🔴 نشست مقايسه برنامه ريزي توسعه در دوره پهلوي و جمهوري اسلامي؛ فردا ساعت ١٤-١٦ دانشگاه شريف، آمفي تئاتر مركزي


‌‎1⃣ميلاد دخانچی با عنوان اسلامیسم و دولت مدرن ایرانی
‌‎ 🔸ساعت شروع ارائه 14

2⃣ دکتر سعید لیلاز با موضوع برنامه ریزی توسعه
🔸 ساعت شروع ارائه 14:30

3⃣ سید مهدی زریباف با عنوان نظام برنامه ریزی توسعه در ایران
🔸 ساعت شروع ارائه 15:00

4⃣ محمد حسین بادامچی با عنوام مدرنیزاسیون، دانشگاه و نخبگان
🔸ساعت شروع ارائه 15:30

—---------—
✨کانال "کارگروه علوم انسانی و توسعه" اندیشکده مهاجر
✨@humanities_development

✳️حلقه مطالعاتی فلسفه تکنولوژی
دوشنبه ساعت ۱۵:۳۰ تا ۱۷
کتاب "درباره اینترنت" و رمان "فرانکشتاین" با ارائه ابوطالب صفدری
دفتر جامعه اسلامی شریف
___
@Sharif_Islamic_Society
@mohajer_ThinkTank

ارائه آقای محمد نمازی (دکتری فلسفه علم و فناوری شریف) از فرصت مطالعاتی در دانشگاه توئنته هلند، سه شنبه 10 اسفند، ساعت 11:30، سالن سمینار گروه فلسفه علم شریف
✨ @philsharif
✨ @mohajer_ThinkTank

🎞 اکران مستند اکسپلد
باحضور آقای نیما نریمانی
🔴داروینیسم یا طراحی هوشمند،
کدام علم است،کدام ایدئولوژی؟!

🕰 یکشنبه 15 اسفند ساعت ۱۳
🔸دانشگاه تهران، پردیس علوم
تالار دهشور
✨ @mohajer_ThinkTank

#یاد_آوری

✳️حلقه مطالعاتی فلسفه تکنولوژی
امروز ساعت ۱۵:۳۰ تا ۱۷
کتاب "درباره اینترنت" و رمان "فرانکشتاین" با ارائه ابوطالب صفدری
دفتر جامعه اسلامی شریف
_______
✨اندیشکده مهاجر:
✨ @mohajer_ThinkTank

☘بستار فیزیکی و فاعلیت الهی☘

📝نویسنده : نیما نریمانی / دانشجوی دکتری فلسفه دین دانشگاه تهران / مدیر کارگروه علم و دین اندیشکده مهاجر

🕰زمان تقریبی مطالعه15دقیقه

📜توضیح مختصری از این مقاله:
ابتدا با بیان تاریخی از شکل‌گیری نگاه علمی جدید مسئله تعارض نگاه علمی با فاعلیت الهی طرح می‌گردد و در ادامه انواع رویکرد‌ها نسبت به مسئله‌ی فاعلیت الهی و نگاه علمی جدید معرفی می‌گردند. پس از آن با تبیین چیستی بستار فیزیکی(Physical Closure)، به عنوان یکی از مهمترین ارکان متافیزیکی علم جدید، نشان داده خواهد شد که این مفهوم، مهمترین مانع متافیزیکی در زمینه ارتباط موثر خداوند و جهان است و با پذیرش آن نمی‌توان از ارتباط فعالانه خداوند و جهان سخن گفت. پس از این تبیین، به طور خاص راهکار پلنتینگا در رفع تعارض نگاه علمی و فاعلیت الهی بررسی می‌گردد و پس از آن رویکرد نوین دانشمندان خداباوری که قصد دارند فاعلیت الهی را ذیل قوانین نامعین طبیعی بگنجانند مورد بررسی و ارزیابی قرار خواهد گرفت. با بررسی این رویکردها نشان داده می‌شود که هیچ کدام در مواجهه و نقد مناسب بستار فیزیکی موفق نیستند و آنگاه در پایان اراده آزاد و آگاه انسانی به عنوان رکنی محکم در جهت نقض بستار فیزیکی معرفی می‌گردد.

