет раннего детства, была готова заключить брак.
Лишь в последний момент тайная брачная ночь была сорвана. Ведь когда он вошёл в замок, где ему предстояло пройти в опочивальню к королеве Ядвиге, по приказу и благодаря польским панам, весьма недовольным таким ходом событий, ему не разрешили войти в покои и с позором выгнали из замка.
Королева Ядвига, глубоко тронутая изгнанием Вильгельма из замка, хотела сама добраться до него, но уже в городе. А когда по приказу знать перед ней закрыли ворота замка, она схватила топор, который дали ей слуги, и попыталась собственноручно их разрубить.
Кстати, отказаться от этой идеи ее уговорил Димитр из Горая польский шляхтич и государственный деятель русинского происхождения. Позже, в 1390 году Димитр из Горая стал маршалом Польского королевства.
Свадьба состоялась Ягайло и Ядвиги в феврале 1386 года. Ядвига пытались основать в Праге общежитие для студентов из Литвы. Однако прежде всего она начала работать со своим мужем над возобновлением деятельности университета в Кракове, на что в 1397 году было получено согласие Папы Римского. Сама Ядвига очень интересовалась миром науки, музыки и искусства. Для нее была начата подготовка «Псалтыря святого Флориана» — трехъязычного труда, до получения которого она не дожила. Она также получила труд чешского теолога Генрика Биттерфельда «О созерцании и активной жизни» , который оказал на нее большое влияние.
Ее брак с Владиславом Ягелло не был удачным, хотя между ними была небольшая разница в возрасте — скорее всего, около 12 лет. Однако различия в культуре, темпераменте и характере привели к тому, что королевская чета встречалась очень редко, что привело к тому, что беременность королевы оказалась очень поздней. Лишь в сентябре 1398 года королева забеременела. Современные исследования ее костей показали, что ее средний рост составлял приблизительно 173–175 см.
Она была худой женщиной, у нее были правильные черты лица , и она была блондинкой , мы это знаем поскольку ее волосы сохранились и были вплетены в ткань ее погребального платья.
Королева Ядвига Анжуйская была довольно высокой для своего времени, достигала роста примерно 175 см. У нее были правильные черты лица, худощавое телосложение и она была блондинкой.
Ядвига была третьей и младшей дочерью Людовика Анжуйского и Елизаветы Боснийской. Согласно последним исследованиям, она родилась около 1374 года. Прибытие Ядвиги в Польшу в 1384 году ознаменовалось несколькими месяцами гражданской войны . Не все смирились с появлением на троне представителя Анжуйской династии. Наконец, 16 октября 10-летняя Ядвига, то есть — по закону — еще несовершеннолетняя, была коронована как король Польши.
В это же время польские элиты начали переговоры с великим князем литовским Ягайло относительно его женитьбы на Ядвиге. Все это делалось за спиной Ядвиги Анжуйской, которая была убеждена, что выйдет замуж за Габсбурга. За Ядвигой в Краков приехал её жених герцог Австрийский Вильгельм с намерением повенчаться с ней, но в это время политика магнатов, правивших Польшей, изменилась, так как представилась возможность заключить весьма выгодный союз с Литвой — они решили выдать Ядвигу замуж за литовского князя Ягайло.
Согласно хроникам Австрийский герцог Вильгельм Габсбург был воплощением настоящего джентльмена, у него было даже прозвище Вежливый. Молодому герцогу было всего восемь лет, когда он женился на четырехлетней венгерской принцессе Ядвиге Анжуйской. Вильгельм уже в 1385 году (15-летним) приехал в Краков, где недавно проживала новая королева. Отец Вильгельма даже получил специальное епископское разрешение на организацию брачной ночи.
Ядвига, очарованная австрийцем, которого она помнила с беззаботных лет раннего детства, была готова заключить брак.
Лишь в последний момент тайная брачная ночь была сорвана. Ведь когда он вошёл в замок, где ему предстояло пройти в опочивальню к королеве Ядвиге, по приказу и благодаря польским панам, весьма недовольным таким ходом событий, ему не разрешили войти в покои и с позором выгнали из замка.
