☘ردپای یک فیلسوف در مسئله حریم خصوصی

📝مترجم : ابوطالب صفدری / دانشجوی دکتری فلسفه علم شریف / عضو کارگروه اخلاق و فناوری


✅ فیلسوفِ برجستۀ دانشگاه نیویورک، هلن نیسنبائوم[۱]، رویکرد خود به مسئلۀ حریم خصوصی را در رأس دستور کارِ ملی قرار داده است. ردپای وی در جای جای رویکرد جدید کمسیون تجارت فدرال به مسئله حریم خصوصی دیده می شود. 

✅پالو آلتو[۱]—یک یا دو مایل آن سوتر از قرارگاهِ فیس‌بوک در سیلیکون ولی[۲]، هلن نیسنبائوم از دانشگاه نیویورک ایستاده در محیط دانشگاه استنفورد توضیح می‌دهد که اندیشه‌های ما دربابِ مسئلۀ حریم خصوصی در اینترنت تماماً اشتباه است. چیدمانِ خیلی خوبی وجود نداشت. نورپردازی افتضاح بود. سالن هم نیمه‌پر بود. موروزوف[۳] هم او را از ته سالن با تفکرات و سوالات مزخرف به چالش می‌کشید. سخنرانیِ ماه مارس نوسبائوم بخشی از برنامۀ آزادسازیِ فناوریِ[۴] دانشگاه استنفورد بود. برنامه‌ای که عمدتاً بر پایۀ تحقیقاتِ بسیار تأثیرگذارِ اخیرِ او که در کتابِ ۲۰۱۰ او به نام حریم‌خصوصی در بافتار[۵] به اوج خود می‌رسید، بناشده بود.

✅اما مهم‌ترین خروجیِ کارِ نوسبائوم نامِ او را به همراه نداشت. او نقشی بسیار حیاتی در شکل‌دهی به تفکرات و رویکردهایِ تنظیم‌کنندگانِ اصلیِ قوانینِ استفاده از اطلاعات در کشور ما داشته است. به‌عنوان شاهدی بر این مدعا می‌توان به گزارش اخیر کمیسیون بازرگانیِ فدرال با عنوان محافظت از حریم خصوصی مصرف‌کنندگان در عصرِ تحولات سریع[۶] اشاره کرد. گزارشی که تا مدت‌ها چهارچوبِ اصلیِ مسئلۀ حریم خصوصی را برای قانون‌گذران، بنگاه‌ها و شهروندان فراهم می‌کند و در آن واژۀ بافتار ۸۵ بار به‌کاررفته است! 

🔸جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه نمایید:
yon.ir/EXQO3
___
✨ اندیشکده مهاجر :
✨ @mohajer_ThinkTank
✨ mohaajer.ir

🔷ضرورت عنایت دانشکده های مهندسی و علوم پایه به فلسفه و فلسفه علم
🗣دکتر مهدی گلشنی، رییس گروه فلسفه علم دانشگاه شریف
🕰 4شنبه ٣٠ فروردین، ١٣:٣٠ تا١٥:٣٠
🏢 سالن جابر دانشگاه شریف

✨ @mohajer_ThinkTank

☘جامعه رسمی ، جامعه غیر رسمی☘

📝نویسنده : محمد علی عبدالوهاب / دانشجوی کارشناسی ارشد جامعه شناسی / عضو کارگروه علوم انسانی و توسعه

✅جناب آقای پروفسور رفیع پور، جامعه‌شناس شهیر، در آخرین کتاب خود، « دریغ است ایران که ویران شود » تئوری کلان جدیدی را مطرح کرده است. او با طرح تفکیک جامعه رسمی از جامعه غیررسمی در ایران، فهم این موضوع را، به‌عنوان شاه‌کلید تحلیل جامعه‌شناختی وقایع ایران معاصر می‌بیند.