🔸جهت مطالعه کامل این مقاله به لینک زیر مراجعه نمایید:
yon.ir/fc18
______
اندیشکده مهاجر
✨ @mohajer_ThinkTank
✨ mohaajer.ir

🏴 شهادت مظلومانه حضرت صدیقه طاهره، فاطمه زهرا سلام الله علیها، بر مسلمین جهان و شیعیان آن حضرت تسلیت باد.
___
اندیشکده مهاجر
🏴 @mohajer_ThinkTank
🏴 mohaajer.ir

✳️حلقه مطالعاتی "فلسفه تکنولوژی"

👤با ارائه ابوطالب صفدری، دانشجوی دکتری فلسفه علم
⏰دوشنبه، ساعت ۱۵:۳۰ تا ۱۷
🏢کلاس ۱ ساختمان شهید رضایی
___
@Sharif_Islamic_Society
@mohajer_ThinkTank

☘یوتوپیا یا هبوط بهشت!☘

📝نویسنده: علی‌اکبر زاهدی

🔻لینک مطلب:
yon.ir/bXZ84
___________
✨ اندیشکده مهاجر :

✨ @mohajer_ThinkTank
✨ mohaajer.ir

☘یوتوپیا یا هبوط بهشت!☘

📝نویسنده: علی‌اکبر زاهدی

✅یوتوپیا Utopiaرا در ریشه‌شناسی بهou-topos به معنای notplaceارجاع می‌دهند و البته این اتیمولوژی، قدری غلط‌انداز می‌نماید در ظاهر. معنای دقیق یوتوپیا، با قدری دقت بیشتر، به دست می‌آید. Topia در این مفهوم، همان «طوبا» است و طوبا مسامحتاً به معنای جنت و باغ بهشت است.

✅انسانِ هبوط‌کرده از جنت، وقتی‌که دید دستش از حیات بهشتی، کوتاه شده است، عوض اینکه توبه کند و به بهشت برگردد، آرمانش را بر این متمرکز کرد که همین‌جا و در این سیاره‌ی مبتلا، طوبا، توپیا و بهشت را بر پا کند و به این صورت آرمانی زمینی، عنوان یوتوپیا داد یعنی ناطوبا و طوبایی غیرازآن طوبای آسمانی. انسان مدرن، پس از هبوط خود، در آرزوی هبوط بهشت است و می‌خواهد بهشت را نیز با خود، به دنیا، هبوط دهد عوض اینکه خودش را مهیای عروج کند. حیات طیبه، حیاتی است طوبایی و به‌غایت رفتن به طوبا و حیات خبیثه، حیاتی است اتوپیایی و به‌غایت ساختن توپیا در زمین.

✅طوبی، مسامحتاً به معنای باغ بهشت و جنت است و از همین روست که جماعت مغرب‌نشین، یک هنر باستانی و کهن دارند به نام Topiaryیا باغ‌آرایی. Topiary با Utopia هم‌ریشه است و درواقع تلاشی است که انسان هبوط‌کرده، در فراق بهشت و در آرزوی جنت طوبا، برای شبیه کردن حیات زمینی به حیات طیبه‌ی بهشتی، انجام می‌دهد و قطعاً ریشه در صورت‌هایی مثالی دارد که در باطن انسان، از بهشت، نقش بسته است و حالا انسان مفلوک زمینی، تلاش می‌کند تا باغ‌ها و درخت‌ها را، به آن صورت‌های طوبایی، شبیه کند. البته به‌تبع باقی هنرها، این هنر کهن نیز به چنان انحطاطی درافتاده است که چیزی جز ظلم به درختان، از آن باقی نمانده است.

🔸جهت مطالعه این مقاله به لینک زیر مراجعه نمایید:
yon.ir/bXZ84
___
✨ اندیشکده مهاجر :

✨ @mohajer_ThinkTank
✨ mohaajer.ir

📣📣اخبار و تولیدات اندیشکده مهاجر را در صفحه اینستاگرام نیز دنبال کنید:
https://www.instagram.com/mohajer_thinktank/
_______
✨ اندیشکده مهاجر :

✨ @mohajer_ThinkTank
✨ mohaajer.ir

📝 یادداشت

عنوان: « فرصت در انسخده»، روایتی از یک فرصت مطالعاتی

نویسنده: محمد نمازی

جناب آقای محمد نمازی، دانشجوی دکتری فلسفه علم دانشگاه شریف، در برنامه‌ای که اخیراً به همت کارگروه اخلاق و فناوری اندیشکده مهاجر در سالن سمینار گروه فلسفه علم برگزار شد به ارائه تجربیات خود از فرصت مطالعاتی‌شان در دانشگاه توئنته کشور هلند پرداختند.