Королева Ядвига, глубоко тронутая изгнанием Вильгельма из замка, хотела сама добраться до него, но уже в городе. А когда по приказу знать перед ней закрыли ворота замка, она схватила топор, который дали ей слуги, и попыталась собственноручно их разрубить.
Кстати, отказаться от этой идеи ее уговорил Димитр из Горая польский шляхтич и государственный деятель русинского происхождения. Позже, в 1390 году Димитр из Горая стал маршалом Польского королевства.
Свадьба состоялась Ягайло и Ядвиги в феврале 1386 года. Ядвига пытались основать в Праге общежитие для студентов из Литвы. Однако прежде всего она начала работать со своим мужем над возобновлением деятельности университета в Кракове, на что в 1397 году было получено согласие Папы Римского. Сама Ядвига очень интересовалась миром науки, музыки и искусства. Для нее была начата подготовка «Псалтыря святого Флориана» — трехъязычного труда, до получения которого она не дожила. Она также получила труд чешского теолога Генрика Биттерфельда «О созерцании и активной жизни» , который оказал на нее большое влияние.
Ее брак с Владиславом Ягелло не был удачным, хотя между ними была небольшая разница в возрасте — скорее всего, около 12 лет. Однако различия в культуре, темпераменте и характере привели к тому, что королевская чета встречалась очень редко, что привело к тому, что беременность королевы оказалась очень поздней. Лишь в сентябре 1398 года королева забеременела. Современные исследования ее костей показали, что ее средний рост составлял приблизительно 173–175 см.
Она была худой женщиной, у нее были правильные черты лица , и она была блондинкой , мы это знаем поскольку ее волосы сохранились и были вплетены в ткань ее погребального платья.
❤45👍25👏9💔7🔥4🥰3😢3🤔1
Половцы в союзе с другими народами
Своим активным участием в истории отметились половцы не только на Руси. Изгнанные Владимиром Мономахом с Северского Донца, частично они под руководством князя Атрака откочевали в Предкавказье. Здесь к ним за помощью обратилась Грузия, постоянно подвергавшаяся набегам из горных районов Кавказа. Атрак охотно поступил на службу к царю Давиду и даже породнился с ним, отдав свою дочь замуж. Он привел с собой не всю орду, а лишь ее часть, оставшуюся затем в Грузии.
С начала XII века половцы активно проникали на территорию Болгарии, бывшей тогда под властью Византии. Они здесь занимались скотоводством или же старались поступить на службу империи. По всей видимости, к ним относятся Петр и Иван Асени, поднявшие восстание против Константинополя. При ощутимой поддержке куманских отрядов им удалось нанести поражение Византии, в 1187 году было основано Второе Болгарское царство, главой которого стал Петр.
В начале XIII века приток половцев в страну усилился, причем в нем уже участвовала и восточная ветвь этноса, принеся с собой традицию каменных изваяний. Здесь, однако, они довольно быстро христианизировались, а затем и растворились среди местного населения. Для Болгарии это был уже не первый опыт «переваривания» тюркского народа. Монгольское нашествие «выталкивало» половцев на запад, постепенно, с 1228 года, они перебирались в Венгрию. В 1237 году еще недавно могущественный князь Котян обратился к венгерскому королю Беле IV. Венгерское руководство согласилось на предоставление восточных окраин государства, зная о силе надвигающегося войска Батыя.
Половцы кочевали на отведенных им территориях, вызывая недовольство соседних княжеств, подвергавшихся периодическим грабежам. Наследник Белы Стефан женился на одной из дочерей Котяна, но затем под предлогом измены казнил своего тестя. Это привело к первому восстанию вольнолюбивых переселенцев. Следующий бунт половцев был вызван попыткой их насильственной христианизации. Лишь в XIV веке они полностью осели, стали католиками и начали растворяться, хотя по-прежнему сохраняли свою военную специфику и даже в XIX веке еще помнили молитву «Отче наш» на родном языке.
Ни один народ не исчезает бесследно. История не знает случаев полного физического истребления населения пришлыми захватчиками. Никуда не делись и половцы. Частично они ушли на Дунай и даже оказались в Египте, но основная масса осталась в родных степях. В течение не менее ста лет они сохраняли свои обычаи, хотя и в измененном виде. По всей видимости, монголы запретили создавать новые святилища, посвященные половецким воинам, что привело к появлению «ямных» мест поклонения. В холме или кургане выкапывались углубления, не видные издалека, внутри которых повторялась схема размещения изваяний, традиционная для предыдущего периода.
