“A vida humana vale o que valer o seu ideal e o que valer a forma por que se procurou efectivá-lo. O homem não vive só de pão. O pão é amargo se a flor do ideal o não tempera.”
“É a poesia o mel subtil das coisas. (...) Dela brotam continuadamente as fontes sagradas da beleza, da alegria e da esperança!

"Devemos reconciliar Evola e Marinetti. O novo conceito de arqueofuturismo baseia-se no pensamento orgânico, unificador e radical de Friedrich Nietzsche e Martin Heidegger: pensar juntos sobre a tecnociência e a comunidade imemorial da sociedade tradicional."

-Guillaume Faye, Arqueofuturismo

A esquerda —e portanto uma maioria das instituições ocidentais, que continuam sobre seu domínio— é, em princípio, agressivamente contrária a ideia de identidade étnica ou racial. Na realidade isso não passa de um discurso revolucionário anti-branco, na medida que só se aplica a ocidentais. Porém, muito além disso, a sociedade não pode funcionar e prosperar apenas como uma amalgama de indivíduos isolados sem um passado, presente e futuro em comum; e isso é o que a raça e a etnia proporcionam: Uma extensão necessária da própria família —de seus semelhantes biológicos e portanto comportamentais, com os quais é apenas natural se associar—, através da qual o homem é conectado a massas inteiras de seus pares através do tempo e do espaço; sendo com isso imbuído de propósito e da capacidade para ação coletiva que nos eleva muito além do alcance individual.

<<Obviamente, o fato de indivíduos de raças diferentes poderem ter filhos não significa que raças não existam, mas simplesmente que elas não estão no nível taxonômico da espécie. De fato, é a ausência de interfertilidade que permite, por definição, distinguir espécies vizinhas. Como indivíduos das várias raças pertencem à mesma espécie, eles são, portanto, interférteis e podem cruzar se não forem do mesmo sexo. Uma raça mista é um indivíduo cujos ancestrais pertencem a duas ou mais raças, e não apenas a uma. Também pode ser dito mais precisamente birracial ou pluriracial , em oposição a um indivíduo de uma única raça, unirracial .

A pureza racial absoluta não é necessária para ser considerado unirracial, visto que as raças secundárias deixaram apenas traços insignificantes. Para uma definição rigorosa, podemos adotar a regra do décimo sexto : um indivíduo será considerado unirracial, e não mestiço, se a proporção de raças diferentes da raça principal em sua herança hereditária for inferior a um décimo sexto, ou seja, o equivalente à contribuição genética de um tataravô ou tataravô.

Da população mundial total de oito bilhões, pelo menos um bilhão é mestiço, vivendo principalmente na América do Sul, América Central, Estados Unidos da América, Norte da África, Chifre da África, África do Sul, Madagascar e outras ilhas do Oceano Índico, Turquia e outros países turcos — onde a população é quase inteiramente mestiça, com exceção das minorias étnicas —, Rússia, subcontinente indiano e Sudeste Asiático.>>

Como a igualdade não está na natureza, as raças não podem ser iguais. Assim, o QI médio dos congoleses da África Negra é 70, 15 pontos menor que o dos caucasóides do Norte da África, que são misturados com congoleses, e 30 pontos menor que o dos caucasóides da Europa. Os congoleses dos Estados Unidos da América, que são na verdade 25% misturados com caucasóides, têm um QI médio 15 pontos menor que o dos caucasóides do mesmo país. Os australoides têm um QI médio 40 pontos menor que o dos caucasóides ocidentais. É certo que essas diferenças no fenótipo são essencialmente atribuíveis a diferenças no genótipo.

Desigualdade das raças humanas , portanto, como Arthur de Gobineau proclamou em seu famoso Ensaio de 1855, uma obra monumental e magnífica, embora não científica, ou melhor, pré-científica, o estado de conhecimento estava então longe de ser suficiente para chegar a conclusões seguras, e embora, além disso, o grande escritor tivesse mitificado a sub-raça nórdica da raça caucasóide, que ele chamou de "raça ariana", às custas das outras sub-raças que constituem com esta o fundo genético da nação francesa.

Jules Ferry – ex-Ministro da Instrução Pública, ex-Presidente do Conselho, fundador de escolas seculares –, que sem dúvida leu Gobineau, não disse mais nada ao sublinhar a grandeza da colonização francesa em seu famoso discurso de 1885 à Câmara dos Deputados: " Senhores, precisamos falar mais alto e com mais sinceridade! Precisamos dizer abertamente que, de fato, as raças superiores têm um direito em relação às raças inferiores... Repito que há um direito para as raças superiores, porque há um dever para elas. Elas têm o dever de civilizar as raças inferiores. "

As diversas raças, portanto, têm características próprias que não compartilham com as demais. As raças não podem ser reduzidas a diferenças estatísticas entre populações. Esse ponto de vista reducionista é errôneo. Existe uma essência de raça. É notável, no entanto, que, embora exista um tipo alpino, um tipo mediterrâneo e um tipo nórdico, não podemos falar de um "tipo caucasóide". Assim, é a sub-raça que constitui a unidade elementar da raciologia.

É certo que os genes raciais, aqueles que caracterizam a raça, têm tanto efeito sobre o moral quanto sobre o físico. É por isso que a identidade de uma sociedade, que é um sistema biocultural, está ligada à composição racial de sua população.

Além disso, pode-se inferir da sociobiologia de Edward Wilson, complementada pela teoria do gene egoísta de Richard Dawkins, que indivíduos da mesma raça normalmente sentem um senso de fraternidade racial entre si . A consciência racial é uma fonte de altruísmo, mas também pode degenerar em ódio racial. Raça é, nesse sentido, uma coalizão de genes que promove a cooperação entre indivíduos da mesma raça, sendo capaz de levar a um conflito entre populações de diferentes raças, quando estas coexistem no mesmo território, como há muito se observa nos Estados Unidos da América, onde o incômodo "problema negro" ainda aguarda solução. Assim, sociedades multirraciais são instáveis. São focos de guerra civil.

O mundo, a criação, de acordo com Lao Tzu, representa um fluxo eterno e uma criação eterna que é, ela própria, o produto de um ato atemporal. Por meio de tal ato, o Princípio primário se afasta e se esvazia, alcançando assim uma espécie de supra-substancialidade (simbolizada pelo “vazio”), que constitui o substrato, ou fundamento, de toda a existência.