متن زیر یادداشتی است که ایشان برای سایت اندیشکده مهاجر نگاشته‌اند، و در آن با لحن و بیانی دیگر مطالب ارائه‌شده در آن جلسه را به قلم آورده‌اند.

متن کامل یادداشت در لینک زیر:👇👇👇
https://goo.gl/DoXA1j

🎞به اشتراک می گذارم، پس هستم...

💬حسين تاجمیر ریاحی / دانشجوی دکتری فلسفه علم شریف / عضو کارگروه اخلاق و فناوری

#معرفی_فیلم

✅ در حالی که تنهایی به رایج ترین رنج بشر مدرن تبدیل شده است، شبکه‌های اجتماعی با هدف بازیابی روابط اجتماعی در بستری نوین پا به عرصه وجود گذاشته‌اند. اما به نظر می رسد آن‌ها در حال دگرگونی جنس این دست از روابط اند.

✅معنای دوستی در این شبکه ها متفاوت شده است و گفتگوهای دوسویه انسانی تبدیل به ارتباطات چندرسانه‌ای از راه دوری شده است که در آن‌ها به جای این که خودم واقعی مان باشیم  تصویری دلخواه از خود ارائه می کنیم. همه این دگرگونی‌ها در نهایت می تواند منجر به ظهور  نحوه‌ای جدید از بودن  شود که با شعار « به اشتراک می گذارم، پس هستم» شناخته می شود. ویدیو فوق نگاهی انتقادی به این شبکه‌ها را
ارائه می کند.

🔸جهت مشاهده این کلیپ به لینک زیر مراجعه نمایید:
yon.ir/D0OMe
_____
✨ اندیشکده مهاجر :

✨ @mohajer_ThinkTank
✨ mohaajer.ir

✅جامعه رسمی، جامعه غیر رسمی (قسمت اول)

✍️نویسنده: محمد علی عبدالوهاب

💢 جناب آقای پروفسور رفیع پور، جامعه شناس شهیر، در آخرین کتاب خود، "دریغ است ایران که ویران شود" تئوری کلان جدیدی را مطرح کرده است. او با طرح تفکیک جامعه رسمی از جامعه غیر رسمی در ایران، فهم این موضوع را، به عنوان شاه کلید تحلیل جامعه شناختی وقایع ایران معاصر میبیند.

♦️ جامعه رسمی، مجموعه ای از قوانین، ساختار، سازمانها، بروکراسی و ... است. در مجموع همه آنچه رسما و روی کاغذ مسئول اداره جامعه است (دولت، ارتش و ... در این بخش هستند).

♦️ جامعه غیر رسمی مجموعه ای از هنجارها، خصایل اخلاقی، سنن اجتماعی، دین و ... و خلاصه همه آنچه که به طور غیر رسمی مردم با آن اموراتشان را میگذرانند.

💢 بطور مثال داروغه ، آژان و پلیس در گذر تاریخ مسئول تامین امنیت از طرف جامعه رسمی بوده اند، اما در بازه هایی از تاریخ بنا به عدم اعتماد و یا عدم کارایی این نیروها، جامعه غیر رسمی خود مسئولینی همچون عیاران، لوطی‌ها، پهلوانان محل و کمیته انقلاب اسلامی برای این موضوع به صورت غیر رسمی به وجود آورده است. هر دو ساز و کار تامین امنیتند. یا مثلا روحیه اخلاقی مردم به گونه ای است که با گذشت در اختلافات کمتر دچار تضاد میشوند و در موارد محدود که خود قادر به حل آن نیستند، مراجعه به روحانی یا ریش سفید محل ماجرا را به انجام میرساند. در مقابلِ این ساز و کار حل دعاوی در جامعه غیر رسمی، جامعه رسمی هم قوه قضاییه، دادگاه، قاضی، وکیل و ... را دارد.

💢 در شرایط ایده آل و سالم، این دو جامعه در راستای هم هستند و هم افزا. اصل بار را جامعه غیر رسمی که روان تر و کم هزینه تر است به دوش میکشد و جامعه رسمی عمدتا ضمانتی است برای حفظ آن جامعه غیر رسمی و رشد آن. اما در شرایط غیر سالم این دو میتوانند کاملا در تضاد و تقابل با هم باشند. عیاران نمونه ای از این دست اند که کاملا در تضاد با نیروهای حکومتی بوده و حتی حافظ امنیت مردم در برابر آنان میشدند. و یا اینکه مردم در برابر بعضی از قوانین مصوب جامعه رسمی دست به دست هم بدهند تا آنها را دور بزنند نمونه دیگری از این تضاد است.

