Дорогие друзья, поздравляю Вас с Новым годом!

Феодорец Белый Клобучок, епископ Ростовский

Князь Андрей Боголюбский пытался изменить внутреннее устройство Русской Церкви в угоду своим политическим амбициям. Став великим киевским князем, он отказывается от Киева как великокняжеской резиденции и избирает Владимир-на-Клязьме в качестве нового политического центра всей Руси.

Он постарался добиться учреждения в своём Владимиро-Суздальском княжестве отдельной митрополии, независимой от Киева, так как воспринимал себя первым среди русских князей, а город Владимир — новой столицей взамен утратившего своё влияние Киева. В 1155 году на кафедру планируемой Владимирской митрополии был поставлен священник Феодор, не принимавший монашества, с наречением епископом Ростовским. Почему именно Феодор? Он был связан родственными узами как с высшим киевским боярством, так и с греческим архиереем.

В 1170 году он, отправившись в Константинополь, обманом получает грамоту о поставлении епископом Ростовским. В 1171 году Феодор прибывает на место служения.

В истории он остался под именем «Феодорец Белый Клобучок», так как, согласно греческой традиции, белый клобук носили поставленные не из монахов, а из «целибатных» священников. Феодор стал управлять одной из важнейших русских епархий в ожидании решения Константинопольского патриарха о выделении новой митрополии. Но решение так и не было принято, ибо в Константинополе опасались усиления Владимиро-Суздальского князя, который в будущем мог бы начать искать пути к полной автокефалии части — а то и всей! — Русской Церкви, что было совсем не выгодно грекам.

Феодорец почувствовал себя хозяином в Ростовской епархии и начал чинить настоящий произвол, вплоть до закрытия всех храмов во Владимире, включая Успенский собор. Его слуги мучили неугодных ему людей — как из бояр, так и из числа клириков. Более того, он позволял себе критику великого князя, а также хульные высказывания в адрес святых, Богоматери и даже Бога.

В итоге сам князь Андрей отвернулся от своего ставленника. В 1169 году в Киеве, куда был доставлен первый русский обновленец, состоялся митрополичий и княжеский суд. Митрополит киевский Константин старался добиться от Феодора подчинения и смирения, но тот отвечал дерзко и гордо. Итогом суда стал следующий приговор: отрезать язык, отсечь правую руку и ослепить. Жёсткое наказание, не так ли? Ни в одном памятнике канонического или гражданского права — как славянского, так и древнерусского — мы не находим подобных мер.

Существует предположение, что к Феодорцу — предположительно греку по происхождению — были применены нормы византийского права. Правда, статьи пришлось немного «подтянуть»: ограбление клириков можно было приравнять к хищению священной утвари из алтаря, что как раз каралось выкалыванием глаз; повторная кража или порабощение свободного человека карались отсечением руки, а отрезание языка полагалось за нарушение клятвы на Евангелии. Возможно, византийское право было применено к Феодорцу как к клирику Константинопольского патриархата, хоть он и являлся подданным русского князя. В целом, нанесение увечий еретикам для Византии оставалось почти нормой до середины XII века.

#Личность
#Средневековье
#русскаяистория

С Рождеством, дорогие друзья!

Напомните, мы уже говорили, что «Римская империя — круто»?

Так вот, напоминаю, Римская империя — круто!

Археологи в Помпеях раскопали дом, застывший во время ремонта в 79 году. Ремонт, который никогда не будет закончен, оставил множество материалов для исследования, а именно: недостроенные стены и множество сухих смесей.

Анализ материалов подтвердил, что римляне — круто! использовали горячее смешивание: сухую негашёную известь соединяли с вулканическим пеплом и другими добавками, а воду добавляли уже потом, вызывая сильную экзотермическую реакцию и формирование характерных «известковых включений», обеспечивающих самозалечивание трещин.