✅جامعه رسمی، مجموعه‌ای از قوانین، ساختار، سازمان‌ها، بروکراسی و … است. درمجموع همه آنچه رسماً و روی کاغذ مسئول اداره جامعه است (دولت، ارتش و … در این بخش هستند). جامعه غیررسمی مجموعه‌ای از هنجارها، خصایل اخلاقی، سنن اجتماعی، دین و … و خلاصه همه آنچه است که به‌طور غیررسمی مردم با آن اموراتشان را می‌گذرانند. به‌طور مثال داروغه ، آژان و پلیس درگذر تاریخ مسئول تأمین امنیت از طرف جامعه رسمی بوده‌اند، اما در بازه‌هایی از تاریخ بنا به عدم اعتماد و یا عدم کارایی این نیروها، جامعه غیررسمی خود مسئولینی همچون عیاران، لوطی‌ها، پهلوانان محل و کمیته انقلاب اسلامی برای این موضوع به‌صورت غیررسمی به وجود آورده است. هر دو سازوکار تأمین امنیت‌اند. یا مثلاً روحیه اخلاقی مردم به‌گونه‌ای است که با گذشت در اختلافات کمتر دچار تضاد می‌شوند و در موارد محدود که خود قادر به حل آن نیستند، مراجعه به روحانی یا ریش‌سفید محل ماجرا را به انجام می‌رساند. در مقابلِ این سازوکار حل دعاوی در جامعه غیررسمی، جامعه رسمی هم قوه قضاییه، دادگاه، قاضی، وکیل و … را دارد. در شرایط ایدئال و سالم، این دو جامعه در راستای هم هستند و هم‌افزا. اصل بار را جامعه غیررسمی که روان‌تر و کم‌هزینه‌تر است به دوش می‌کشد و جامعه رسمی عمدتاً ضمانتی است برای حفظ آن جامعه غیررسمی و رشد آن. اما در شرایط غیرسالم این دو می‌توانند کاملاً در تضاد و تقابل با هم باشند. عیاران نمونه‌ای ازاین‌دست‌اند که کاملاً در تضاد با نیروهای حکومتی بوده و حتی حافظ امنیت مردم در برابر آنان می‌شدند. و یا اینکه مردم در برابر بعضی از قوانین مصوب جامعه رسمی دست‌به‌دست هم بدهند تا آن‌ها را دور بزنند نمونه دیگری از این تضاد است.

در کشورهای هدف استعمار، ازجمله ایران، « اگر این دو قدرت بخش رسمی و غیررسمی با هم همسو شوند استعمار قادر به تسلط بر ایران نمی‌باشد و ایران به یک قدرت شکست‌ناپذیر تبدیل می‌شود. اگر بتوان این دو بخش را از هم تفکیک نمود و بر بخش رسمی مسلط شد، در آن صورت قدرت‌های استعماری می‌توانند از طریق حکومت به اهداف خود دست یابند….اگر بتوان در کنار بخش رسمی به بخش غیررسمی نیز مسلط شد، در آن صورت می‌توان پایه‌های استعمار را به‌طور پایدار و استوار تضمین نمود »

✅امام(ره) با فهم کامل این پازل، واژه قرآنی طاغوت را برای مبارزه سر دست می‌گیرد  و وارد فرهنگ ایرانیان می‌کند و آن را نقطه تهاجم خود قرار می‌دهد. « در فضای مفهومی واژه قرآنی طاغوت (با برداشت آن زمان) تمام خصوصیات یک جامعه فئودال استکباری که در آن اشرافیت، علو فی‌الارض، فخرفروشی و حق کشی… رایج هستند جمع می‌شد و این مدل درست بر ضد آن مدلی بود که استعمار برای ایران تنظیم کرده بود… اعتقاد راسخ امام و پیروان راستینشان باعث شده بود که با تأکید بر این نکته، تمامی آثار طاغوت از کشور، سازمان‌های دولتی و جامعه زدوده شود. تأثیر این حرکت به‌قدری قوی بود که ثروتمندان برای آنکه مارک و عنوان طاغوت به آن‌ها نچسبد، تمامی نمودهای ثروت و تجملات خود را پنهان می‌کردند »
درواقع امام هوشمندانه نه‌فقط با شاه و درباریان به مبارزه پرداخت، بلکه با فرهنگِ رفتار و عمل استبدادی، فئودالی و ایلگرایانه؛ اشرافی گری و فخرفروشی، استکبار و علو فی‌الارض، خود برتر انگاری و نادیده‌گیری مستضعفان؛ و هر کس که واجد این رفتار و صفات باشد مبارزه کرد.

🔸جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه کنید:
yon.ir/eRmpX
_______
✨ اندیشکده مهاجر :
✨ @mohajer_ThinkTank
✨ mohaajer.ir

✅ حلقه مطالعاتی فلسفه تکنولوژی

👤با ارائه ابوطالب صفدری، دانشجوی دکتری فلسفه علم
دوشنبه، ۴ اردیبهشت، ساعت ۱۶ تا ۱۷:۳۰، دفتر جامعه اسلامی شریف
___
@Sharif_Islamic_Society
@mohajer_ThinkTank

📜تأملی انتقادی بر یک یادداشت: «نظام اسلامی با فقه می‌ماند یا تاریخ» نوشته رسول جعفریان