💢 با این عینک، رفیع پور به سراغ نسبت این دو جامعه در کشورهای استعمارگر و مستعمره میرود. در کشورهای استعمارگر (به خصوص بعد از انقلاب فرانسه) "بر اساس شرایط طبیعی، اقتصادی و فرهنگی، ابتدا گروههای مختلف به طور غیر رسمی رشد کردند و سپس کم و بیش همانها به تدریج بخش های رسمی را به عهده گرفتند و یا مهمتر از آن بخش رسمی برای سرویس دهی و رشد آنها به وجود آمد." (رفیع پور، 1393 : 138) یعنی حکومت، ساز و کار، ساختار و سازمانهای آن کاملا بر آمده از جامعه غیر رسمی و مبتنی بر نیازهای آن بود. اتحاد و هم افزایی جامعه رسمی و غیر رسمی، که لازمه پیشرفت هر جامعه ایست.

💢 اما در کشورهای هدف استعمار، از جمله ایران، "اگر این دو قدرت بخش رسمی و غیر رسمی با هم همسو شوند استعمار قادر به تسلط بر ایران نمیباشد و ایران به یک قدرت شکست ناپذیر تبدیل میشود. اگر بتوان این دو بخش را از هم تفکیک نمود و بر بخش رسمی مسلط شد، در آن صورت قدرتهای استعماری میتوانند از طریق حکومت به اهداف خود دست یابند....اگر بتوان در کنار بخش رسمی به بخش غیر رسمی نیز مسلط شد، در آن صورت میتوان پایه های استعمار را بطور پایدار و استوار تضمین نمود" (همان : 138)

—------------
✨کانال "کارگروه علوم انسانی و توسعه" اندیشکده مهاجر
✨@humanities_development

✅جامعه رسمی، جامعه غیر رسمی (قسمت دوم)

✍️نویسنده: محمد علی عبدالوهاب

💢 نخستین گام برای رسیدن به این شرایط تضمین شده به وجود آوردن ساختار و سازمان هایی برای بخش رسمی است که هم مطابق با اهداف استعمار باشند و تسلط آنها را میسر کنند و هم در تضاد با جامعه غیر رسمی و مانع قدرت گیری و استقلال کشور هدف. ساختار و بروکراسی ضعیف دوره قاجار فرصت خوبی را فراهم کرد تا استعمار نقش مهمی را در شکل دهی به بخش رسمی ایفا کند. عمده ساختار جدید بخش رسمی ایران از نیمه دوم قرن 13 شمسی تا نیمه اول قرن 14 شکل میگیرد. عمدتا با حضور مستقیم کشورهای استعمارگر و یا با مشاوره آنها و انجام آن توسط بومیان پرورش یافته در کشورهای استعمارگر. این بازه پر است از رفت آمد مدیران و مشاوران صنعتی، مالی، نظامی، حقوقی، کشاورزی و .... غربی به ایران که عمدتا در نقش ساختار سازی و کلان ظاهر میشوند. "استعمار برای کشورهای زیر سلطه خود، فقط ظاهر این بخش های رسمی را به شکل سازمانهای خود درآورده است، در حالیکه ریلهایی در آن کار گذاشته است، تا کارکرد این بخش های رسمی کاهش یابند و در نتیجه آنها نه سازگار با بخش غیر رسمی باشند و نه برای آنها (بخش رسمی) و همچنین مجموعه جامعه کارکردی داشته باشند" (همان : 146)

💢 "جنبش تنباکو (1266) برای اولین بار و به طور کاملا مشخص وجود دو بخش متمایز غیر رسمی و رسمی در جامعه ایران را نشان داد." (همان : 130) شورش عظیم بخش غیر رسمی که به فلج شدن و در نهایت برگشتن از تصمیمِ بخش رسمی انجامید. "این یک شناخت بسیار مهمی بود که استعمارگران با دانشمندان خود، به طور دقیق و عمیق به مطالعه همه جوانب و ابعاد آن پرداختند" (همان : 130)