Эти данные идут вразрез с описанием Марка Витрувия Поллиона, но хорошо согласуются с более ранними исследованиями команды Адмира Масича, показавшими, что именно такая технология объясняет необычайную долговечность римских сооружений и уже используется как основа для разработки более стойких и «зелёных» бетонов сегодня.

Продолжим наше путешествие по личностям и событиях, предшествовавших правлению императора Константина Великого. В этот раз поговорим про Тита Флавия Веспасиана, основателя династии Флавиев.

#Личность
#Античность
#Цикл@monastery_cellar

https://telegra.ph/Vespasian--Cikl-Do-imperatora-Konstantina-Velikogo-01-10

Как III Галльский легион спасал апостола Павла

Итак, Иерусалим. Апостол Павел обвиняется в том, что он якобы привёл эфесянина Трофима в храм. Трофим был язычником, а посещение храма язычником считалось серьёзным преступлением, ибо язычники могли войти только во двор язычников. Более того, на преграде, отделявшей двор язычников от двора женщин, имелись таблички с надписью: «Никакой иноплеменник не имеет доступа внутрь ограды и стены вокруг храма, и если кто будет застигнут в нарушении этого правила, пусть сам несёт ответственность за смертную казнь, которая следует за это». Даже римляне относились к этому столь серьёзно, что давали иудеям право выносить и приводить в исполнение смертный приговор за это преступление.

Весь город пришёл в смятение, сбежался народ. Павла схватили, выволокли из храма, и ворота храма сразу же были заперты. Они уже намеревались убить Павла, но весть о том, что весь Иерусалим охвачен волнением, дошла до командира римского полка. (Деян. 21:30–31)

В крепости Антонии, что в Иерусалиме, на тот момент располагалась охранная когорта III Галльского легиона. Префект лагеря, Клавдий Лисий, направил воинов для подавления беспорядков. Толпа, избивавшая апостола, завидев легионеров, отступила:

Одни в толпе кричали одно, другие — другое, и, так как при таком шуме он не мог понять ничего определённого, то приказал отвести Павла в казармы.

Толпа не могла чётко и однозначно сказать, за что надо казнить апостола, но сделать это было необходимо. Пленника отправили в лагерь легиона, где состоялся разговор между Клавдием Лисием и Павлом из Тарса. Лисия крайне удивило, что иудей говорит по-гречески. Но более всего поразило его то, что Павел является римским гражданином с рождения, а значит, пытать его без разрешения нельзя! Лисий фактически заплатил бы своим гражданством, если бы ненадлежаще отнёсся к римскому гражданину. Разговор происходит примерно в 50-х годах — ещё до эдиктов о расширении гражданства, таких как указ Каракаллы 212 года. Римское гражданство тогда было ограничено, а потому имело больший вес.

Тогда командир сказал: — Мне пришлось заплатить немало денег за моё гражданство. — А я родился римским гражданином, — ответил Павел. (Деян. 22:28)

Данный отрывок даёт один важный штрих к портрету Клавдия Лисия. Своё гражданство он купил «за большие деньги». Первое имя Лисия — Клавдий — говорит нам о том, что гражданство он приобрёл во время царствования императора Клавдия, когда печально известная императрица Валерия Мессалина за взятки устраивала получение должностей. В целом, Клавдий преследовал тех, кто самовольно присваивал себе римское гражданство, поэтому получать его приходилось официально, что открывало широкие возможности для взяточничества.

После напряжённого разговора с Синедрионом апостол Павел вернулся в крепость, где ему стало известно, что его поклялись убить. Лисий принял решение перевести апостола в другую крепость — к наместнику Иудеи Антонию Феликсу в Кесарию. Примерно между 19:00 и 21:15 апостола в сопровождении двух центурий легионеров, двух центурий вспомогательных копейщиков и семидесяти кавалеристов «тайно» вывели из города. На заре пехотинцы вернулись в крепость, а эскорт проводил апостола до Кесарии.