Но и с прекращением существования этого обычая половцы не исчезли. Монголы пришли в русские степи с семьями, а не переселились всем племенем. И с ними произошел тот же процесс, что и с половцами веками ранее: дав имя новому народу, они сами растворились в нем, восприняв его язык и культуру. Тем самым монголы стали мостом от современных народов России к летописным половцам.
Своим активным участием в истории отметились половцы не только на Руси. Изгнанные Владимиром Мономахом с Северского Донца, частично они под руководством князя Атрака откочевали в Предкавказье. Здесь к ним за помощью обратилась Грузия, постоянно подвергавшаяся набегам из горных районов Кавказа. Атрак охотно поступил на службу к царю Давиду и даже породнился с ним, отдав свою дочь замуж. Он привел с собой не всю орду, а лишь ее часть, оставшуюся затем в Грузии.
С начала XII века половцы активно проникали на территорию Болгарии, бывшей тогда под властью Византии. Они здесь занимались скотоводством или же старались поступить на службу империи. По всей видимости, к ним относятся Петр и Иван Асени, поднявшие восстание против Константинополя. При ощутимой поддержке куманских отрядов им удалось нанести поражение Византии, в 1187 году было основано Второе Болгарское царство, главой которого стал Петр.
В начале XIII века приток половцев в страну усилился, причем в нем уже участвовала и восточная ветвь этноса, принеся с собой традицию каменных изваяний. Здесь, однако, они довольно быстро христианизировались, а затем и растворились среди местного населения. Для Болгарии это был уже не первый опыт «переваривания» тюркского народа. Монгольское нашествие «выталкивало» половцев на запад, постепенно, с 1228 года, они перебирались в Венгрию. В 1237 году еще недавно могущественный князь Котян обратился к венгерскому королю Беле IV. Венгерское руководство согласилось на предоставление восточных окраин государства, зная о силе надвигающегося войска Батыя.
Половцы кочевали на отведенных им территориях, вызывая недовольство соседних княжеств, подвергавшихся периодическим грабежам. Наследник Белы Стефан женился на одной из дочерей Котяна, но затем под предлогом измены казнил своего тестя. Это привело к первому восстанию вольнолюбивых переселенцев. Следующий бунт половцев был вызван попыткой их насильственной христианизации. Лишь в XIV веке они полностью осели, стали католиками и начали растворяться, хотя по-прежнему сохраняли свою военную специфику и даже в XIX веке еще помнили молитву «Отче наш» на родном языке.
Ни один народ не исчезает бесследно. История не знает случаев полного физического истребления населения пришлыми захватчиками. Никуда не делись и половцы. Частично они ушли на Дунай и даже оказались в Египте, но основная масса осталась в родных степях. В течение не менее ста лет они сохраняли свои обычаи, хотя и в измененном виде. По всей видимости, монголы запретили создавать новые святилища, посвященные половецким воинам, что привело к появлению «ямных» мест поклонения. В холме или кургане выкапывались углубления, не видные издалека, внутри которых повторялась схема размещения изваяний, традиционная для предыдущего периода.
Но и с прекращением существования этого обычая половцы не исчезли. Монголы пришли в русские степи с семьями, а не переселились всем племенем. И с ними произошел тот же процесс, что и с половцами веками ранее: дав имя новому народу, они сами растворились в нем, восприняв его язык и культуру. Тем самым монголы стали мостом от современных народов России к летописным половцам.