💢 از اینجا بود که مطالعه گسترده جامعه غیر رسمی ایران به طور جدی از طرف استعمار پیگیری شد. تا علاوه بر تسلطی که در بخش رسمی وجود دارد به این بخش هم مسلط شوند. آن لمپتون (1291-1387) تنها یک نمونه از دانشمندان فراوانی است که بدین منظور راهی ایران شدند. او مسلط به زبان فارسی و چندین لهجه آن بود تا جایی که کتابی با نام دستور زبان فارسی دارد و سالها زبان فارسی تدریس میکرده است. به تاریخ ایران در دوره سلجوقیان، مغولها، صفویه و قاجار تسلط داشت و چندین جلد کتاب در مورد تاریخ و فرهنگ و اندیشه ایرانیان و اسلام دارد. کتاب مالک و زارع او درباره جامعه شناسی روستاهای ایران که حاصل سالها زیست وی در روستاهای کشورمان است همچنان در دانشگاههای ایران تدریس میشود و از مهمترین منابع جامعه شناسی روستایی ایران به حساب می‌آید. او مامور برجسته سازمان اطلاعات بریتانیا بود. مشاور و همکار سفارت انگلیس در ایران بود. در ماجرای خلع رضا شاه نقش داشت. و از جمله پیشنهاد دهندگان کودتا علیه دولت مصدق بود و در آن ماجرا به دانشگاه آکسفورد پیشنهاد داد که پروفسور زنر برای انجام عملیات مخفی کودتا و همکاری با CIA به ایران فرستاده شود. بسیاری از سفیران و کارشناسان سفارتهای فعلی و سابق و اسبق ایران و افغانستان و دیگر کشورهای حوزه فرهنگی ایران از شاگردان او هستند.

—------------
✨کانال "کارگروه علوم انسانی و توسعه" اندیشکده مهاجر
✨@humanities_development

بوی باران، بوی سبزه،بوی خاک
شاخه های شسته، باران خورده، پاک
آسمان آبی و ابر سپید
برگهای سبز بید
عطر نرگس، رقص باد
نغمه شوق پرستوهای شاد
نرم نرمک میرسد اینک بهار

💐سال نو مبارک💐

✨ @mohajer_ThinkTank

☘منتخب مطالب سال 95 کارگروه #توسعه_و_علوم_انسانی اندیشکده مهاجر با عنوان «انسان چیست؟ انسان کیست؟»☘

✅سه گونه شناخت امر انسانی
📝نویسنده: حسن نیلی، پژوهشگر اندیشکده مهاجر
✨ yon.ir/Mdlyy

✅هوش پوچ، یا سیاهه ای در رثای بشر آگاه کربنی
📝نویسنده: امیرحسین شمسایی، پژوهشگر اندیشکده مهاجر
✨ yon.ir/fW82W

✅انسان نزد افلاطون
📝نویسنده: محمد خانی
✨ yon.ir/uSJdq

✅معرفی کتاب "ادیان در خدمت انسان"
📝نویسنده: محمد حسین بنا
✨ yon.ir/KQ9uU

#بازخوانی
#توسعه_و_علوم_انسانی
#اندیشکده_مهاجر

___
✨ اندیشکده مهاجر :

✨ @mohajer_ThinkTank
✨ mohaajer.ir

♦️اندیشکده مهاجر در سالی که گذشت

📯ویژه نامه آنلاین نوروزی #اندیشکده_مهاجر 📄📝🎞📊

✅جهت مطالعه مطالب به لینک زیر مراجعه نمایید:
✨ yon.ir/ulSbR
_____________
✨ اندیشکده مهاجر :