#Античность
#Библия

Кодекс "Богатый патриций, бедный патриций"

Любой уважающий себя телеграм-блогер с тысячей подписчиков понимает: надо делать курсы по заработку! Опыта инвестиций у меня нет, поэтому обратимся к древним мудрецам. Римский поэт Ювенал восклицал:

Есть ли безумие хуже, чем бросить сто тысяч сестерциев!

Правильно, бросать нельзя! Надо зарыть, чтобы археологи потом раскопали. Но всё-таки не зарытыми кладами едиными жили римляне. Золото и серебро, конечно, были защитой от непредвиденных обстоятельств. Из них делали украшения, совмещая эстетику и инвестиции (так сказать, носили с собой инвестиционный портфель), выплавляли слитки, чтобы хранить и передавать по наследству.

Самый простой способ не разориться – не покупать лишнего. Катон Старший никогда не носил платья дороже 100 денариев, а припасов для обеда не покупал больше чем на 30 асов. Во время походов он избегал лишних трат. Более того, он, вернувшись из Испании с триумфом, пил на корабле то же вино, что и простые гребцы! Своих сограждан он призывал к скромности, считая, что лучшая инвестиция – сельское хозяйство, куда стоит вкладывать средства. Катон говорил, что товары "не могли быть уничтожены Юпитером". В отличие от драгоценных металлов, сельское хозяйство не только сохраняло богатство, но и приумножало его.

Второй вариант увеличить своё благосостояние предлагает Марк Лициний Красс, один из богатейших людей: нужно построить состояние на недвижимости. Плутарх пишет:

"Красс имел не более трех­сот талан­тов, а когда он стал во гла­ве государ­ства, то, посвя­тив Гер­ку­ле­су деся­тую часть сво­его иму­ще­ства, устро­ив уго­ще­ние для наро­да, выдав каж­до­му рим­ля­ни­ну из сво­их средств на три меся­ца про­до­воль­ст­вия, — при под­сче­те сво­их богатств перед пар­фян­ским похо­дом все же нашел, что сто­и­мость их рав­на семи тыся­чам ста талан­там."

Инсулы (многоквартирные дома) приносили ему постоянный доход. Во время проскрипций диктатора Суллы неугодные лишались своего имущества, которое скупал Красс на аукционах по заниженным ценам. Таким образом, он стал владельцем 7 тысяч объектов. Ещё один лайфхак: хитрый Красс владел пожарной бригадой из рабов. Когда в Риме начинался пожар, Красс предлагал владельцу выкупить горящее здание за бесценок. Если владелец отказывался, то бригада просто не тушила огонь.

Не меньшим темщиком был и знакомый нам Веспасиан, который, по словам Светония, покупал определённые товары с целью их дальнейшей перепродажи. Также он нарочно продвигал самых "хищных чиновников" на более высокие посты, давая им хорошо нажиться, чтобы потом засудить:

Говорили, что он пользуется ими, как губками: сухим даёт намокнуть, а мокрые выжимает.

#Античность
#Заметки

Разрушение Иерусалима | Цикл: "До императора Константина Великого"

Восстание иудеев против римского владычества не было стихийным актом, а закономерным результатом многолетнего конфликта. Рубиконом стало притеснение прокуратора Гессия Флора. Внутренний кризис Римской империи до и после смерти императора Нерона показался бунтовщикам наилучшим временем для восстания: теплилась надежда, что никто и не заметит потерю одного из окраинных регионов.