✏️نویسنده : محمد‌حسین بادامچی، دکترای جامعه شناسی فرهنگی

✅در رسوایی اخیر فیشهای حقوقی مسئولین بلندپایه کشور، اظهار نظری متفاوت و جالب توجه از جناب آقای «رسول جعفریان» در شبکه‌های اجتماعی منتشر شد که به واسطه وجاهت علمی و پژوهشی صاحب آن تأمل برانگیز می‌نمود. حجت الاسلام جعفریان در آنجا چنین اظهار کرده بودند که مفهوم «اشرافیت» که این‌چنین طنین بی‌سابقه‌ای در مباحثات سیاسی پس از انقلاب دارد و مشروعیت خود را از برداشتی تاریخی از مفاسد حکومت خلیفه سوم می‌گیرد و عملکردی انقلابی در جهت برانداختن آن ساختار اقتصادی طبقاتی را به امیرالمؤمنین منسوب می‌کند، ریشه فقهی ندارد و برساخته چپ‌گرایان و مارکسیست‌ها در تاریخ معاصر ایران است.

✅در جستجوی ریشه‌های نظری این اظهار نظر، یادداشت «نظام اسلامی با فقه می‌ماند یا تاریخ» که در سال ۸۸۸ از سوی ایشان منتشر شده است تا حدودی ابعاد نگاه ایشان را روشن کرده است. وی در این یادداشت علیه تاریخ و تاریخ‌گرایی معاصر در استنباط دینی می‌شورد و در مقابل از فقه و حقوق دفاع می‌کند. از آنجا که این یادداشت به واسطه استدلال‌های خود یادداشتی کامل است، پایه مناسبی برای ورود به یکی از مهمترین مسائل اندیشه سیاسی اسلامی به نظر می‌رسد که در میانه مناقشات تخصصی کمتر مجالی برای طرح و بررسی مستقیم آن پیدا می‌شود.

✅روح کلی فکر جعفریان در این یادداشت این است که «اندیشه سیاسی اسلامی» (و از جمله حرکت سیاسی جمهوری اسلامی) باید از تفکر تاریخی منصرف شود و همچون دیدگاه کلاسیک فقهی با بی‌اعتنایی کامل به تاریخ، بر چهارچوب فقهی استوار گردد. 

🔸جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه کنید:
yon.ir/EeEYC
______
✨ اندیشکده مهاجر :
✨ @mohajer_ThinkTank
✨ mohaajer.ir

🎬 معرفی ویدیو☝️☝️☝️

🗂#تازه_های_فناوری #واقعیت_مجازی #شبکه_اجتماعی

منبع: نشریه الکترونیک ترند

📌چندی پیش فیسبوک از تولید کنندگان تجهیزات و اپراتورهای مخابراتی خواسته بود، با همکاری یکدیگر به دنبال راهی موثرتر جهت هدایت و اجرای فعالیت‌هایی که با) data intensive برنامه‌هایی که با حجم زيادی سر و کار دارند) نظیر برنامه های مرتبط با واقعیت مجازی (VR) باشند؛ اکنون سه سال پس از خرید اکیولس، فیسبوک با معرفی Spaces قدم بزرگی را برداشت. این پلتفرم که به صورت بتا برای هدست واقعیت مجازی “Oculus Rift” منتشر شده، نخستین مرحله از تلاش جاه‌طلبانه کمپانی فوق برای ترکیب تعاملات اجتماعی و فضای سه بعدی مجازی به شمار میرود.با استفاده از Facebook Spaces و اکوسیستم اکیولس، می توان حساب کاربری فیسبوک را به فضایی گسترده متصل کرد که صرفاً حالت پیام متنی ندارد، بلکه صدا، آواتار و زبان بدن نیز در آن دخیل هستند. در این اپلیکیشن، حداکثر چهار نفر با ورود به اکانت خود وارد یک فضای مشترک می شوند و در آنجا به گفتگو، ترسیم شکل‌های مختلف، مشاهده ویدیوهای ۳۶۰ درجه، برقراری تماس تصویری و ثبت سلفی های مجازی می پردازند.به هر صورت شاید طی دهه آتی میلادی، واقعیت افزوده به یکی از برتری‌های کلیدی فیسبوک در حوزه موبایل تبدیل شود، اما واضح است که این کمپانی اهداف جاه طلبانه و بزرگی را در سر می پروراند و می‌خواهد تجربیات و عواطف عمیق انسانی را نیز وارد محیط مجازی نماید؛ Spaces نخستین گام در این مسیر است؛ اگرچه این محیط در حال حاضر بیشتر جنبه سرگرمی دارد.