👍71❤9🥰5😐2
Польская принцесса Гертруда
Польская принцесса, дочь короля Польши Мешко II и сестра польского князя Казимира I, около 1040 года вышла замуж за сына Ярослава Мудрого Изяслава Ярославича. В 1054 году Изяслав стал киевским князем, но в 1073 году он был изгнан братьями из Киева. Сохранился так называемый Молитвенник Гертруды, или Кодекс Гертруды: иллюминированная рукопись X века, куда были добавлены около 90 молитв Гертруды на латыни, краткий месяцеслов, а также лунник — небольшой астрологический справочник с приметами и гаданиями по состоянию лунного диска. В Молитвеннике Гертруды, который хранится сегодня в Италии, представлены пять миниатюр византийского образца. Их появление связывают с событиями 1075 года, когда Изяслав, будучи в изгнании и отчаявшись получить помощь от императора Генриха IV, обратился к папе римскому Григорию VII. С дипломатической миссией отправился Ярополк, который на словах заверил Григория в приверженности отца римскому престолу. Папа ответил посланием Изяславу и Гертруде («Дмитрию, королю русскому, и королеве, супруге его»), в котором он передал Ярополку управление русской землёй как леном святого Петра.
На изображении: Христос коронует Ярополка и Гертруду
Польская принцесса, дочь короля Польши Мешко II и сестра польского князя Казимира I, около 1040 года вышла замуж за сына Ярослава Мудрого Изяслава Ярославича. В 1054 году Изяслав стал киевским князем, но в 1073 году он был изгнан братьями из Киева. Сохранился так называемый Молитвенник Гертруды, или Кодекс Гертруды: иллюминированная рукопись X века, куда были добавлены около 90 молитв Гертруды на латыни, краткий месяцеслов, а также лунник — небольшой астрологический справочник с приметами и гаданиями по состоянию лунного диска. В Молитвеннике Гертруды, который хранится сегодня в Италии, представлены пять миниатюр византийского образца. Их появление связывают с событиями 1075 года, когда Изяслав, будучи в изгнании и отчаявшись получить помощь от императора Генриха IV, обратился к папе римскому Григорию VII. С дипломатической миссией отправился Ярополк, который на словах заверил Григория в приверженности отца римскому престолу. Папа ответил посланием Изяславу и Гертруде («Дмитрию, королю русскому, и королеве, супруге его»), в котором он передал Ярополку управление русской землёй как леном святого Петра.
На изображении: Христос коронует Ярополка и Гертруду
🔥31👍17❤6🥰2🕊1
Forwarded from Минутная История
🍔 Древнеримский фастфуд для вашего стола
Про пиццу мы уже рассказывали. Теперь — кое-что менее известное, но не менее интересное. Брать блюда будем из классики: De re coquinaria («О кулинарном искусстве») — сборника римских рецептов I века нашей эры от известного гурмана Апиция.
Итак, девочки, записывайте:
Isicia Omentata — древнеримский бургер
Римляне готовили нечто подозрительно похожее на бургер янки: брали фарш, рубленный как галл — свиной, иногда говяжий, кому как по вкусу. Добавляли туда черный перец, побольше garum (такой рыбный соус), вино и кедровые орешки. Все это замешивали, лепили котлеточки и заворачивали в omentum — это такая тонкая сеточка из внутреннего жира свиньи (он же сальник). После этого жарили до золотистой корочки.
Результат? Сочная, жирная, хрустящая котлетка. Подается с винным соусом. Perfetto!
Практически борщ
Не ожидали? А зря. Еще одно доказательство, что Москва — Третий Рим! Ну ладно, Апиций в своем труде действительно упоминает свеклу — и даже варит ее, но совсем не так, как мы привыкли. У него это скорее гарнир или закуска.
Он варил ее в меде, соли и оливковом масле. Получался сладковатый, мягкий овощ в сиропе. Подается, например, с курочкой. Красиво, чинно, благородно.
P.S. Само слово «борщ» происходит от борщевика, а борщ в его современном виде появился в славянских кухнях лишь в XVI веке.
Globuli — сладкие сырныебаурсаки шарики античности, mamma mia!
А вот описание этого блюда встречается уже у Катона Старшего (II в. до н.э.) в его трактате De Agricultura — самом раннем сохранившемся тексте по римскому земледелию, где, помимо прочего, есть и бытовые рецептики.
Берем свежий сыр, лучше рикотту. Смешиваем с мукой, можно добавить яйцо. Формуем шарики, жарим их в масле или сале до золотистой корочки. Потом — attenzione! — обмакиваем в мед и посыпаем маком.
Вуаля — античные пончики. Без дрожжей и дырок, но с душой. Сладкие, как речь Цицерона.