В 66 году наместник Сирии Гай Цестий Галл двинулся на Иерусалим с XII Молниеносным легионом для подавления мятежа. Город он сумел занять, однако его войска были разбиты повстанцами под командованием Симона Бар-Гиоры. Более того, при отступлении легион попал в засаду, где потерял около шести тысяч легионеров. Неожиданная победа над, казалось бы, непобедимой Империей вселила в сердца иудеев надежду на скорую победу. В Иерусалиме утвердилось теократическое правление. Узнав о поражении, Нерон направил Веспасиана для подавления восстания, и уже в 67 году значительные силы римских легионов вторглись в Галилею под командованием его сына Тита. Войска Веспасиана систематически завоёвывали города Галилеи. Особое значение имела осада Йодфата, где среди сдавшихся в плен оказался Иосиф бен Матитьягу, более известный как Иосиф Флавий. Всё больше восставших бежало под защиту иерусалимских стен. Однако в июле 69 года Веспасиан был провозглашён императором и был вынужден покинуть Галилею, оставив Тита завершать подавление восстания. Эта передышка дала возможность укрепить Иерусалим.

К началу осады Иерусалима в 70 году под командованием Тита была собрана внушительная военная машина, основу которой составляли четыре легиона: V Македонский, X Пролива, XII Молниеносный и XV Аполлонов. В распоряжении Тита также находилось около двух тысяч солдат из III Киренаикского и XXII Дейотарова легионов, присланных из соседних гарнизонов. Общее количество войск составляло примерно 60 тысяч человек. Формально командующим был Тит, но роль главного советника играл бывший префект Египта Тиберий Юлий Александр — опытный администратор и стратег. Восставшие же не могли похвастаться единством, ибо были разделены на несколько враждующих партий.

11 апреля 70 года по Р. Х. началась осада Иерусалима. Город был переполнен паломниками, так как это был первый день иудейской Пасхи. Тит окружил город тремя легионами на западе и одним легионом (X Пролива) на востоке. Пока X легион строил лагерь, иудеи совершили дерзкую вылазку, застав врасплох легионеров, и только вовремя подоспевший Тит смог предотвратить поражение.

Лишь в мае удалось пробить первую стену города, используя тараны и артиллерию. Иосиф Флавий пишет, что камнемётные баллисты X легиона метали в стены противника камни весом до 45 килограммов. 25 мая стена пала, и легионеры рванули вперёд, однако защитники города отошли под защиту второй, ещё более укреплённой стены. Но уже 2 июня и она была взята. Оставалась последняя линия обороны. Тит закрепил за каждым легионом свой участок стены и устроил соревнование — кто первым пробьёт её. Первыми были легионеры XV Аполлонова легиона, взявшие крепость Антония.

Атмосфера внутри города была ужасной: повстанцы из разных партий убивали друг друга, простые жители голодали. Однако отрядам фанатично настроенных борцов удавалось совершать вылазки и досаждать легионерам.

В августе был взят Иерусалимский Храм. В ходе боёв он сгорел. Иосиф Флавий пишет, что Тит приказал пощадить Храм, но в суматохе кто-то бросил факел… Легионеры, пробившись внутрь, устроили резню, убивая всех без разбору. Прежде чем Храм полностью сгорел, оттуда вынесли всё, что казалось ценным.

Последний очаг сопротивления находился во дворце Ирода на западе города. После четырёх месяцев ужасной осады Иерусалим пал. Около миллиона человек погибло, 97 тысяч иудеев были взяты в плен.

Тит приказал оставить в Иерусалиме X Пролива легион и построить среди руин их лагерь. В начале 71 года, после триумфального шествия по Иудее, Тит прошёл мимо холодного и разрушенного Иерусалима и увидел, как легионеры X легиона с воодушевлением раскапывают клады, зарытые иудеями во время осады.

#Античность
#Империя

Домициан и христианство

Домициан проявлял подчеркнутое уважение в государственной религии, прежде всего к культу Капитолийской Триады – Юпитера, Юноны и Минервы. Причём особенно он любил Юпитера, с которым в какой‑то степени себя идентифицировал. При этом это было не маниакальное желание выставить себя богом, а скорее стремление сформировать у подданных следующее представление о себе: не богочеловек, но опекаемый богами и судьбой и потому более чем человек. Но были ли гонения при нём?