📌به عنوان مثال، زمانی که کاربر قصد ساخت آواتار را برای اسپیسس دارد تنها کافی است تصویری را به آن وارد کند تا محتوایی بر اساس آن تولید بشود. البته کاربر می‌تواند بعد از تولید آواتار توسط برنامه آن را تغییر داده، لباس و حالت‌های چهره‌ی را به دلخواه شخصی‌سازی کنند. سپس افراد به اطراف میزی که روی آن یک صفحه‌ی کنترل قرار دارد، منتقل می‌شوند.مصرف‌کنندگان می‌توانند دوستان خود را به محیطی که در آن قرار دارند دعوت کرده (در حال حاضر حداکثر سه نفر) و به انجام کارهایی مانند طراحی، بازی‌های ویدئویی، عکاسی، مکالمه و گوش دادن به موسیقی یا مشاهده ویدئوی °۳۶۰ را انجام بدهند.کاربر می‌تواند مدادی مجازی را ظاهر کرده و شروع به نقاشی کند. موارد نقاشی شده بعد از تکمیل به اشیا قابل تعامل تبدیل خواهند شد؛ بنابراین تنها چیزی که افراد را محدود می‌کند، خلاقیت آن‌ها است. برای نمونه کاربر می‌تواند کلاهی را نقاشی کرده روی سر خود بگذارد یا شمشیری ایجاد و با آن به محیط ضربه وارد کند.

📌یکی دیگر از ویژگی‌های اسپیس، موتور احساسات (emotion engine) آن است که با ترکیب یک نرم‌افزار هوشمند و قابلیت‌های لمسی دسته‌ی هدایتگر هدست واقعیت مجازی، برای طراحی آواتارهای انسانی استفاده شده است. تعدادی از حالت‌های موتور احساسات نیز اختیاری هستند. به‌عنوان مثال کاربران با قرار دادن دستان زیر چانه می‌توان حالت تعجب را به نمایش گذاشت یا با قرار دادن دستان روی چشم‌ها وانمود کنند ترسیده‌اند. به عبارتی دیگر می‌توان از آن به عنوان ایموجی‌های واقعیت مجازی یاد کرد. اسپیسس هم‌اکنون از هدست اکیولاس ریفت فیس‌بوک و دسته ی هدایتگر پشتیبانی می‌کند؛ اما افرادی که این ابزار را ندارند نیز می‌توانند از طریق پیام‌رسان مسنجر به صورت دوبعدی در آن فعالیت کنند .شایان ذکر است در اسپیسس، امکان تله پورت بین محیط‌های مختلف وجود داشته وحتی ثبت تصاویر در قالب واقعیت ترکیب (Mixed Reality) نیز امکان‌پذیر است. واقعیت ترکیبی اولین بار توسط مایکروسافت معرفی شد. این ویژگی به کاربران اجازه می‌دهد به صورت هم‌زمان با هر دو محیط واقعی و مجازی تعامل داشته از برخورد تصادفی با محیط اطراف جلوگیری کنند.

📋خبرنامه اندیشکده مهاجر

🔸جهت مطالعه مطالب خبر نامه به لینک زیر مراجعه کنید
☘️ yon.ir/EDNP7
__________________

✨ اندیشکده مهاجر :
✨ @mohajer_ThinkTank
✨ mohaajer.ir

📋خبرنامه اندیشکده مهاجر👆👆👆👆

✅یاداشتها :

🔸رئالیسم یا آنتی رئالیسم علمی – بخش دوم
📝نیما نریمانی/ مدیر کارگروه علم و دین

🔸فناوریِ باز و دشمنانش
📝ابوطالب صفدری / پژوهشگر کارگروه اخلاق و فناوری

🔸جامعه رسمی ، جامعه غیر رسمی
📝علی عبدالوهاب / پژوهشگر کارگروه علوم انسانی و توسعه

🔸تجارت به‌جای جنگ، قناعت به‌جای سیطره، آزادی به‌جای استعمار
📝محمدقائم خانی

✅رویدادها:

🔹گزارش جلسات اول و دوم حلقه « ماهیت بازار »

🔹جلسه سیزدهم از حلقه تخصصی کارگروه اخلاق و فناوری

🔹گزارش جلسه چهارم حلقه بازخوانی انتقادی کاپیتال اثر کارل مارکس

🔹گزارشی از جلسه دوازدهم حلقه تخصصی اخلاق و فناوری

🔹گزارشی از جلسات اول و دوم حلقه تاریخ توسعه در ایران : پس از رضاخان


🔺جهت مطالعه مطالب خبر نامه به لینک زیر مراجعه کنید
☘️ yon.ir/EDNP7
__________________

✨ اندیشکده مهاجر :
✨ @mohajer_ThinkTank
✨ mohaajer.ir

📝تجارت به‌جای جنگ، قناعت به‌جای سیطره، آزادی به‌جای استعمار
🖌 نویسنده : محمد قائم خانی / مدیر کارگروه علوم انسانی و توسعه