Libum — кекс для призраков и гурманов
Ритуальный хлеб, также описанный Катоном. Берем творог (желательно овечий) — мягкий, белый, свежий, как облачко. Смешиваем его с мукой (любой) и яйцом, формуем лепешку, кладем на лавровый лист — и в печь! Печь, конечно, древнеримская, с глиняным колпаком, но подойдет и бабкина духовка. После выпечки — обязательно! — поливаем сверху щедро медом (не жлобимся).
По обычаю, libum подавался в жертву домовым духам — ларам — перед едой. Однако и сами римляне не гнушались откусить кусочек. Вкусно же.
Меланж (Melea) — или попросту яблоки с медом
Нарезанные яблоки поливали медом, а иногда добавляли еще немного специй (корица, имбирь, кардамон ), чтобы усилить вкус. Тут и рассказывать нечего.
🤌 А на этом все. Скинь это своей жене, бабушке, девушке — пусть приготовит, чтобы ты почувствовал себя настоящим древним римлянином.
#горатекста
Минутная История
Про пиццу мы уже рассказывали. Теперь — кое-что менее известное, но не менее интересное. Брать блюда будем из классики: De re coquinaria («О кулинарном искусстве») — сборника римских рецептов I века нашей эры от известного гурмана Апиция.
Итак, девочки, записывайте:
Isicia Omentata — древнеримский бургер
Римляне готовили нечто подозрительно похожее на бургер янки: брали фарш, рубленный как галл — свиной, иногда говяжий, кому как по вкусу. Добавляли туда черный перец, побольше garum (такой рыбный соус), вино и кедровые орешки. Все это замешивали, лепили котлеточки и заворачивали в omentum — это такая тонкая сеточка из внутреннего жира свиньи (он же сальник). После этого жарили до золотистой корочки.
Результат? Сочная, жирная, хрустящая котлетка. Подается с винным соусом. Perfetto!
Практически борщ
Не ожидали? А зря. Еще одно доказательство, что Москва — Третий Рим! Ну ладно, Апиций в своем труде действительно упоминает свеклу — и даже варит ее, но совсем не так, как мы привыкли. У него это скорее гарнир или закуска.
Он варил ее в меде, соли и оливковом масле. Получался сладковатый, мягкий овощ в сиропе. Подается, например, с курочкой. Красиво, чинно, благородно.
P.S. Само слово «борщ» происходит от борщевика, а борщ в его современном виде появился в славянских кухнях лишь в XVI веке.
Globuli — сладкие сырные
А вот описание этого блюда встречается уже у Катона Старшего (II в. до н.э.) в его трактате De Agricultura — самом раннем сохранившемся тексте по римскому земледелию, где, помимо прочего, есть и бытовые рецептики.
Берем свежий сыр, лучше рикотту. Смешиваем с мукой, можно добавить яйцо. Формуем шарики, жарим их в масле или сале до золотистой корочки. Потом — attenzione! — обмакиваем в мед и посыпаем маком.
Вуаля — античные пончики. Без дрожжей и дырок, но с душой. Сладкие, как речь Цицерона.
Libum — кекс для призраков и гурманов
Ритуальный хлеб, также описанный Катоном. Берем творог (желательно овечий) — мягкий, белый, свежий, как облачко. Смешиваем его с мукой (любой) и яйцом, формуем лепешку, кладем на лавровый лист — и в печь! Печь, конечно, древнеримская, с глиняным колпаком, но подойдет и бабкина духовка. После выпечки — обязательно! — поливаем сверху щедро медом (не жлобимся).
По обычаю, libum подавался в жертву домовым духам — ларам — перед едой. Однако и сами римляне не гнушались откусить кусочек. Вкусно же.
Меланж (Melea) — или попросту яблоки с медом
Нарезанные яблоки поливали медом, а иногда добавляли еще немного специй (корица, имбирь, кардамон ), чтобы усилить вкус. Тут и рассказывать нечего.
🤌 А на этом все. Скинь это своей жене, бабушке, девушке — пусть приготовит, чтобы ты почувствовал себя настоящим древним римлянином.
#горатекста
Минутная История
🔥41👍24❤4👏4❤🔥2😁1