Образ Домициана достаточно неоднороден. Одни говорят, что это был дикарь‑безумец на троне, другие, как Майкл Грант, пишут, что он был одним из лучших администраторов, когда‑либо управлявших империей. Христианские апологеты и языческие бытописатели сходятся в негативной оценке деятельности Домициана. Тертуллиан пишет:

Преследовал нас и Домициан, часть Нерона по жестокости. Но так как в Домициане ещё было нечто человеческое, то он скоро прекратил то, что начал, возвративши даже тех, которых отправил в ссылку. Таковы всегда наши преследователи, люди несправедливые, нечестивые, опозоренные, которых и сами вы, обыкновенно, осуждаете и осуждённых которыми оправдываете.

Домициан был не совсем безумцем и всё же мог отличить мнимую угрозу от реальной. Обратимся к Евсевию Кесарийскому, приводящему рассказ о внуках Иуды, брата Господня по плоти, на которых поступил донос о том, что они являются потомками царя Давида:

Домициан, не найдя в них вины, презрительно посчитал их глупцами и отпустил на свободу, а гонение на Церковь прекратил указом. Освобождённые стали во главе Церквей как мученики и как происходящие из рода Господня. Времена настали мирные, и они дожили до воцарения Траяна.

Император, услышав, что на двоих у них всего 9 тысяч денариев, да и те вложены в собственность, убедился, что потомки Давида даже при большом желании не смогут поднять восстание. Но что за «гонение» остановил указом император?

Можно точно сказать, что никаких законодательных актов против христиан ни императором, ни сенатом не выпускалось. Император стремился укрепить традиционную римскую религию, в том числе и её молодую часть – культ императора. Власти рассматривали христианство как одно из течений иудаизма. После падения Иерусалима был введён особый налог, который взимался с каждого иудея старше 20 лет. Нарушители жестко карались. Христиане могли отказываться выплачивать налог, что естественным образом вызывало недовольство римской власти. Более того, Домициан боялся выхода иудаизма за рамки чисто этнической религии и, воспринимая христиан как его часть, жёстко преследовал христианизировавшихся язычников.

#Античность
#Личность
#Цикл

Смерть Украшенная

В отличие от смерти языческой, смерть христианская уравнивает в правах и богача с бедняком, и глупца с мудрецом. Чинопоследование-то одно и то же! Однако обеспеченные люди всегда находили способы, как выделить себя и после смерти. Даже после смерти сословное разделение преследовало человека. Средневековье в целом очень трепетно относилось к смерти и памяти о ней. Так, в европейских монастырях зачастую было заранее выкопано пару-тройку могил не только для оптимизации труда, но и для наглядного напоминания о краткости человеческого бытия. Но если у Бога разделения нет, то на земле после смерти человека запускалась сложная система поминовения, в которой была прекрасная возможность выделиться!

Самый простой способ – количеством совершаемых месс за усопшего. Если бедный крестьянин мог рассчитывать хотя бы на одну в год, то, например, за Фридриха III было отслужено несколько тысяч. Вместо одинокого приходского священника – десятки прелатов со свитой из иереев и диаконов. Если на Востоке отношение к бренным останкам было более простым, то на Западе подобный подход не прижился совсем.

Мы уже говорили, что одной из веских причин для строительства монастыря было то, что за донатора активно молились. Европейцы не отставали от своих византийских коллег: строили монастыри, жертвовали огромные суммы ради своего спасения. На похоронах обязательно раздавались деньги нищим, чья молитва считалась «особенно сильной для спасения души». Поэтому чем богаче человек, тем большему количеству нищих была положена милостыня.

Так как само чинопоследование не терпит изменений, все формы подтверждения статуса проводились до начала. Так, например, перед началом отпевания правителя обязательно демонстрировались инсигнии: это могла быть как траурная процессия, несущая их, чтобы расставить на гробе или вокруг него, так они могли быть и на самом усопшем. Если умирал обеспеченный человек, то обязательно в костюме согласно своей профессиональной деятельности...