🔸لینک مطلب :
☘️ yon.ir/eqsfs
_____

✨ @mohajer_ThinkTank
✨ mohaajer.ir

👆📜تجارت به‌جای جنگ، قناعت به‌جای سیطره، آزادی به‌جای استعمار📜👆

🔸نگاهی به کتاب ویژه «موبی‌دیک» اثر هرمان ملویل
🖌 نویسنده : محمد قائم خانی / مدیر کارگروه علوم انسانی و توسعه


✅یکی از ویژگی‌های خاص موبی‌دیک که چندان به آن پرداخته نشده، چندصدایی درون جهان داستانی آن است. منظور از چندصدایی جهان داستانی موبی‌دیک، یافتن چیزی شبیه کارهای داستایفسکی، آن‌چنان‌که باختین معرفی کرده است، نیست. بلکه نوعی از هم‌زیستی جهان‌های به‌ظاهر مجزا و گاهی متضاد با گفتمان‌های مخصوص به خود، در یک جهان همبند و متوازن است. ازآنجاکه حضور این گفتمان‌های متعلق به جهان‌های گوناگون در کنار هم به‌صورت پایدار در یک جهان یک ریخت، بدون آن‌که یکی در دیگری حل شود و یا کل جهان داستانی موبی‌دیک به اغتشاش برسد، می‌توان نوعی چندصدایی به این اثر نسبت داد.

✅او رفتن به دل نامتناهی طبیعت، نوعی ویژگی الوهی دارد و ته رنگی از سفری عرفانی به خود می‌گیرد. حرکت در بیکرانه ای جدا از «حد»، به دنبال «چیز»ی که معلوم نیست کجاست؟ نزدیک است یا دور؟ شبیه سیر انفسی انسانی درون‌نگر و عارف است که ژرفنای درون خویش را به امید یافتن «چیز»ی که نمی‌داند کجاست، می‌کاود.

✅اقیانوس برای ملویل، تجلی هم‌زمان ذات الوهی طبیعت، و درعین‌حال نماد روح بی‌کران آدمی است که هرلحظه او را به امری غیرمنتظره فرامی‌خواند. از همین‌جا، پای عنصر سوم وسط می‌آید. عنصر آشنای انسان، مأمن او و مایه دلخوش اش، یعنی خاک. خاک آنجاست که انسان را از اضطراب می‌رهاند. در زمین، خاک محل تشکیل جوامع و بروز تمدن‌هاست. جایی که انسان‌ها به آن اطمینان دارند و از بودن روی آن، نگران نیستند. در جان آدمی نیز، معرفت همچون خاک است؛ محل اطمینان و استقرار. جایی که انسان با شناخت، از اضطراب و هول‌انگیزی ناشناخته‌ها می‌رهد. زمین سفتی که می‌تواند با خیال راحت پایش را بر آن بکوبد و آرزوهایش را بر بستر آن پی بگیرد. آرزوهایی که در قالب تمدن، خاک را دگرگون می‌کنند و شکل تازه‌ای به آن می‌دهند. و کشتی حضور آگاهانه انسان متمدن مأنوس با خاک، در معرکه ناشناخته‌هاست. کشتی را انسان متمدن می‌سازد تا به‌عمد، دل به دریای بی‌کران طبیعت بزند و در پی چیزی فراتر از موجودات معمولی که روی خاک با آن‌ها سروکار داشته، برود. همان‌طور که عارف درون بی‌کران خود را در پی یافتن امری ورای شناخت و معرفت ذهنی می‌کاود.

🔸جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه کنید :
yon.ir/eqsfs
_____________

✨ اندیشکده مهاجر :
✨ @mohajer_ThinkTank
✨ mohaajer.ir

📝معمای معرفت و بن‌بست ورود نص به فکر
🖌 نویسنده : محمدقائم خانی / مدیر کارگروه علوم انسانی و توسعه

🔸🔸لینک مطلب :
☘️ yon.ir/za1Ux
_________

✨ اندیشکده مهاجر :
✨ @mohajer_ThinkTank
✨ mohaajer.ir

📝معمای معرفت و بن‌بست ورود نص به فکر 👆👆👆
🖌 نویسنده : محمدقائم خانی / مدیر کارگروه علوم انسانی و توسعه

✅پای درس علامه
🔸علامه طباطبایی در رساله الانسان، به حدیث معروف پنج روح پرداخته و انسان‌شناسی از منظر دین را در سه نشئه قبل از دنیا، در دنیا و بعد از دنیا توضیح داده است. اهمیت توجه به این حدیث در این است که می‌تواند باب خروج ما را از دوگانه‌های دوآلیستی امروزین در دفاع از نفس یا انکار وجود آن باز کند و مفاهیمی نو را به دایره معرفت‌شناسی ما وارد گرداند. متأسفانه چنین متونی که امکان قرار دادن صاف و ساده آن‌ها در مباحثات معمول فلسفی وجود ندارد، به حاشیه رانده‌شده و حتی از طرف مدعیان پیوند دین و فلسفه هم موردتوجه واقع نمی‌شوند.