✨ @mohajer_ThinkTank

✅گزارش جلسات حلقه نظریه وابستگی در توسعه

🔴 اپتر و جدا شدن از نگاه تاریخی خطی به توسعه

💢 اپتر توسعه را با دو محور اساسی تعریف می کند؛ یکی بهبود طبقه بندی اجتماعی و دومی تقسیم جدید نقش های اجتماعی. اپتر توسعه را از تعریف بر اساس جدایی نظم سنتی از مدرن بیرون می آورد و با نگاهی جامعه شناسانه، وارد تعریفی ساختاری از جامعه می شود. این تعریف، توسعه را از بسنده بودن به ساحت ابزاری و اقتصادی جدا می کند و حوزه های مختلف را از منظر نهادی به یک اندازه دخیل می داند. به همین دلیل می‌توان نظریه او را گامی در جهت جمع نگاه بیرونی و درونی به توسعه، و نیز حل مسأله ناسازگاری سنت و تجدد در کشورهای جهان سوم دانست. در نتیجه‌ی از میان برداشتن فاصله بین سنت و تجدد در نگاه اپتر، به جای مسیر ثابت برای توسعه به مسیرهای متعدد توسعه قائل می شود که برای هر جامعه، مخصوص خودش می باشد. بنابراین توسعه‌ی هر جامعه، در موضع جمع این ناسازگاری که در آن اجتماع مخصوص خود اوست، تعریف می شود.

💢 اپتر نظام سیاسی را عامل اصلی سازمان دهنده به فرایند آمیزش سنت و تجدد می‌داند. نظام سیاسی موفق در این حرکت، میت واند تنش های مرحله نوسازی را رفع کند و ثبات را در جامعه ایجاد نماید. این مرحله در میانه جامعه قدیم و جدید قرار دارد. از نظر اپتر، مقاطعی خاص در کشورهایی خاص وجود دارند که می توان مرحله نوسازی بین جامعه سنتی و جامعه صنعتی را به آنها نسبت داد. ایشان موفقیت نوسازی یا عدم آن را وابسته به دو مقوله اساسی می داند؛ یکی «نظام قدرت حاکم» و دوم «نظام ارزش های جامعه». در اجتماع سنتی، نظام مذهبی و جامعه بسیجی با ارزش های کمالی هماهنگ هستند. در اجتماع جدید، نظام آشتی و جامعه دیوان سالارانه با ارزش های ابزاری حاکم هستند. این دیدگاه که نزدیک به نظرگاهی وبری است، با سویه های جامعه شناسانه (و نه صرفا اقتصادی) اپتر در تحلیل ساختار اجتماعی هماهنگ و همراه است.

#نظریات_وابستگی_در_توسعه
#اپتر

—------------
✨کانال "کارگروه علوم انسانی و توسعه" اندیشکده مهاجر
✨@humanities_development

🔻متن کامل را در آدرس زیر بخوانید:

http://mohaajer.ir/project/گزارش-جلسه-اول-حلقه-نظریه-وابستگی-در-تو/

☘گزارش صفرم درباره کتاب «نقد قوه شناخت»
📝نویسنده : محسن مجیدی، پژوهشگر اندیشکده مهاجر


✅و خدا جهان را بر عقل نهاد، و عقل را در آغاز و انجام جهان، به‌راستی و پاکی و درستی نهاد، و در اذهان، شناخت را بر عقل استوار گردانید، و همه قوه­های ادراک را ذیل عقل گنجانید تا از ترکیب عقل با دیگر قوه‌های ادراکی، قوه شناخت مستقر شد، و شناخت را در درون کائنات به عقل اذهان سپرد و در تمامیت نظام احسن به عقل جهان ارجاع داد، تا  کائنات خردمند و مسئول، از یک‌سو، در درون نهاد عقلی خویش به نقد و اکتشاف بپردازند

✅و از راه نقد عقل به عقل، قوه شناخت را به کار اندازند تا عقل اذهان از حیث درون استکمال یابد و از دیگر سو، به‌نظام احسن در خارج از اذهان راه یابند و عقل آن‌ها مسیرهای جهان را بپیماید و عقل جهان را شناسایی کند تا در رفت‌وبرگشت شناخت، بین عقل اذهان و عقل جهان، دانایی و داوری­ها به سنجش گرفته شوند و سفته گردند. بر این پایه و بدین شیوه، دانایی پدید می­آید و عقل شناختاری دانا می­شود، و نیز بر این پایه و بدین شیوه، خردمندی پدید می­آید و عقل انگیختاری که از قانون اخلاق برانگیخته می‌شود، به راهنمایی قوه اختیار می‌پردازد و سرانجام اراده را در راستای دانایی و نیکی، بی‌هیچ تحمیل دترمینیستی و بی‌هیچ جبر دینامیکی، به شیوه آزاد و مسئول تعین می­دهد. (برگرفته از کتاب نقد قوه شناخت ، تألیف استاد علی عابدی شاهرودی)

🔸جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه کنید:
yon.ir/7XulI
________
✨ اندیشکده مهاجر :

✨ @mohajer_ThinkTank
✨ mohaajer.ir