Христианство Торжествующее однажды столкнулось с нашествиями, породившими в средневековой Европе новый тип воина: рыцаря, взявшегося за оружие, освящённое Церковью. Рыцарь есть человек, борющийся со всем злом в земной юдоли. Средневековое рыцарство на протяжении всей истории несёт на себе печать стремления к идеалу – «воину Христову», – одновременно подвергаясь соблазнам мирской славы и величия. Не всякий рыцарь король, но всякий король рыцарь. Образ рыцаря был невероятно важен для любого знатного человека. Поэтому зачастую пространство храма превращалось в пространство геральдики: по стенам висели щиты с гербом, заносились доспехи и оружие, лошадиные попоны и даже... сам конь! Коня медленно проводили от притвора до алтарной преграды, прежде чем пожертвовать храму.

К концу Средневековья приобретают популярность паломничества в память об усопших. Умирающий мог завещать, чтобы специально нанятый человек совершил за него паломничество туда, куда сам человек попасть за свою жизнь не удосужился. В завещании фиксировались места, которые необходимо было посетить, а также вознаграждение. По обычаю деньги выплачивались по возвращении из паломничества, на основании письма, составленного духовенством того храма или монастыря, который было необходимо посетить.

Таким образом, средневековая смерть становилась демонстрацией светского статуса человека, что полностью противоречит самой идее христианского погребения.

#Кладбище
#Средневековье

"Состав из смирны и алоя, литр около ста...":

В Евангелии от Марка есть эпизод, когда женщина изливает из сосуда на голову Иисуса Христа драгоценное миро:

И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, пришла женщина с алебастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного. Разбив сосуд, она стала возливать Ему на голову. Некоторые же в негодовании говорили друг другу: к чему эта трата мира? Ведь миро это можно было бы продать больше чем за триста динариев и дать нищим. И строго выговаривали ей. Иисус же сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Доброе дело сделала она Мне. Ибо нищих вы всегда имеете с собою и, когда хотите, можете им благотворить. Меня же не всегда имеете. Она сделала, что могла: заранее помазала тело Мое для погребения. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие во всем мире, и о том, что сделала она, будут говорить в воспоминание о ней.

Господь говорит о том, что таким образом она подготовила его к погребению. Эта практика представляла собой выражение почтения к покойному. Данная процедура помогала скрыть трупный запах от разлагающегося тела, давая возможность родственникам подольше побыть с усопшим. В Древнем Риме имели обыкновение класть под голову усопшим ароматическую "подушку" из сильно пахнущих листьев. Речь идет о короткой ароматизации воздуха вокруг усопшего, чтобы дать возможность подольше побыть с любимым человеком. Для этой же цели применяли и оборачивание льняной тканью, пропитанной ароматическими маслами.

Однако, в Евангелии ничего не говорится о том, что после снятия с Распятия Тело Спасителя было омыто или умащено благовониями. Жены-мироносицы только собирались это сделать, купив ароматы:

В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие

У евангелиста Иоанна Богослова говорится о том, что Тело было покрыто пеленами с благовониями:

После сего Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, – просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим, – приходивший прежде к Иисусу ночью, – и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак, они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.

Все нужно было сделать быстро, ибо приближалась ночь. В любом случае у Иосифа Аримафейского было не так много времени на похоронные обряды.

Отдельно стоит обсудить "состав из смирны и алоя, литр около ста", доставленный Никодимом к Голгофе. Это была сухая смесь, так как жидкость не измерялась бы в "λίτρας", т.е. римских фунтах (лат. Libra). Представьте себе 33 кг сухой смеси. Некоторые толкователи говорят о том, что она предназначалась для прокладывания между слоями льняной ткани "с великим усердием". Но зачем так много? Ответ скорее всего может быть следующий: это был материал для воскурений. Но какие параллели можно провести? На похоронах Ирода Великого было задействовано "пятьсот рабов и вольноотпущенников с благовонными травами в руках", которые в итоге использовались для сожжения, о чем свидетельствует Иосиф Флавий. Тело Суллы, бывшего диктора, сопровождало 120 носилок полных благовоний. В обоих случая, все это количество ароматов не использовалось для умащения тела. Как и в этих случаях, Никодим хотел выразить свое глубочайшее почтение Спасителю, воскурив данные благовония в гробнице Иосифа Аримофейского.