✅پای درس کانت
🔸حتماً جای تعجب خواهد بود که کانت بخواهد به این متافیزیک خاص مرتبط باشد، ‌اما توجه به جمله آخر حدیث اهمیت نظام معرفتی کانت در فهم معرفت دینی را مشخص خواهد کرد. «يَا جَابِرُ إِنَّ هَذِهِ الْأَرْبَعَةَ أَرْوَاحٌ يُصِيبُهَا الْحَدَثَانُ إِلَّا رُوحَ الْقُدُسِ فَإِنَّهَا لَا تَلْهُو وَ لَا تَلْعَبُ» تا قبل از کانت، فلاسفه طبقه‌ی حکما را از ترکیب «یصیبها الحدثان» جدا می‌کردند. طبق نظر آن‌ها، اگر انسانی می‌توانست دو قوه دیگر را تحت سیطره عقل خویش درآورد، به حقیقت دست می‌یافت که مصون از دستبردهای زمان است. از همان مثال معروف ارابه‌ران افلاطون تا پیش از «نقد قوه عقل محض» کانت، تردیدی در دسترسی مطلق انسان به حقیقت انجام نمی‌شد و راه فهم مطلق حقیقت برای عموم انسان‌ها باز در نظر گرفته می‌شد، به شرطی که با مهار قوای دیگر، به سلک فلاسفه درآیند. اما کانت با تحلیل ذهن، این امکان را از انسان‌ها گرفت و مسئله تقرب به حقیقت را جای دستیابی به آن مطرح کرد. او محدوده معرفت بشری را تعیین کرد و جلوی ادعاهای بزرگِ عجیب‌وغریب فلاسفه را به نمایندگی از انسان‌ها را گرفت.

✅پای درس کیرکگور
🔸با نقد کیرکگور بر ایدئالیسم آلمانی پرورش‌یافته توسط هگل که ریشه در طرح کانت دارد، امکان صحبت از مناسبات جدیدی که بر پایه ایمان شکل می‌گیرد، پدید آمد. کیرکگور طرحی «ضد» عقل‌گرایی و اخلاق محوری کانت نداشت، بلکه سعی کرد تا عالم دیگری را که جهان مؤمنین واقعی است به جهانِ خردگرای انسانِ اخلاقی کانت معرفی نماید. در این جهان تازه، همان عقل پیشین (با ابعاد مختلفش) در سطحی دیگر رشد می‌کند و به مناسبات جدیدی می‌رسد. تفاوتی که کیرکگور از آن صحبت می‌کند، ریشه در بی‌اخلاقی یا غیرعقلانی بودن ندارد؛ بلکه تکامل همان انسان اخلاقی را در عالمی جدید موردتوجه قرار می‌دهد. یعنی انسان مؤمن، ازآن‌جهت که عاقل است، متفاوت از انسان‌های عاقل صرفاً اخلاقی عمل می‌کند، نه به خاطر کنار گذاشتن عقل.

✅پای درس هایدگر
🔸او متافیزیکی که در جهان معرفتی انسان اصالت داشته و درنتیجه مانع بروز وجود شود را رد می‌کرد، ولی به دنبال فهم مونیستی یا ماتریالیستی از عالم نبود. او نمی‌خواست «بی‌قاعدگی» را ترویج دهد، بلکه می‌خواست «قاعده گذاشتن» را نفی کند. اگر کسی اهمیت گشودگی دازاین را در طرح او نفهمد، نوعی فهم «مکتب»گرایانه از ضدیت با متافیزیک را به او نسبت خواهد داد. او منادی نوعی «مواجهه» باوجود بود که از ضروریات شناخت موضوعی فارغ باشد، نه اینکه به «نفی» امکان شناخت امر غیرمادی بپردازد. چنین برداشتی از متافیزیک، امکان طرح متافیزیک دینی را مطرح می‌کند.

✅پای درس انبیاء
🔸حال ببینیم که قرآن در مورد توضیحات مردم درباره کیهان چه می‌گوید؟ عبارتی خاص در چند جای قرآن هنگام اشاره به این موضوع تکرار شده است: «أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا» یعنی هیچ اعتباری برای تصورات متافیزیکی آن‌ها قائل نیست و همه را ساخته‌وپرداخته ذهن بشر در طول قرون می‌داند. و بعد قرآن به تصحیح تصورات متافیزیکی می‌پردازد، نه ازآن‌رو که به لفاظی‌های بشر کلماتی بیفزاید، بلکه ازآن‌جهت که حقیقت را بازگوید، چراکه تنها رسول خویش را در جایگاه بازگویی حقیقت می‌بیند. این موضع محکم قرآن است که در هیچ فلسفه‌ای موردپذیرش واقع نمی‌شود. (البته قرائتی از عرفان نظری وجود دارد که چنین چیزی را می‌پذیرد، ولی کاملاً مهجور و حاشیه‌ای است و) حتی فلسفه اسلامی نیز به این حکم قرآنی تن نمی‌دهد.