#Библия
#Античность

Итак, ходят слухи про блокировку телеги. Посты из Монастырского погребка будут также дублироваться в других местах:

Дзен. Здесь буду как новые статейки, так и «ремейки» старых, которыми я не очень доволен;

Boosty. Платного контента нет (и не предвидится). Также будут «ремейки» старых статеек.

Max. Будет полностью дублировать телегу, насколько позволит.

Телега будет вестись до последних времен

Сей шикарный арт подготовлен мои хорошим другом. Подписываетесь, кста)

Марк Кокцей Нерва | Как стать богом?

Иногда в истории появляются люди, задачей которых становится передача своей власти человеку достойному. Таким человеком как раз и был Марк Кокцей Нерва.

Нерва был дружен с Нероном, который восхищался его талантом и даже наградил за раскрытие заговора против власти. Более того, он был награжден за актерскую игру в одной из театральных постановок! При Веспасиане он занял пост проконусула, который пронес на своих плечах до окончания правления Домициана. Его участие в заговоре против Домициана кажется очень вероятным. Интересный факт: Нерва стал последним императором, которого назначил Сенат. Но почему именно Нерва? Есть две противоположные точки зрения.

Выбор на Нерву пал из-за совокупности таких факторов, как древность и аристократичность рода, большой опыт работы на государственных постах в силу возраста, спокойствие нрава и умение находить общий язык с людьми, в частности с сенаторами. Но возможно, что от бездетного и старого человека, Сенат не мог ожидать основания новой династии и, следовательно, и передачи власти.

После убийства Домициана Сенат избирает Нерву новым императором. Имя "тирана" была предано забвению: уничтожались памятники, имя его соскабливалось со служебных табличек и свитков, а все его распоряжения были признаны недействительными. На протяжении всего правления, Нерва пытался "купить" любовь: увеличил снабжение столицы зерном настолько, что пришлось строить новые склады, отменил налог на наследство, раздавал землю беднякам, выкупая ее у крупных землевладельцев. Делалось это с целью уменьшить количество плебеев в столице, содержавшихся на бюджетные деньги. А бюджет-то после войн и строек Домициана оказался в плачевном состоянии. На время были прекращена раздача зерна и представлений, а сам император распродал часть богатств дворца, оставив себе самое необходимое для жизни. Население Италии он избавил от обязанности содержать государственную почту, что было особенно тяжело для деревенских жителей империи. При нем был отменен налог, который платили евреи, что благосклонно отразилось и на христианах.

Поскольку он был ставленником Сената, то при восшествии на престол он поклялся, что в его правление ни один сенатор не будет предан смерти. Естественным образом, были прекращены все судебные процессы об оскорблении величия императора, столь популярные в правление предшественника, а конфискованное имущество было возвращено владельцам. Часть доносчиков эпохи Домициана была казнена.

Оставалась еще одна нерешенная проблема: недовольаня преторианская гвардия. Без их ведома был поставлен новый император, так еще и ставленник Сената! Нерва попытался их успокоить, отправив в отставку обоих префектов претория, участвовавших в заговоре, а на их место ставит Касперия Элиана. Касперий, старый командир преторианской гвардии и давний сторонник Флавиев, по мысли Нервы, должен был успокоить преторианцев, но не оправдал возложенных на него ожиданий. Вместе с гвардейцами он стал настойчиво требовать выдать виновных в убийстве Домициана, а когда получил отказ силой ворвался во дворец и устроил расправу над теми, кто по его мнению был причастен к убийству, в том числе и бывших префектов.

Подводя итоги, можно сказать, что Марк Кокцей Нерва был "компромиссным" императором. Аристокрастический род, слабое здоровье, умение поддерживать отношения со всеми партиями в Сенате позволили ему быстро занять императорский престол. Будучи юристом, Нерва видел проблему нестабильности империи в том, что власть передавалась по наследству людям частенько тщеславным и необразованным. Поэтому в новой системе передачи власти, преемником становился человек, обладающий большим авторитетом и умеющий действовать во благо империи и общества. Выбор пал на наместника Верхней Германии Марка Ульпия Траяна. Ранее проблема передачи власти при отсутствии детей решалась усыновлением родственника правителя. Однако Нерва и Траян не состояли даже в отделенном родстве, и это при условии, что у Нервы были вполне живые и здоровые родственники! Об усыновлении Траяна были объявлено 27 октября 97 года. В римской истории уже был пример усыновления не родственника – усыновление Гальбой Пизона, но как мы помним, все закончилось не очень удачно...

#Цикл
#Империя
#Личность
#Античность
#До_Константина

Как появились нимбы?

Нимб для нас является неотъемлемой частью изображения святого. В разных традициях, от Египта до Индии, включая парфянское, сирийское, иранское искусство, круглое сияние, сфера или лучи, вписанные в круг над головой, маркировали божественный или особый статус. Модели мироздания от Птолемея до Коперника использовали идею концентрических окружностей-орбит. В эллинистической и римской традиции нимбами награждались солнечные божества, где он символизировал солнечный свет. Умерший римлянин мог стать богом, что также отмечалось наличием своеобразного нимба. В эпоху Римской империи нимб появляется у императоров как у «обожествлённых» правителей.

Несколько слов о самом нимбе. В первую очередь он символизирует причастность персонажа к свету, но при этом и сам святой является источником света в силу того, что сам находится в свете духовном. Именно это определяет особенности композиции иконы: полное отсутствие падающих теней и направленность святого к молящемуся. Святые на «индивидуальных» иконах никогда не изображаются точно в профиль, только в анфас или смещёнными в бок. Зачастую нимб изображается как круг вокруг головы.

Более того, нимбы бывают даже квадратные! В храме Санта-Мария-ин-Доминика мы можем наблюдать масштабную композицию, где изображена Богородица, сидящая на троне, с сонмом ангелов вокруг. По левую сторону от трона видим очень странное изображение: человек, стоящий на коленях и касающийся обеими руками ноги Пресвятой Владычицы. Будем знакомиться: это заказчик данной росписи – папа Пасхалий I. От всех он отличается тем, что его голова вписана в прямоугольник, увенчанный крестом. Основное поле заполнено синим цветом, а границы подчеркнуты двойной окантовкой в виде чёрной и белой полос. Данный нимб не отражает святость человека. Этот тип интерпретируется как признак прижизненного портрета. В VIII–IX веках многочисленные постройки отмечены наличием прижизненных портретов заказчиков изображений, а именно римских понтификов. Таким образом, вписанный понтифик сохранял память о своём правлении и о сделанных им пожертвованиях.

А как дела с нимбами обстояли на Руси? Нимбы могли изображать у правителей. Логика появления нимба полностью зависела от конкретного иконописца. Например, чтобы не перегружать композицию, где присутствует множество святых, нимбы могли появляться лишь у особо почитаемых. Но чаще всего мастера писали нимбы у всех святых без исключения. Проблемными героями, если можно так выразиться, были волхвы в сценах Рождества. В Западной Европе, благодаря истории с переносом тел трёх «королей» из Милана в Кёльн, волхвов широко почитали, но на Руси их культ не особо распространился. Чаще всего на русских иконах головы волхвов покрыты «иудейскими шапочками». Но иногда нимбы всё же появляются либо вместе с шапочками, либо вместо них, символизируя праведность мудрецов.

#Традиция

Не могу не поделиться трудами нашей молодежки!