🔸جهت مطالعه کامل این مطلب به لینک زیر مراجعه کنید :
yon.ir/za1Ux
_____________

✨ اندیشکده مهاجر :
✨ @mohajer_ThinkTank
✨ mohaajer.ir

آمدنت چون رستاخیز، عدل گستر است و چون سپیده صبح، نوید آغازی دوباره برای همه خوبی هاست .

میلاد با سعادت منجی عالم بشریت، مهدی موعود(عج) بر شما عزیزان مبارک باد.💐💐💐💐
_________
✨ @mohajer_ThinkTank

📝معنا؛ فضیلت؛ و فلسفه‌ی غیبت؛ در جهان غایت‌گریز بیست‌ویکم
🖌نویسنده: امیرحسین حاجی شمسایی/پژوهشگر اندیشکده مهاجر

✅قسمت اول
«انسان کاملی – م‌ح‌م‌د نام – ولیّ تام و تمام خداوند بر کون و مکان بوده، و کاملا تعین‌یافته و بدور از استعارات، در زمین حضور دارد؛ ولیکن – به اراده‌ی پروردگار – از نظرها غائب است.»
اکنون بیش از هزار و صد سال است که مذهب تشیع اثناعشری، و معتقدان به این مذهب، انگاره‌ای با مضمون فوق را از ارکان اصیل دین‌داری و جهانبینی خود دانسته، و باور مذکور، در طول ادوار متعددی که در این یازده قرن بر شیعیان گذشته، به طرق مختلف در عرصه‌ی حیات اجتماعی و فردی، و نیز موضع‌گیری‌های نظری و عملی ایشان، نقشی پررنگ داشته است. ابتنای مستقیم دستگاه نظری تشیع بر عنصر «امام»، و جایگاه و نقش مبنایی، کلیدی، و تعیین‌کننده‌ی این عنصر در ساحات مختلف این دستگاه – من‌جمله فلسفه‌ی سیاسی، معرفت‌شناسی، و نیز هستی‌شناسی – موجب شده که «ظهور و غیبت» یا «دسترس‌پذیری و دسترس‌ناپذیریِ» امام، دوگانه‌های مهم، اثرگذار و به‌شدت قابل‌توجهی برای شیعیان باشد؛ و به موجب اهمیت همین دوگانه‌ها، تفاوتی اصیل در نسبت‌گیری شیعیان با مسائل و موجودیت‌های گوناگون در زمانه‌ی غیبت، با انواع نسبت‌گیری‌های ایشان در زمان ظهور امام بروز می‌یابد. منظومه‌ی مفهومی پشتیبان این برخوردها و نگاه‌ها و موضع‌گیری‌های دیگرگون شیعه به خاطر غیبت را، می‌توان به «فلسفه‌ی غیبت» شیعه تعبیر نمود. آن‌چه که از منظر این نوشتار، در مورد فلسفه‌ی غیبت شیعیان مهم می‌نماید آن‌ست که به رغم بروز تحولات و تطورات و تغیرات در شاخصه‌ها، مختصات، و موضوعات این منظومه در گذر نشیب و فرازهای یازده قرن اخیر، اصل موجود بودن، مطرح بودن، و زنده بودن فلسفه‌ی غیبت (ورای محتوا و جزئیات متغیر آن) و نیز اثرگذاری این فلسفه، در کلام و اندیشه و عمل فردی و اجتماعی شیعیان در تمام طول این قرون، امری بارز و قابل ردگیری در تاریخ تشیع است. لیکن به نظر می‌رسد در دهه‌های اخیر این مسئله دستخوش دگرگونی‌هایی اساسی شده و روند این دگرگونی با شیبی رو به رشد همچنان ادامه دارد؛ به این معنا که اگر تا پیش از این، بود و نبود امام ظاهر و دسترس‌پذیر، تفاوتی اساسی در راهبردهای نظری و عملی شیعیان ایجاد می‌کرد و کنش‌های هر روزه‌ی آنان را تحت‌الشعاع قرار می‌داد، اکنون دیگر چنین مسئله‌ای به‌کلی رو به انحلال و بلاموضوع شدن است، و شیعه‌ی قرن بیست‌ویکم در روزمره‌اش اساسا خود را با چنین مسئله‌ای مواجه نمی‌بیند. در این مجال بنا داریم در سه اپیزود چرایی این پدیده را مورد واکاوی قرار دهیم.

#انتظار
#امام_زمان
#موعود

🔸منتظر قسمتهای بعدی این مطلب باشید.
________

✨ @mohajer_ThinkTank
✨ mohaajer.ir

#سمینار
✅ اخلاق و فناوری
🗓دوشنبه 1 خرداد ماه
🕰 ساعت 15 الی 19
🏢 آمفی انجمن فارغ التحصیلان دانشگاه شریف
_______
✨اندیشکده مهاجر :

✨ @mohajer_ThinkTank
✨ mohaajer.ir

#یادآوری
#سمینار
✅ اخلاق و فناوری
🗓دوشنبه 1 خرداد ماه
🕰 ساعت 15 الی 19
🏢 آمفی انجمن فارغ التحصیلان دانشگاه شریف
___
✨اندیشکده مهاجر :

✨ @mohajer_ThinkTank
✨ mohaajer.ir

🎞📽🎞🎥مقدمه‌ای بر فرا انسان‌گرایی
🔸کار گروه اخلاق و فناوری اندیشکده مهاجر

_______________
✨ اندیشکده مهاجر :
✨ @mohajer_ThinkTank
✨ mohaajer.ir

🎞📽🎞🎥مقدمه‌ای بر فرا انسان‌گرایی👆👆👆
🔸کار گروه اخلاق و فناوری اندیشکده مهاجر

✅ویدئوی فوق کاری از انستیتو بریتانیایی مطالعات پسا انسان‌گرایی است که به بنیادهای نظری جنبش فرا انسان‌گرایی (Trans humanism) می‌پردازد.

✅فرا انسان‌گرایی تلاش می‌کند هویت انسان که تا حدود زیادی در دام تکامل کور داروینی افتاده است را به‌وسیله فناوری تغییر دهد. این تفکر مبتنی بر سه عنصر اصلی ابر طول عمر (super longevity)، ابر هوشمندی (super intelligence)، ابر رفاه (super well being) می‌باشد.

✅ایده ابر طول عمر بر اساس آرای محققانی همچون ابری گری (aubery de grey) شکل‌گرفته است. گری معتقد است نباید کهولت سن را به‌عنوان یک واقعیت اجتناب‌ناپذیر زندگی بپذیریم بلکه الویت پزشکی باید مبارزه با آن و افزایش طول عمر انسان تا میزان دلخواه باشد. ابر هوشمندی متکی بر ایده تکینگی فنّاورانه (technological singularity) ری کرزول (ray kurzweil) آینده‌پژوه معروف است. بر اساس این رویکرد با پیشرفت کامپیوترها ما درنهایت مجبور خواهیم شد تا با آن‌ها ترکیب بشویم و این یعنی می‌توانیم از قدرت خارق‌العاده هوش مصنوعی در درون خود استفاده کنیم و قدم به عصر ابر هوشمندی انسان بگذاریم.

✅دست‌آخر عنصر ابر رفاه الهام گرفته ازنظر فیلسوف دیوید پیرس قرار دارد. در نگاه پیرس تکامل ما را نه برای شادی و لذت بلکه برای بقا طراحی کرده است، لذا موجوداتی نگران، مراقب و مضطرب هستیم که ویژگی‌های لازم برای بقا در محیطی وحشی است. ازنظر او درحالی‌که ما به لحاظ بیولوژیک تقریباً از دویست هزار سال قبل هیچ تغییر عمده‌ای نکردیم، محیط و اجتماع ما به‌وسیله فناوری به‌شدت تغییر کرده است لذا بسیاری از رنج‌هایی که امروزه داریم به دلیل این شکاف بین بیولوژی ما و تغییرات محیط است. ازنظر او برای این‌که گونه انسان به رفاه کامل دست یابد و از رنج خلاص گردد راهی وجود ندارد جز اصلاح ژنتیکی انسان و از بین بردن کامل رنج که برای ما دوره‌ای از ابر رفاه را فراهم خواهد آورد.

✅باید به این نکته توجه داشت ازنظر فرا انسان‌گرایان تغییر هویت انسان راهی است که ما هم‌اکنون نیز در آن گام گذاشته‌ایم هرچند اثرات آن هنوز ناچیز است ، اما در آینده این اثرات افزایش خواهند یافت و خردمندانه این خواهد بود که مشارکتی فعال در شکل‌گیری این عصر جدید انسانی داشته باشیم.

________________
✨ اندیشکده مهاجر :
✨ @mohajer_ThinkTank
✨ mohaajer.ir